তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৪১-৪৫

বাংলা তাফসীর

বনী কিলাব গোত্রের দুইজন ব্যক্তি আমর ইবনে উমাইয়াহ আদ-দামরির সাথে সাক্ষাৎ করেছিল, তখন তিনি জানতেন না যে তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে আসছিল। এটি ছিল রজব মাসের প্রথম দিন, এবং তিনি তাদের হত্যা করেন। তখন কুরাইশরা বলতে লাগল: "তিনি তাদের পবিত্র মাসে হত্যা করেছেন"; ফলে এই আয়াত অবতীর্ণ হয়। তবে এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার ব্যাপারে আবদুল্লাহ ইবনে জাহশের ঘটনাটিই অধিকতর প্রসিদ্ধ ও অধিকাংশের অভিমত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে নয়জনের একটি দলের সাথে পাঠিয়েছিলেন—কারো মতে আটজন—যা ছিল বদরের যুদ্ধের দুই মাস পূর্বে জুমাদিউল আখিরা মাসে, আবার কেউ বলেন রজব মাসে।

আবু উমর তাঁর 'আদ-দুরার' গ্রন্থে বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কুরজ ইবনে জাবিরের অনুসন্ধানে যাত্রা (যা প্রথম বদর অভিযান হিসেবে পরিচিত) থেকে ফিরে এলেন, তখন তিনি জুমাদিউল আখিরার অবশিষ্ট দিনগুলো এবং রজব মাস মদিনায় অবস্থান করেন। তিনি রজব মাসে আবদুল্লাহ ইবনে জাহশ ইবনে রিয়াব আল-আসাদিকে মুহাজিরদের মধ্য থেকে আটজন ব্যক্তিসহ প্রেরণ করেন। তাঁরা হলেন: আবু হুজাইফা ইবনে উতবা, উক্কাশা ইবনে মিহসান, উতবা ইবনে গাজওয়ান, সুহাইল ইবনে বায়দা আল-ফিহরি, সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, আমির ইবনে রাবিয়া, ওয়াকিদ ইবনে আবদুল্লাহ আত-তামিমি এবং খালিদ ইবনে বুকাইর আল-লাইসি।

তিনি আবদুল্লাহ ইবনে জাহশের জন্য একটি পত্র লিখে দেন এবং তাকে নির্দেশ দেন যেন তিনি দুই দিন পথ অতিক্রম করার আগে এটি না দেখেন। দুই দিন পর তিনি এটি দেখবেন এবং তাতে যা আদেশ করা হয়েছে তা পালন করবেন, কিন্তু তাঁর সঙ্গীদের কাউকে (সাথে যাওয়ার জন্য) বাধ্য করবেন না। তিনি তাদের আমির ছিলেন। আবদুল্লাহ ইবনে জাহশ তাঁকে দেওয়া নির্দেশ পালন করলেন। যখন তিনি পত্রটি খুললেন এবং পাঠ করলেন, তাতে দেখতে পেলেন: "যখন তুমি আমার এই পত্রটি দেখবে, তখন মক্কা ও তায়েফের মধ্যবর্তী নাখলা নামক স্থানে না পৌঁছানো পর্যন্ত চলতে থাকবে। সেখানে তুমি কুরাইশদের জন্য ওত পেতে থাকবে এবং আমাদের জন্য তাদের সংবাদ সংগ্রহ করবে।" পত্রটি পড়ার পর তিনি বললেন: "আমি শিরোধার্য করলাম ও আনুগত্য করলাম।" এরপর তিনি তাঁর সঙ্গীদের এ সম্পর্কে অবহিত করলেন এবং জানালেন যে তিনি কাউকে বাধ্য করবেন না।

তিনি তাঁর গন্তব্যের দিকে কেবল তাদের নিয়েই অগ্রসর হবেন যারা তাঁর আনুগত্য করবে; আর যদি কেউ আনুগত্য না করে, তবে তিনি একাই এগিয়ে যাবেন। তিনি বললেন, "তোমাদের মধ্যে যারা শাহাদাত কামনা করো তারা অগ্রসর হও, আর যারা মৃত্যু অপছন্দ করো তারা ফিরে যাও।" তাঁরা বললেন: "আপনি যা পছন্দ করেন আমরাও তা-ই পছন্দ করি। আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ শুনবে না এবং তাঁর আনুগত্য করবে না।" এরপর তাঁরা তাঁর সাথে অগ্রসর হলেন এবং হিজাজের পথ ধরলেন। পথিমধ্যে সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস এবং উতবা ইবনে গাজওয়ানের একটি উট হারিয়ে গেল, যেটিতে তাঁরা পালাক্রমে চড়তেন।

তাঁরা সেটি খুঁজতে গিয়ে পিছিয়ে পড়লেন। আর আবদুল্লাহ ইবনে জাহশ বাকিদের নিয়ে তাঁর গন্তব্যের দিকে অগ্রসর হলেন এবং নাখলা নামক স্থানে গিয়ে অবতরণ করলেন। তখন কুরাইশদের একটি কাফেলা কিসমিস ও বাণিজ্যিক পণ্য নিয়ে তাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিল। সেখানে ছিল আমর ইবনে আল-হাদরামি—হাদরামির নাম ছিল আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাদ, তিনি আস-সাদাফ গোত্রের এবং আস-সাদাফ হলো হাদরামাউতের একটি শাখা—এবং মাখজুম গোত্রের উসমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আল-মুগিরা ও তাঁর ভাই নওফাল ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আল-মুগিরা এবং বনু মুগিরার মিত্র হাকাম ইবনে কাইসান। তখন মুসলমানরা পরামর্শ করল এবং বলল: "আমরা পবিত্র মাস রজবের শেষ দিনে রয়েছি।

যদি আমরা এখন যুদ্ধ করি তবে আমরা পবিত্র মাসের মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করব, আর যদি..."(১) সীরাতে ইবনে হিশাম এবং তারিখ আত-তাবারী থেকে বর্ধিত অংশ। আবদুল্লাহ ইবনে জাহশের অভিযান (সারিয়্যাহ) দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

আমরা যদি আজ রাতে তাদেরকে ছেড়ে দেই, তবে তারা পবিত্র হারামে প্রবেশ করবে; এরপর তারা তাদের সাথে লড়াই করার বিষয়ে একমত হলেন। তখন ওয়াকিদ বিন আবদুল্লাহ আত-তামিমি আমর বিন আল-হাদরামিকে তীর নিক্ষেপ করে হত্যা করলেন এবং তারা উসমান বিন আবদুল্লাহ ও আল-হাকাম বিন কায়সানকে বন্দী করলেন, আর নাওফাল বিন আবদুল্লাহ পালিয়ে গেলেন। অতঃপর তারা উট ও দুই বন্দীকে নিয়ে উপস্থিত হলেন। আবদুল্লাহ বিন জাহশ তাদের বললেন: "আমরা যা গনিমত লাভ করেছি তা থেকে এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর রাসূলের (সা.) জন্য আলাদা করে রাখো।" তারা তাই করলেন। এটিই ছিল ইসলামের ইতিহাসে প্রথম 'খুমুস' (এক-পঞ্চমাংশ)।

এরপর পবিত্র কুরআনের আয়াত নাজিল হলো: "আর জেনে রেখো যে, তোমরা যা কিছু গনিমত লাভ করেছ, তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর জন্য..."। এভাবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আবদুল্লাহ বিন জাহশের কাজকে অনুমোদন দিলেন, তাতে সন্তুষ্ট হলেন এবং কিয়ামত পর্যন্ত উম্মতের জন্য এটি একটি বিধান হিসেবে প্রবর্তন করলেন। এটিই ছিল ইসলামের প্রথম গনিমত, তিনি ছিলেন প্রথম আমির, আর আমর বিন আল-হাদরামি ছিল প্রথম নিহত ব্যক্তি। আল্লাহর রাসূল (সা.) পবিত্র (হারাম) মাসে ইবনে আল-হাদরামিকে হত্যা করার নিন্দা জানালেন। এতে সাহাবায়ে কেরাম অত্যন্ত বিমর্ষ ও লজ্জিত হলেন। তখন আল্লাহ তাআলা নাজিল করলেন: "তারা আপনাকে পবিত্র মাসে যুদ্ধ করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে" থেকে তাঁর বাণী "তারা তাতে চিরস্থায়ী হবে" পর্যন্ত।

আল্লাহর রাসূল (সা.) দুই বন্দীর মুক্তিপণ গ্রহণ করলেন। উসমান বিন আবদুল্লাহ মক্কায় কাফের অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন, আর আল-হাকাম বিন কায়সান ইসলাম গ্রহণ করেন এবং রাসূলুল্লাহর (সা.) সাথে অবস্থান করতে থাকেন যতক্ষণ না তিনি বিরে মাউনায় শাহাদাত বরণ করেন। সাদ ও উতবা নিরাপদে মদিনায় ফিরে আসেন। বলা হয় যে, সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস ও উতবার তাদের উট খুঁজতে যাওয়া ছিল আবদুল্লাহ বিন জাহশের অনুমতিক্রমে। আমর বিন আল-হাদরামি ও তার সঙ্গীরা যখন রাসূলুল্লাহর (সা.) সাহাবীদের দেখলেন, তখন তারা ভীত হলেন। আবদুল্লাহ বিন জাহশ বললেন: "এরা তোমাদের দেখে আতঙ্কিত হয়েছে, তাই তোমাদের একজনের মাথা মুণ্ডন করে ফেলো যাতে তারা তোমাদের সামনে আসে।" তারা যখন তাকে মুণ্ডিত মস্তক দেখল, তখন তারা আশ্বস্ত হলো এবং বলল: "এরা তো উমরা পালনকারী দল, তোমাদের ভয়ের কিছু নেই।" এরপর তারা তাদের সাথে যুদ্ধের বিষয়ে পরামর্শ করলেন—হাদিসের শেষ পর্যন্ত।

ইয়াহুদিরা শুভ-অশুভ লক্ষণ নির্ণয় করতে গিয়ে বলল: "ওয়াকিদ—যুদ্ধ প্রজ্বলিত হয়েছে; আমর—যুদ্ধ জমে উঠেছে; এবং আল-হাদরামি—যুদ্ধ উপস্থিত হয়েছে।" মক্কাবাসী তাদের দুই বন্দীর মুক্তিপণের জন্য লোক পাঠাল। তিনি বললেন: "আমরা এদের মুক্তিপণ গ্রহণ করব না যতক্ষণ না সাদ ও উতবা ফিরে আসে। যদি তারা ফিরে না আসে, তবে আমরা এদের দুজনকে তাদের বিনিময়ে হত্যা করব।" তারা ফিরে আসার পর তিনি মুক্তিপণ নিলেন। আল-হাকাম ইসলাম গ্রহণ করে মদিনায় অবস্থান করেন এবং বিরে মাউনার দিন শহীদ হন। উসমান মক্কায় ফিরে গিয়ে কাফের অবস্থায় মারা যায়। আর নাওফাল খন্দকের যুদ্ধের দিন তার ঘোড়াকে চাবুক মারল যাতে মুসলমানদের পরিখায় প্রবেশ করতে পারে, কিন্তু সে ঘোড়াসহ পরিখায় পড়ে যায় এবং তারা উভয়ই চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যায়।

আল্লাহ তাআলা তাকে হত্যা করেন। মুশরিকরা অর্থের বিনিময়ে তার মৃতদেহ দাবি করলে রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "ওকে নিয়ে যাও, কারণ ওর মৃতদেহ অপবিত্র এবং ওর মুক্তিপণও অপবিত্র।" এটিই ছিল আল্লাহ তাআলার এই বাণী নাজিল হওয়ার কারণ: "তারা আপনাকে পবিত্র মাস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে।" ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, হত্যা...(১). সূরা আল-আনফালের ৪১ নম্বর আয়াত।(২). অর্থাৎ নবী (সা.), যেমনটি তাবারির তাফসিরে এসেছে।

বাংলা তাফসীর

আমর ইবনুল হাজরামীর ঘটনাটি ইতিপূর্বে বর্ণিত আলোচনা অনুযায়ী রজব মাসের শেষ দিনে সংঘটিত হয়েছিল। ইমাম তাবারী সুদ্দী ও অন্যদের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, সেটি জুমাদাল আখিরাহর শেষ দিনে হয়েছিল; তবে প্রথমোক্ত অভিমতটিই অধিক প্রসিদ্ধ। যদিও ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ঘটনাটি রজব মাসের প্রথম রাতে ঘটেছিল, যখন মুসলিমগণ ধারণা করেছিলেন যে সেটি জুমাদা মাস। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: সাহেব ইবনে আব্বাদ তাঁর 'আল-আসাদিয়্যাহ' নামক প্রসিদ্ধ রিসালায় উল্লেখ করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে জাহশকে সে সময় 'আমীরুল মুমিনীন' উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছিল, যেহেতু তিনি একদল মুমিনের আমীর বা সেনাপতি ছিলেন।

দ্বিতীয় মাসআলা- এই আয়াতের রহিত হওয়া (নাসখ) বিষয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলিম এটি রহিত হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন এবং তাঁরা মনে করেন যে, নিষিদ্ধ মাসসমূহে (আশহুরে হুরুম) মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা বৈধ। তাঁরা এর নাসিখ বা রহিতকারী আয়াত নিয়ে দ্বিমত করেছেন। ইমাম যুহরী বলেন: এটি "তোমরা মুশরিকদের বিরুদ্ধে সর্বাত্মক যুদ্ধ করো" আয়াত দ্বারা রহিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: নিষিদ্ধ মাসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাকীফ গোত্রের বিরুদ্ধে যুদ্ধ পরিচালনা এবং আওতাসের অভিমুখে আবু আমিরের নেতৃত্বে অভিযান প্রেরণ একে রহিত করেছে।

আবার বলা হয়েছে: যিলকদ মাসে যুদ্ধের ওপর বায়আতে রিদওয়ান একে রহিত করেছে; তবে এই মতটি দুর্বল। কেননা মক্কায় উসমান (রা.)-এর শাহাদাতের সংবাদ যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছাল এবং তিনি জানতে পারলেন যে তারা যুদ্ধের সংকল্প করেছে, তখন তিনি মুসলিমদের থেকে কেবল আত্মরক্ষামূলক প্রতিরোধের বায়আত নিয়েছিলেন, আগ বাড়িয়ে যুদ্ধ শুরুর জন্য নয়। ইমাম বায়হাকী উরওয়াহ ইবনে যুবাইর থেকে মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাকের বর্ণনা ব্যতিরেকে হাজরামীর ঘটনার সূত্রে উল্লেখ করেছেন: অতঃপর মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "লোকেরা আপনাকে পবিত্র মাসে যুদ্ধ করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে" (আয়াত)।

তিনি বলেন: আল্লাহ তাঁর কিতাবে বর্ণনা করেছেন যে, পবিত্র মাসে যুদ্ধ করা পূর্বের ন্যায় হারামই রয়ে গেছে। আর কাফেররা মুমিনদের সাথে যা বৈধ করে নিয়েছে তা এর চেয়েও গুরুতর; যেমন তাদের আল্লাহর পথ থেকে বাধা দেওয়া যখন তারা তাদের বন্দি করে, নির্যাতন করে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট হিজরত করতে বাধা প্রদান করার জন্য আটকে রাখে। তদুপরি আল্লাহর সাথে কুফরী করা, হজ্জ, উমরা ও নামাযের সময় মুসলিমদের মসজিদে হারাম থেকে বাধা দেওয়া এবং মসজিদে হারামের অধিবাসী মুসলিমদের সেখান থেকে বহিষ্কার করা এবং তাদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত করার জন্য ফিতনায় ফেলা (আরও জঘন্য)।

আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনুল হাজরামীর রক্তপণ প্রদান করেছিলেন এবং পবিত্র মাসের মর্যাদা পূর্বের ন্যায় বজায় রেখেছিলেন, যতক্ষণ না মহান আল্লাহ "বারাআত" (সূরা আত-তাওবা) অবতীর্ণ করেন। আতা (র.) বলতেন: এই আয়াতটি মুহকাম (অপরিবর্তিত), তাই নিষিদ্ধ মাসসমূহে যুদ্ধ করা বৈধ নয়। তিনি এ বিষয়ে কসম করতেন। কারণ এর পরবর্তীতে যেসব আয়াত অবতীর্ণ হয়েছে তা সাধারণ সময়ের জন্য প্রযোজ্য, আর এই...(১). সূরা আত-তাওবা, আয়াত ৩৬।(২). তিনি হলেন আবু আমির আল-আশআরী, আবু মুসা আল-আশআরীর চাচাতো ভাই।(৩). আওতাস: হাওয়াজিন গোত্রের এলাকাভুক্ত একটি উপত্যকা, যেখানে হুনাইনের যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল।

দ্রষ্টব্য: ইবনে সা'দের তাবাকাত এবং ইবনে হিশামের সীরাত গ্রন্থে হুনাইনের যুদ্ধ অধ্যায়।(৪). কিছু পাণ্ডুলিপিতে "তারা তাদের টেনে-হিঁচড়ে নিয়ে যেত" পাঠান্তর রয়েছে।(৫). নিহতের রক্তপণ প্রদান করা: হত্যার পর নিহতের উত্তরাধিকারীকে তার দিয়ত বা রক্তমূল্য প্রদান করা।

বাংলা তাফসীর

এটি একটি বিশেষ (খাস) বিধান, আর সর্বসম্মতিক্রমে সাধারণ (আম) বিধান বিশেষ (খাস) বিধানকে রহিত (মানসুখ) করে না। আবু যুবাইর জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্মানিত মাসে ততক্ষণ পর্যন্ত যুদ্ধ করতেন না যতক্ষণ না তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ শুরু করা হতো (১)। তৃতীয় বিষয়— মহান আল্লাহর বাণী: (সেখানে যুদ্ধ করা)। সিবওয়াইহের মতে ‘ক্বিতালিন’ (যুদ্ধ করা) শব্দটি ‘বদলুল ইশতিমাল’ (অন্তর্ভুক্তি নির্দেশক স্থলাভিষিক্ত), কারণ প্রশ্নটি মাস এবং যুদ্ধ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করেছে। অর্থাৎ, কাফিররা মাসের পবিত্রতা লঙ্ঘনের বিষয়ে বিস্মিত হয়ে আপনাকে জিজ্ঞাসা করছে; সুতরাং মাস সম্পর্কে তাদের প্রশ্ন ছিল মূলত তাতে যুদ্ধের কারণে।

আয-যাজ্জাজ বলেন: এর অর্থ হলো, তারা আপনাকে সম্মানিত মাসে যুদ্ধ করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছে। আল-কুতাইবি বলেন: তারা আপনাকে সম্মানিত মাসে যুদ্ধ করা কি বৈধ কি না— সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছে। এখানে ‘মাস’ শব্দ থেকে ‘যুদ্ধ’ শব্দটিকে স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। সিবওয়াইহ পংক্তি আবৃত্তি করেছেন:কায়সের মৃত্যু কেবল এক ব্যক্তির মৃত্যু ছিল না … বরং তা ছিল একটি জাতির ধ্বংসপ্রাপ্ত অট্টালিকার ন্যায় (২)ইকরিমা ‘ইয়াসআলুনাকা আনিশ শাহরিল হারামি ক্বাতলিন ফীহি ক্বুল ক্বাতলুন’ উভয় স্থানে আলিফ ছাড়া পাঠ করেছেন। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তারা আপনাকে সম্মানিত মাস এবং তাতে যুদ্ধ করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছে।

ইবনে মাসউদ (রা.) এভাবেই পাঠ করেছেন। আল-কিসায়ীর মতে, তখন এটি ‘আন’ অব্যয়টির পুনরাবৃত্তির কারণে ‘জর’ বা ‘খাফয’ (নিম্নস্বর বা পেশমুক্ত কারক) বিশিষ্ট হবে। আল-ফাররা বলেন: এটি ‘আন’ উহ্য থাকার নিয়তে মাজরুর হয়েছে। আবু উবাইদাহ বলেন: এটি ‘জিওয়ার’ (নৈকট্য)-এর কারণে মাজরুর হয়েছে। আন-নাহহাস বলেন: মহান আল্লাহর কিতাবে কিংবা অন্য কোনো বাক্যে কোনো বিষয়কে ‘জিওয়ার’-এর ভিত্তিতে ব্যাকরণিক কারক প্রদান করা বৈধ নয়। কারণ ‘জিওয়ার’ হলো একটি ভুল; এটি কেবল বিরল বা শায ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। যেমন আরবদের কথা: ‘হাযা জুহরু দাব্বিন খারিবিন’ (এটি একটি ধ্বংসপ্রাপ্ত গুঁইসাপের গর্ত)।

এর ভুল হওয়ার প্রমাণ হলো আরবদের দ্বিবচনের ব্যবহার: ‘হাযানি জুহরা দাব্বিন খারিবানি’। এটি কেবল ‘ইকওয়া’ (কাব্যের ছন্দে স্বরবর্ণের বিচ্যুতি) পর্যায়ের। আল্লাহর কিতাবের কোনো কিছুকে এর ওপর ভিত্তি করে ব্যাখ্যা করা জায়েয নয়। এটি কেবল বিশুদ্ধতম এবং অলংকারপূর্ণ ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আবু উবাইদাহ বলেছেন এটি ‘জিওয়ার’-এর কারণে মাজরুর, কিন্তু তাঁর এ কথাটি ভুল। আন-নাহহাস বলেন: ‘আন’ অব্যয়টিকে উহ্য রাখা জায়েয নয়, বরং সঠিক মত হলো এটি একটি ‘বদল’ (স্থলাভিষিক্ত)। আল-আ’রাজ ‘ইয়াসআলুনাকা আনিশ শাহরিল হারামি ক্বিতালুন ফীহি’— ‘ক্বিতালুন’ শব্দটিকে রফ’ (পেশ) দিয়ে পাঠ করেছেন।

আন-নাহহাস বলেন: আরবি ব্যাকরণে এটি বেশ জটিল। এর অর্থ হলো: তারা আপনাকে সম্মানিত মাস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছে যে, তাতে যুদ্ধ করা কি বৈধ? সুতরাং ‘ইয়াসআলুনাকা’ (তারা আপনাকে জিজ্ঞাসা করছে) শব্দটি প্রশ্নবোধক অর্থ প্রকাশ করে, যেমনটি ইমরুল কায়েস বলেছেন:(১). ফখর রাযীর তাফসীর এবং অনেক তাফসীর গ্রন্থে এরূপই বর্ণিত হয়েছে। মূল পাঠে রয়েছে: "যদি না তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হয় অথবা সে যুদ্ধ করে"। তাবারীতে রয়েছে: "যদি না তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হয় অথবা সে যুদ্ধ করে, এমনকি যখন সেই পরিস্থিতি তৈরি হতো, তিনি মাসের সমাপ্তি পর্যন্ত অবস্থান করতেন।"(২).

এই পংক্তিটি আবদাহ ইবনুত তবিব-এর, এতে তিনি তামিম গোত্রের যাযাবরদের নেতা কায়েস ইবনে আসিম আল-মিনকারি-র শোকগাথা বর্ণনা করেছেন। (দ্রষ্টব্য: কিতাবু সিবওয়াইহ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৭৭, বুলাক সংস্করণ)।

বাংলা তাফসীর

হে বন্ধু! তুমি কি সেই বিদ্যুৎ দেখতে পাচ্ছ যার চমক আমি তোমাকে দেখাচ্ছি? … মেঘের স্তূপের মাঝে তা যেন দুই হাতের ইশারার মতো ক্ষিপ্র। «১» এর অর্থ হলো: তুমি কি কোনো বিদ্যুৎ দেখতে পাচ্ছ? এখানে প্রশ্নবোধক আলিফকে বিলুপ্ত করা হয়েছে, কারণ "আ-সাহি" (হে বন্ধু) শব্দের আলিফটি সেই অর্থ নির্দেশ করছে, যদিও তা সম্বোধনের অব্যয়। যেমন কবি বলেছেন:তুমি কি জনপদ ছেড়ে চলে যাবে নাকি ভোরে রওনা হবে? এর অর্থ হলো: তুমি কি চলে যাবে? এখানে আলিফ বিলুপ্ত করা হয়েছে কারণ 'আম' (নাকি) শব্দটি তার উপস্থিতি নির্দেশ করছে। চতুর্থত— মহান আল্লাহর বাণী: (বলো, তাতে যুদ্ধ করা মহা অপরাধ) এটি উদ্দেশ্য ও বিধেয়।

অর্থাৎ তা অত্যন্ত গর্হিত কাজ। কারণ তখন পবিত্র মাসে যুদ্ধ করা নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত ছিল, যেহেতু মুসলিমরাই যুদ্ধের সূচনা করেছিলেন। আয়াতে 'মাস' শব্দটি জাতিবাচক বিশেষ্য। আল্লাহ তাআলা আরবদের জন্য পবিত্র মাসগুলোকে স্থিতিশীলতার মানদণ্ড করেছিলেন যার মাধ্যমে তারা ভারসাম্য বজায় রাখত। ফলে তারা এই পবিত্র মাসগুলোতে রক্তপাত করত না এবং কোনো পরিবর্তন আনত না। এই মাসগুলো হলো: রজব, যুল-কাদাহ, যুল-হিজ্জাহ এবং মুহাররম। এর মধ্যে তিনটি ধারাবাহিক «২» এবং একটি পৃথক। অচিরেই 'মায়িদা' সূরায় এর আরও বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে ইনশাআল্লাহ। পঞ্চমত— মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহর পথে বাধা প্রদান করা) এটি উদ্দেশ্য, (এবং তাঁর প্রতি কুফরি করা) এটি 'বাধা প্রদান'-এর সাথে যুক্ত, (এবং মসজিদুল হারামে বাধা দেওয়া) এটি 'আল্লাহর পথ'-এর সাথে যুক্ত, (এবং তার অধিবাসীদের সেখান থেকে বহিষ্কার করা) এটি 'বাধা প্রদান'-এর সাথে যুক্ত।

আর উদ্দেশ্যের বিধেয় হলো (আল্লাহর নিকট অধিক বড়) অর্থাৎ পবিত্র মাসে যুদ্ধ করার চেয়ে এটি বেশি গুনাহের কাজ। আল-মুবররাদ ও অন্যরা এই মত ব্যক্ত করেছেন। আর এটাই সঠিক মত, কারণ মানুষকে দীর্ঘকাল কাবার তাওয়াফ থেকে বিরত রাখা হয়েছে। 'তাঁর প্রতি কুফরি করা' অর্থাৎ আল্লাহর প্রতি। আবার কেউ কেউ বলেছেন: 'তাঁর প্রতি কুফরি করা' অর্থ হজ্জ ও মসজিদুল হারামের সাথে কুফরি করা। 'এবং তার অধিবাসীদের বহিষ্কার করা অধিক বড়' অর্থাৎ পবিত্র মাসে যুদ্ধ করার চেয়ে আল্লাহর নিকট এর শাস্তি অধিক গুরুতর। আল-ফাররা বলেছেন: 'বাধা দেওয়া' শব্দটি 'মহা অপরাধ' শব্দের সাথে যুক্ত।

আর 'মসজিদ' শব্দটি 'তাঁর প্রতি' এর সর্বনামের সাথে যুক্ত। ফলে বাক্যটি একটি অবিচ্ছিন্ন ধারা হবে। ইবন আতিয়্যাহ বলেন: এই মতটি ভুল, কারণ অর্থের দাবি অনুযায়ী 'তাঁর প্রতি কুফরি করা' অর্থাৎ আল্লাহর প্রতি কুফরি করা অংশটিও 'মহা অপরাধ' শব্দের সাথে যুক্ত হবে। এমতাবস্থায় অর্থ দাঁড়াবে যে, মসজিদের অধিবাসীদের বহিষ্কার করা আল্লাহর নিকট কুফরির চেয়েও বড় অপরাধ—যা অত্যন্ত স্পষ্ট (ভুল)।(১) আল-ওয়ামীদ: বিদ্যুতের চমক। 'দুই হাতের চমকের মতো' দ্বারা হাতের নড়াচড়া ও উল্টানো-পাল্টানো বুঝিয়েছেন। আল-হাবী: মেঘের স্তূপ যা উঁচুতে উঠে। কেউ কেউ বলেন, এটি আকাশকে ঢেকে দেওয়ার আগে পাহাড়ের মতো আড়াআড়িভাবে অবস্থান নেয়।

'আল-মুকাল্লাল' এমন মেঘ যা বিদ্যুতের আলোয় চমকায়। আবার বলা হয়, যার চারপাশে মেঘের খণ্ড থাকে।(২) তিনটি ধারাবাহিক মাস হলো: যুল-কাদাহ, যুল-হিজ্জাহ ও মুহাররম। 'সারদ' অর্থ একাদিক্রমে আসা। আর পৃথক মাসটি হলো রজব; এটি পৃথক হয়েছে কারণ এর পরে শাবান, রমজান ও শাওয়াল মাস আসে।(৩) দেখুন: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৩৯ পৃষ্ঠা।