তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৪০১-৪০৫

বাংলা তাফসীর

'যে তোমরা তা লিখবে' অংশটি ক্রিয়া দ্বারা নসবের (কর্মকারকের) স্থানে রয়েছে। 'ছোট হোক বা বড়'—এই শব্দ দুটি 'তাকতুবুহু' (তোমরা তা লিখবে) ক্রিয়ার সর্বনাম থেকে 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে এসেছে। আর ছোট বিষয়টিকে আগে উল্লেখ করা হয়েছে সেটির প্রতি গুরুত্বারোপ করার জন্য। বিরক্তি বা অলসতা ত্যাগের এই নির্দেশ মূলত এসেছে তাদের মধ্যে লেনদেনের পুনরাবৃত্তির আধিক্যের কারণে। ফলে আশঙ্কা করা হয়েছে যে, তারা হয়তো লিখতে লিখতে ক্লান্ত হয়ে পড়বে এবং তাদের কেউ হয়তো বলে বসবে: 'এটি তো সামান্য বিষয়, এটি লেখার প্রয়োজন নেই'। তাই আল্লাহ তাআলা অল্প ও বেশি উভয় ক্ষেত্রেই এই গুরুত্বকে সুদৃঢ় করেছেন।

আমাদের আলেমগণ বলেছেন: এক কিরাত বা অনুরূপ অতি সামান্য পরিমাণ ব্যতীত, কেননা এর তুচ্ছতা এবং স্বীকৃতির বা অস্বীকারের ক্ষেত্রে মনের কোনো বিশেষ আগ্রহ না থাকার কারণে তা না লিখলেও চলে। পঁয়তাল্লিশতম পরিচ্ছেদ—আল্লাহ তাআলার বাণী: (এটি আল্লাহর কাছে অধিক ন্যায়সংগত) এর অর্থ হলো অধিক ইনসাফপূর্ণ। অর্থাৎ, অল্প হোক বা বেশি হোক—তা লিখে রাখা এবং তার ওপর সাক্ষী রাখা। (এবং সাক্ষ্যের জন্য অধিক সুদৃঢ়)—অর্থাৎ অধিক সঠিক ও সংরক্ষণযোগ্য। (এবং অধিকতর নিকটবর্তী) এর অর্থ অধিক কাছের। আর (তোমরা সন্দিহান হও) অর্থ তোমরা সংশয়ে পতিত হও। ছেচল্লিশতম পরিচ্ছেদ—আল্লাহ তাআলার বাণী: 'এবং সাক্ষ্যের জন্য অধিক সুদৃঢ়'—এটি এই কথার দলিল যে, সাক্ষী যখন কোনো লিখিত দলিল দেখবে কিন্তু সাক্ষ্য প্রদানের বিষয়টি তার স্মরণে আসবে না, তবে সে যেন তা প্রদান না করে।

কারণ এতে তার মনে সংশয় প্রবেশ করেছে। আর মানুষ যা জানে কেবল তারই সাক্ষ্য দেয়। তবে সে বলতে পারে: 'এটি আমার হাতের লেখা, কিন্তু এতে আমি কী লিখেছিলাম তা এখন আমার মনে নেই'। ইবনুল মুনযির বলেছেন: আহলে ইলমদের মধ্য থেকে যাঁদের কথা সংরক্ষিত রয়েছে, তাঁদের অধিকাংশের মতে—সাক্ষ্যদানের বিষয়টি স্মরণে না থাকলে সাক্ষী কেবল নিজের হাতের লেখার ওপর ভিত্তি করে সাক্ষ্য দিতে পারবে না। আর ইমাম মালিক এর বৈধতার পক্ষে আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: 'আমরা কেবল তা-ই সাক্ষ্য দিয়েছি যা আমরা জেনেছি'। এবং কোনো কোনো আলেম বলেছেন: যেহেতু আল্লাহ তাআলা লেখাকে ন্যায়পরায়ণতার সঙ্গে সম্পৃক্ত করেছেন, তাই বিষয়টি স্মরণে না থাকলেও নিজ হস্তাক্ষরের ভিত্তিতে সাক্ষ্য দেওয়ার সুযোগ তার রয়েছে।

ইবনুল মুবারক মা'মার থেকে, তিনি ইবনে তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে সাক্ষ্যের ওপর সাক্ষী ছিল কিন্তু পরে তা ভুলে গেছে। তিনি বলেন: 'যদি সে দলিলের মধ্যে তার কোনো চিহ্ন বা হাতের লেখা পায় তবে সাক্ষ্য দিতে কোনো অসুবিধা নেই'। ইবনুল মুবারক বলেন: 'এটি আমার কাছে অত্যন্ত চমৎকার লেগেছে'। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহে দেখা যায় যে, তিনি একাধিক বিষয়ে বিভিন্ন প্রমাণ ও নিদর্শনের ভিত্তিতে ফয়সালা করেছেন। আর তাঁর পূর্ববর্তী রাসুলগণের থেকেও এমন প্রমাণ পাওয়া যায় যা এই মতের বিশুদ্ধতার ওপর দলিল প্রদান করে।

আল্লাহ-ই ভালো জানেন। ইনশাআল্লাহ, সূরা আল-আহকাফে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে। সাতচল্লিশতম পরিচ্ছেদ—আল্লাহ তাআলার বাণী: (তবে যদি তা এমন কোনো নগদ ব্যবসা হয় যা তোমরা নিজেদের মধ্যে পরস্পর পরিচালনা করো)। এখানে 'আন' অব্যয়টি পূর্ববর্তী বিষয় থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে নসবের স্থানে রয়েছে। আল-আখফাশ (আবু সাঈদ) বলেছেন: অর্থাৎ যদি কোনো ব্যবসা ঘটে থাকে। সুতরাং এটি 'ঘটা' বা 'সংঘটিত হওয়া' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অন্যরা বলেছেন, 'তোমরা তা পরিচালনা করো' অংশটি খবর (বিধেয়)। আসেম একাই 'তিজারাতান' (নসব যোগে) পড়েছেন।(১). 'জ' ও 'হা' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, আর 'বা', 'আলিফ', 'হা' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে আছে: আত-তাহসিন।(২).

দেখুন: ৯ম খণ্ড, ২৪৪ পৃষ্ঠা। [ ..... ](৩). দেখুন: ১৬তম খণ্ড, ১৮১ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(৪). নাফে'-এর কিরাত।(৫). 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

'কান' (kana)-এর খবর হওয়ার ভিত্তিতে এবং এর ইসিম (নামপদ) এর মধ্যে উহ্য রয়েছে। 'হাজিরাতান' (হাজির/বিদ্যমান) শব্দটি 'তিজারাতান' (ব্যবসা)-এর সিফাত (বিশেষণ)। এর মূল কাঠামো হলো—ব্যবসাটি যেন একটি নগদ ব্যবসা হয়, অথবা লেনদেনটি যেন একটি নগদ ব্যবসায় পরিণত হয়। মাক্কি এবং আবু আলি আল-ফারিসি এভাবেই এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন এবং এর অনুরূপ উদাহরণ ও তার সপক্ষে প্রমাণাদি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আল্লাহ তাআলা যখন তাদের জন্য লিখন কার্যের কষ্ট সম্পর্কে অবগত হলেন, তখন তিনি তা বর্জন করার সুস্পষ্ট অবকাশ দিলেন এবং নগদে সম্পাদিত প্রতিটি লেনদেনে গুনাহ বা দায়বদ্ধতা তুলে নিলেন।

অধিকাংশ ক্ষেত্রে এটি সামান্য বা ক্ষুদ্র জিনিসের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেমন খাদ্যদ্রব্য বা অনুরূপ কিছু; স্থাবর সম্পত্তি বা এই জাতীয় বড় বিষয়ের ক্ষেত্রে নয়। সুদ্দী এবং দাহহাক বলেছেন: এটি সেই লেনদেনের ক্ষেত্রে যা হাতে হাতে (নগদে) সম্পন্ন হয়।

আটচল্লিশতম মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী—(যা তোমরা নিজেদের মধ্যে পরিচালনা করো)—এটি হাতে হাতে আদান-প্রদান এবং এর মাধ্যমে মালিকানা হস্তান্তরের দাবি রাখে। যেহেতু ঘরবাড়ি, জমি এবং অনেক পশু তাৎক্ষণিক হস্তান্তরের যোগ্য নয় এবং তা লুকিয়ে রাখাও সম্ভব নয়, তাই সেগুলোর ক্ষেত্রে লিখে রাখা সমীচীন এবং তা বাকিতে ক্রয়-বিক্রয়ের পর্যায়ভুক্ত হয়েছে। সুতরাং লিখন ব্যবস্থা হলো সেই সব পরিস্থিতির জন্য একটি প্রামাণ্য নির্ভরযোগ্যতা, যা অবস্থা ও মানুষের মনের পরিবর্তনের কারণে উদ্ভূত হতে পারে। তবে যখন তারা উভয়ে লেনদেন সম্পন্ন করে একে অপরের থেকে বিচ্ছিন্ন হবে এবং প্রত্যেকে তার ক্রয়কৃত বস্তু নিয়ে প্রস্থান করবে, তখন সাধারণত বিবাদের আশঙ্কা কমে যায়, যদি না কোনো গূঢ় কারণ থাকে।

আর শরিয়ত বাকিতে বা নগদে লেনদেনের ক্ষেত্রে, কিংবা বস্তুভেদে তা দৃষ্টির অগোচরে নেওয়া সম্ভব কি না—এই সকল অবস্থার প্রেক্ষিতে লিখন, সাক্ষ্য এবং বন্ধকের মাধ্যমে এই জনকল্যাণমূলক বিষয়গুলোর প্রতি দিকনির্দেশনা প্রদান করেছে। ইমাম শাফেঈ বলেছেন: ক্রয়-বিক্রয় তিন প্রকার: দলিল ও সাক্ষীর মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয়, বন্ধকের মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয় এবং আমানত বা বিশ্বস্ততার ভিত্তিতে ক্রয়-বিক্রয়; এরপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেন। ইবনে উমর যখন নগদে বিক্রি করতেন তখন সাক্ষী রাখতেন, আর যখন বাকিতে বিক্রি করতেন তখন লিখে রাখতেন।

উনপঞ্চাশতম মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী—(এবং তোমরা সাক্ষী রাখো)—তাবারী বলেন: এর অর্থ হলো ছোট ও বড় সব ধরনের লেনদেনের ক্ষেত্রেই তোমরা সাক্ষী রাখো। এটি কি ওয়াজিব (আবশ্যক) নাকি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), এ বিষয়ে উলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আবু মুসা আল-আশআরী, ইবনে উমর, দাহহাক, সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব, জাবের ইবনে যায়েদ, মুজাহিদ, দাউদ ইবনে আলী ও তাঁর পুত্র এবং আবু বকর বলেন: এটি ওয়াজিব। এ বিষয়ে আতা সবচেয়ে কঠোর মত পোষণ করেছেন। তিনি বলেন: তুমি যখন বিক্রি করো বা ক্রয় করো, চাই তা এক দিরহামের হোক কিংবা আধা দিরহাম বা এক-তৃতীয়াংশ দিরহাম বা তার চেয়েও কম হোক, তুমি সাক্ষী রাখো; কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং তোমরা যখন পরস্পর বেচাকেনা করো তখন সাক্ষী রাখো।" ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তুমি যখন ক্রয় বা বিক্রয় করো তখন সাক্ষী রাখো, যদিও তা এক আঁটি শাকও হয়।

ইমাম তাবারী এই মতটিই গ্রহণ করতেন এবং একেই প্রাধান্য দিতেন। তিনি বলতেন: কোনো মুসলমানের জন্য ক্রয় বা বিক্রয়ের সময় সাক্ষী রাখা ছাড়া তা করা বৈধ নয়, অন্যথায় সে মহান আল্লাহর কিতাবের বিরুদ্ধাচরণকারী হবে। একইভাবে যদি লেনদেনটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য হয়, তবে তার জন্য লিখে রাখা এবং সাক্ষী রাখা আবশ্যক যদি...

(১). দাসতাজাহ: অর্থ হলো আঁটি বা গুচ্ছ।

বাংলা তাফসীর

যদি কোনো লেখক পাওয়া যায়। আশ-শাবি এবং আল-হাসান এই মত পোষণ করেছেন যে, এটি (লেখার নির্দেশ) মুস্তাহাব এবং দিকনির্দেশনামূলক, বাধ্যতামূলক নয়। বর্ণিত আছে যে, এটিই ইমাম মালিক, ইমাম শাফিঈ এবং আসহাবুর রা'য় (হানাফী ফকীহগণ)-এর অভিমত। ইবনুল আরাবী দাবি করেছেন যে, এটিই জমহুর বা সংখ্যাগুরু ওলামায়ে কেরামের অভিমত এবং তিনি বলেছেন: এটিই সঠিক। আদ-দাহ্হাক ব্যতীত আর কারো পক্ষ থেকে এটি ওয়াজিব বা বাধ্যতামূলক হওয়ার কোনো বর্ণনা তিনি উল্লেখ করেননি। তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ক্রয়-বিক্রয় করেছেন এবং দলিল লিখেছেন। তাঁর দলিলের অনুলিপি সম্পর্কে তিনি বলেন: "পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

এটি সেই বিষয় যা আল-আদ্দা ইবনে খালিদ ইবনে হাওজাহ মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে ক্রয় করেছেন; তিনি তাঁর নিকট থেকে একজন দাস —বা দাসী— ক্রয় করেছেন, যাতে কোনো লুকানো রোগ নেই, কোনো চারিত্রিক দোষ নেই এবং কোনো অবৈধতা নেই; এটি একজন মুসলমানের নিকট অন্য মুসলমানের বিক্রয়।" অথচ তিনি বিক্রয় করেছেন কিন্তু সাক্ষী রাখেননি, আবার ক্রয় করেছেন এবং এক ইহুদীর কাছে নিজের বর্ম বন্ধক রেখেছেন কিন্তু সাক্ষী রাখেননি। সাক্ষী রাখা যদি ওয়াজিব বা আবশ্যিক কাজ হতো, তবে বিরোধের আশঙ্কার কারণে বন্ধক রাখার সময় তা আরও বেশি জরুরি হতো।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আমরা আদ-দাহ্হাক ছাড়াও অন্যদের পক্ষ থেকে ওয়াজিব হওয়ার মতটি উল্লেখ করেছি। আর আল-আদ্দার এই হাদীসটি দারা কুতনী এবং আবু দাউদ সংকলন করেছেন। তিনি মক্কা বিজয় ও হুনায়নের যুদ্ধের পর ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। তিনিই বলেছিলেন: আমরা হুনায়নের দিনে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছি, তখন আল্লাহ আমাদের বিজয় দান করেননি এবং সাহায্যও করেননি। অতঃপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তাঁর ইসলাম গ্রহণ অত্যন্ত সুন্দর ছিল। উমর তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর এই হাদীসটিও বর্ণনা করেছেন। এর শেষে তিনি বলেছেন: "আল-আসমাঈ বলেন, আমি সাঈদ ইবনে আবি আরুবাকে 'গাইলাহ' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এর অর্থ হলো পলায়ন করা, চুরি করা এবং ব্যভিচার।

আর আমি তাঁকে 'খিবসাহ' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: মুসলমানদের সাথে চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমদের ক্রয়-বিক্রয়।" ইমাম আবু মুহাম্মাদ ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই ক্ষেত্রে ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি দুর্বল। ক্ষুদ্রাতিক্ষুদ্র লেনদেনের ক্ষেত্রে এটি অত্যন্ত কঠিন ও কষ্টসাধ্য। আর বড় লেনদেনের ক্ষেত্রে হতে পারে ব্যবসায়ী সাক্ষী রাখা বর্জন করার মাধ্যমে অপর পক্ষকে আশ্বস্ত করতে চান, অথবা কোনো কোনো দেশে এটাই হয়তো প্রথা। আবার কখনো কখনো কোনো আলেম বা অত্যন্ত সম্মানিত ও ব্যক্তিত্ববান ব্যক্তির প্রতি শ্রদ্ধাবোধ থেকে তাঁর লেনদেনে সাক্ষী রাখা হয় না। এই সবকিছুই পারস্পরিক আস্থার অন্তর্ভুক্ত।

ফলে সাক্ষী রাখার নির্দেশটি মুস্তাহাব হিসেবেই গণ্য থাকে, কারণ এতে অধিকাংশ ক্ষেত্রে জনকল্যাণ রয়েছে—যতক্ষণ না এমন কোনো ওজরের সৃষ্টি হয় যা আমরা উল্লেখ করেছি। আল-মাহদাভী, আন-নাহহাস এবং মাক্কী একদল আলেমের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন: "এবং তোমরা যখন ক্রয়-বিক্রয় করো তখন সাক্ষী রাখো"—এই নির্দেশটি "যদি তোমরা একে অপরকে বিশ্বাস করো" এই আয়াতাংশ দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। আন-নাহহাস এটি আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তিলাওয়াত করলেন: "হে মুমিনগণ, যখন তোমরা নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য ঋণের লেনদেন করো, তখন তা লিখে রাখো" থেকে "যদি তোমরা একে অপরকে বিশ্বাস করো, তবে যাকে বিশ্বাস করা হয়েছে সে যেন তার আমানত আদায় করে" পর্যন্ত।

অতঃপর তিনি বললেন: এই আয়াতটি তার পূর্ববর্তী নির্দেশকে রহিত করে দিয়েছে। আন-নাহহাস বলেন: এটি হাসান, হাকাম এবং আবদুর রহমান ইবনে যায়িদের বক্তব্য। আত-তাবারী বলেন: এই কথার কোনো যৌক্তিক ভিত্তি নেই, কারণ এই বিধানটি ভিন্ন...(১). আদ-দা' (রোগ): এমন কোনো গোপন দোষ বা অভ্যন্তরীণ ব্যাধি যা প্রতারণামূলকভাবে লুকিয়ে রাখা হয় এবং যা দেখা যায় না। বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে এখানে সন্দেহের অবকাশ রয়েছে যেমনটি আল-ইসতিয়াব গ্রন্থে এসেছে। আর এতে রয়েছে: "মুসলমানের নিকট মুসলমানের বিক্রয়", যেমনটি 'হা', 'জিম', 'বা' এবং 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে। আর 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "মুসলমানের জন্য মুসলমানের বিক্রয়"।(২).

'ত', 'হা', 'হ', 'বা' এবং ইবনে আতিয়্যাহর বর্ণনা অনুযায়ী এভাবেই রয়েছে। আর 'আলিফ' ও 'ওয়াও' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং দলিলসমূহ"।

বাংলা তাফসীর

প্রথমটির ক্ষেত্রে; বরং এটি কেবল সেই ব্যক্তির বিধান যে কোনো লেখক খুঁজে পায়নি। মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর তোমরা যদি সফরে থাকো এবং কোনো লেখক না পাও, তবে হস্তগত বন্ধক রাখা বিধেয়। অতঃপর তোমাদের একে অন্যকে বিশ্বাস করলে—অর্থাৎ বন্ধক দাবি না করলে—যাকে বিশ্বাস করা হয়েছে সে যেন তার আমানত আদায় করে।" তিনি বলেন: যদি এটিকে প্রথমটির রহিতকারী (নাসিখ) হওয়া বৈধ হতো, তবে মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি তোমরা অসুস্থ হও কিংবা সফরে থাকো অথবা তোমাদের কেউ শৌচাগার থেকে আসে..." আয়াতটি মহান আল্লাহর বাণী: "হে মুমিনগণ! যখন তোমরা সালাতের জন্য দণ্ডায়মান হবে..." আয়াতটির রহিতকারী হওয়াও বৈধ হতো।

এবং মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যে ব্যক্তি তা পাবে না, সে যেন একটানা দুই মাস সিয়াম পালন করে" আয়াতটি মহান আল্লাহর বাণী: "একজন মুমিন দাস মুক্ত করা" এর রহিতকারী হওয়াও বৈধ হতো। জনৈক আলিম বলেছেন: মহান আল্লাহর বাণী "অতঃপর তোমাদের একে অন্যকে বিশ্বাস করলে" অংশটি সাক্ষ্য প্রদানের নির্দেশ সংবলিত আয়াতের শুরুর অংশের পরে অবতীর্ণ হওয়া প্রমাণিত নয়, বরং উভয় অংশ একসাথেই অবতীর্ণ হয়েছে। অথচ একই অবস্থায় নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিত) একত্রে অবতীর্ণ হওয়া বৈধ নয়। তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন তাঁকে বলা হলো: "ঋণ সংক্রান্ত আয়াতটি রহিত হয়ে গেছে", তখন তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, কক্ষনো নয়!

ঋণ সংক্রান্ত আয়াতটি সুপ্রতিষ্ঠিত (মুহকাম), এতে কোনো রহিতকরণ নেই।" তিনি আরও বলেন: "সাক্ষ্য রাখার বিধান রাখা হয়েছে কেবল মনের প্রশান্তির জন্য। কারণ মহান আল্লাহ ঋণ মজবুত করার বিভিন্ন পন্থা নির্ধারণ করেছেন, যার মধ্যে একটি হলো বন্ধক এবং অন্যটি হলো সাক্ষ্য রাখা।" বড় বড় নগরীসমূহের আলিমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, বন্ধক রাখার বিধানটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হিসেবে বৈধ করা হয়েছে, ওয়াজিব (আবশ্যক) হিসেবে নয়। এ থেকে সাক্ষ্য রাখার বিষয়টিও অনুরূপ বলে জানা যায়। মানুষ সর্বদা বাড়িতে অবস্থানকালে, সফরে, স্থলে, জলে, সমতলে ও পাহাড়ে সাক্ষ্য ছাড়াই কেনাবেচা করে আসছে এবং মানুষেরা এ সম্পর্কে অবগত থাকা সত্ত্বেও কেউ তার প্রতিবাদ করেনি।

যদি সাক্ষ্য রাখা ওয়াজিব হতো, তবে এর বর্জনকারীর প্রতি প্রতিবাদ করতে তারা ছাড়তেন না। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই সমস্ত যুক্তিই চমৎকার, তবে এর চেয়েও উত্তম হলো সাক্ষ্য বর্জনের ব্যাপারে সুন্নাহর সুস্পষ্ট বর্ণনা, যা ইমাম দারা কুতনী তারিক ইবনে আবদুল্লাহ আল-মুহারিবি থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "আমরা রাবাযা এবং রাবাযার দক্ষিণ দিক থেকে একটি কাফেলা নিয়ে আসলাম এবং মদিনার নিকটবর্তী এক স্থানে অবতরণ করলাম। আমাদের সাথে আমাদের একজন নারী যাত্রীও ছিলেন। আমরা যখন বসে ছিলাম, তখন সাদা পোশাক পরিহিত এক ব্যক্তি আমাদের কাছে এলেন এবং সালাম দিলেন; আমরাও তাঁর সালামের উত্তর দিলাম।

তিনি জিজ্ঞেস করলেন: 'কাফেলাটি কোথা থেকে এসেছে?' আমরা বললাম: 'রাবাযা এবং রাবাযার দক্ষিণ দিক থেকে।' বর্ণনাকারী বলেন: আমাদের সাথে একটি লাল উট ছিল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: 'তোমরা কি তোমাদের এই উটটি আমার কাছে বিক্রি করবে?' আমরা বললাম: 'হ্যাঁ'। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: 'কত দামে?' আমরা বললাম: 'এত এত সা' (ওজন বিশেষ) খেজুরের বিনিময়ে।' তিনি আমাদের কাছে দাম কমানোর কোনো অনুরোধ করলেন না এবং বললেন: 'আমি এটি গ্রহণ করলাম।' এরপর তিনি উটের মাথা ধরে চললেন যতক্ষণ না..."(১). দেখুন: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ১০৪, ৮০, ৩১৪ এবং ৩২৭।(২). রাবাযা: এটি মদিনার অন্যতম গ্রাম যা মদিনা থেকে তিন মাইল দূরে, হিজাজ অভিমুখে 'যাতু ইর্ক' নামক স্থানের নিকটে অবস্থিত।

ফায়দ থেকে মক্কার পথে এটি পড়ে। এই স্থানেই আবু যর আল-গিফারি (রা.)-এর কবর অবস্থিত। তিনি উসমান ইবনে আফফান (রা.)-এর প্রতি অসন্তুষ্ট হয়ে এখানে চলে এসেছিলেন এবং ২৩ হিজরিতে মৃত্যুর আগ পর্যন্ত এখানেই অবস্থান করেছিলেন। (ইয়াকুত আল-হামাভির মু'জামুল বুলদান থেকে)।(৩). দারা কুতনী থেকে।

বাংলা তাফসীর

তিনি মদিনায় প্রবেশ করলেন এবং আমাদের দৃষ্টি থেকে আড়ালে চলে গেলেন। তখন আমরা একে অপরকে তিরস্কার করতে লাগলাম এবং বললাম: তোমরা এমন এক ব্যক্তিকে তোমাদের উট দিয়ে দিলে যাকে তোমরা চেনোই না! তখন হাওদাজ আরোহী মহিলাটি বলল: তোমরা একে অপরকে তিরস্কার করো না, কারণ আমি এমন এক ব্যক্তির চেহারা দেখেছি যিনি তোমাদের সাথে প্রতারণা করবেন না। আমি পূর্ণিমার রাতের চাঁদের চেয়ে অধিক উজ্জ্বল আর কোনো মানুষের চেহারা দেখিনি। অতঃপর যখন এশার সময় হলো (১), তখন এক ব্যক্তি আমাদের কাছে এসে বলল: আপনাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। আমি আপনাদের কাছে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দূত হিসেবে এসেছি।

তিনি আপনাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন আপনারা তৃপ্ত হওয়া পর্যন্ত তা থেকে আহার করেন এবং প্রাপ্য পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত মেপে নেন। তিনি বলেন: অতঃপর আমরা তৃপ্ত হওয়া পর্যন্ত আহার করলাম এবং প্রাপ্য পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত মেপে নিলাম। যুহরী উমারা ইবনে খুজাইমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর চাচা—যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের একজন ছিলেন—তাঁকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জনৈক গ্রাম্য ব্যক্তির কাছ থেকে একটি ঘোড়া ক্রয় করেছিলেন; পূর্ণ হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে। তাতে আছে: সেই গ্রাম্য ব্যক্তিটি বলতে লাগল: এমন কোনো সাক্ষী নিয়ে আসুন যে সাক্ষ্য দেবে যে আমি আপনার কাছে এটি বিক্রি করেছি।

খুজাইমা ইবনে সাবিত (রা.) বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি এটি তাঁর কাছে বিক্রি করেছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খুজাইমার দিকে ফিরে বললেন: "তুমি কিসের ভিত্তিতে সাক্ষ্য দিচ্ছ?" তিনি বললেন: আপনার সত্যবাদিতার ওপর বিশ্বাস রেখে, হে আল্লাহর রাসূল! বর্ণনাকারী বলেন: তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খুজাইমার সাক্ষ্যকে দুজন পুরুষের সাক্ষ্যের সমান নির্ধারণ করলেন। এটি নাসাঈ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। পঞ্চাশতম মাসয়ালা—মহান আল্লাহর বাণী: (আর লেখক ও সাক্ষীকে যেন ক্ষতিগ্রস্ত না করা হয়)। এ বিষয়ে তিনটি মত রয়েছে: প্রথমটি (২)—লেখক যেন এমন কিছু না লেখে যা তাকে বলা হয়নি এবং সাক্ষী তার সাক্ষ্যে যেন কিছু বৃদ্ধি না করে কিংবা তা থেকে কিছু কমিয়ে না দেয়।

হাসান, কাতাদাহ, তাউস, ইবনে যায়িদ এবং অন্যান্যরা এ কথা বলেছেন। ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ এবং আতা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো—লেখক লিখতে এবং সাক্ষী সাক্ষ্য দিতে যেন অস্বীকার না করে। এই দুই মত অনুযায়ী "লা ইয়ুদাররা" এর মূল শব্দরূপ হলো "লা ইয়ুদাররিরা" (র-এ যের সহ), অতঃপর বর্ণদ্বয়কে সন্ধি (ইদগাম) করা হয়েছে এবং যজম অবস্থায় যবর বা ফাতহা হালকা হওয়ার কারণে র-এর ওপর যবর প্রদান করা হয়েছে। নাহহাস বলেন: আমি আবু ইসহাককে এই মতের প্রতি আগ্রহী হতে দেখেছি। তিনি বলেন: কারণ এর পরবর্তী অংশ হলো—"আর যদি তোমরা তা করো তবে তা হবে তোমাদের জন্য পাপাচার"।

সুতরাং যে ব্যক্তি সত্য ব্যতিরেকে সাক্ষ্য দিল অথবা লেখায় বিকৃতি ঘটাল, তাকে "ফাসেক" বা পাপিষ্ঠ বলা অধিকতর যুক্তিযুক্ত তার তুলনায়, যে কোনো সাক্ষীকে তার ব্যস্ততার সময়ে সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য আহ্বান করেছে। উমর ইবনুল খাত্তাব, ইবনে আব্বাস এবং ইবনে আবি ইসহাক প্রথম র-এর নিচে যের দিয়ে "ইয়ুদাররিরা" পাঠ করেছেন। মুজাহিদ, যাহহাক, তাউস এবং সুদ্দী বলেন—যা ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত হয়েছে—আয়াতের অর্থ হলো: "লেখক ও সাক্ষীকে যেন ক্ষতিগ্রস্ত না করা হয়" অর্থাৎ সাক্ষীকে সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য এবং লেখককে লেখার জন্য এমন সময় আহ্বান করা যখন তারা নিজ নিজ কাজে ব্যস্ত।

অতঃপর তারা যখন নিজেদের ওজর বা ব্যস্ততার কথা পেশ করে, তখন আবেদনকারী যেন তাদের বাধ্য না করে (৩) কিংবা কষ্ট না দেয় এবং এমন কথা না বলে যে: তোমরা আল্লাহর নির্দেশ অমান্য করেছ, এবং এই জাতীয় অন্যান্য কথা।(১). দারা কুতনীতে এভাবেই রয়েছে, তবে মূল পাঠগুলোতে রয়েছে: সন্ধ্যাবেলা।(২). দ্বিতীয়টি ইবনে আব্বাসের মত এবং তৃতীয়টি মুজাহিদ ও যাহহাকের মত।(৩). 'জ', 'ব' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে 'বের করে দেওয়া' অর্থে শব্দান্তর রয়েছে।