তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৪১৬-৪২০

বাংলা তাফসীর

"ইন্না" (এর ‘ইন্না’), এবং আপনি চাইলে ‘আছিমুন’ শব্দটিকে ইবতিদা (আরম্ভক পদ) হিসেবে রফ' (পেশ) প্রদান করতে পারেন, আর ‘কালবুহু’ হবে ফায়েল যা খবরের স্থলাভিষিক্ত হবে এবং পুরো বাক্যটি ‘ইন্না’-র খবর হবে। আপনি চাইলে ‘আছিমুন’ শব্দটিকে ইবতিদা-র খবর হিসেবেও রফ' দিতে পারেন এবং সেক্ষেত্রে একে পরে আসার নিয়ত করতে হবে। আবার চাইলে ‘কালবুহু’ শব্দটিকে ‘আছিমুন’ থেকে ‘বদলুল বা’য মিনাল কুল’ (সমগ্রের অংশবাচক স্থলাভিষিক্ত) হিসেবে গণ্য করতে পারেন। আর আপনি চাইলে একে ‘আছিমুন’ শব্দের ভেতরে থাকা উহ্য সর্বনামের বদল হিসেবেও ধরতে পারেন। এখানে তিনটি মাসআলা উপস্থাপিত হয়েছে যা মোট চব্বিশটি মাসআলার পূর্ণতা দান করে। প্রথম মাসআলা— জেনে রাখুন, মহান আল্লাহ সাক্ষ্য প্রদান ও দলিল লিপিবদ্ধ করার যে নির্দেশ দিয়েছেন, তা মূলত পারস্পরিক সম্পর্কের সংশোধন এবং বিবাদ নিরসনের লক্ষ্যে, যা সামাজিক বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির কারণ হয়ে থাকে। যাতে শয়তান তাকে হক বা অধিকার অস্বীকার করার এবং শরিয়ত নির্ধারিত সীমা লঙ্ঘন করার অথবা প্রাপ্য পরিমাণের «1» ওপর সন্তুষ্ট না থাকার কুমন্ত্রণা দিতে না পারে। আর এই উদ্দেশ্যেই শরিয়ত অজ্ঞাত বা অনিশ্চিত ক্রয়-বিক্রয় (গারার) হারাম করেছে, যার চর্চা বিবাদ, পারস্পরিক সম্পর্কের অবনতি, ঘৃণা ও বিভেদ সৃষ্টি করে। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো জুয়া ও মদ্যপান যা আল্লাহ হারাম করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "শয়তান তো মদ্য ও জুয়ার মাধ্যমে তোমাদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করতে চায়..." (2) আয়াতাংশ। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে তাঁর শিষ্টাচার গ্রহণ করবে, সে দুনিয়া ও দ্বীনের কল্যাণ লাভ করবে। মহান আল্লাহ বলেন: "আর যদি তারা তা-ই করত যার নসিহত তাদের দেওয়া হয়েছিল, তবে তা তাদের জন্য অবশ্যই কল্যাণকর হতো..." (3) আয়াতাংশ। দ্বিতীয় মাসআলা— বুখারি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি মানুষের সম্পদ পরিশোধের নিয়তে গ্রহণ করে, আল্লাহ তার পক্ষ থেকে তা পরিশোধ করে দেন। আর যে ব্যক্তি তা আত্মসাৎ বা নষ্ট করার নিয়তে গ্রহণ করে, আল্লাহ তাকে ধ্বংস করে দেন।" নাসাঈ নবী (সা.)-এর সহধর্মিণী মায়মুনা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ঋণ গ্রহণ করেছিলেন। তাঁকে বলা হলো: হে উম্মুল মুমিনিন, আপনি ঋণ নিচ্ছেন অথচ তা পরিশোধের মতো সম্পদ আপনার কাছে নেই? তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: (যে ব্যক্তি ঋণ গ্রহণ করে এবং তা পরিশোধের ইচ্ছা রাখে, আল্লাহ তাকে তাতে সাহায্য করেন)। তহাবি, আবু জাফর তাবারি এবং হারিস ইবনে আবি উসামা তাঁর মুসনাদে উকবাহ ইবনে আমের (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "নিরাপদ থাকার পর নিজেদের প্রাণকে আতঙ্কিত করো না।" তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, তা কী? তিনি বললেন: "ঋণ।" বুখারি আনাস (রা.) থেকে নবী (সা.)-এর একটি দোয়ার বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন: "হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে আশ্রয় চাচ্ছি দুশ্চিন্তা, দুঃখ, অক্ষমতা, অলসতা, ভীরুতা, কৃপণতা, ঋণের বোঝা এবং মানুষের প্রবল চাপ থেকে।" ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: ‘দ্বলাউদ দাইন’ (ঋণের বোঝা) হলো এমন ঋণ যা পরিশোধ করার কোনো পথ ঋণদাতা বা গ্রহীতা খুঁজে পায় না। এটি আরবদের বক্তব্য ‘হিমলুন মুদ্বলি’ অর্থাৎ ভারী বোঝা থেকে উদ্ভূত। আর ‘দাব্বাতুন মুদ্বলি’ মানে এমন পশু যা বোঝা বহনে শক্তি পায় না; ‘সাহিবুল আইন’ (খলিল ইবন আহমদ) এ কথা বলেছেন। এবং নবী (সা.) বলেছেন:
(1). 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: সম্পদ।(2). দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ২৮৫ পৃষ্ঠা।(3). দ্রষ্টব্য: ৫এম খণ্ড, ২৭০ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

"ঋণ দ্বীনের কলঙ্ক।" এবং তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "ঋণ রাতে দুশ্চিন্তা এবং দিনে লাঞ্ছনা।" আমাদের আলেমগণ বলেছেন: এটি কলঙ্ক ও লাঞ্ছনা হওয়ার কারণ হলো এতে অন্তর ও মন ব্যস্ত থাকে এবং তা পরিশোধের জন্য নিরন্তর দুশ্চিন্তা কাজ করে; পাওনাদারের সাথে সাক্ষাতের সময় তার সামনে হীন হতে হয় এবং সময়মতো পরিশোধ না করা পর্যন্ত তার অনুগ্রহের দায়ভার বহন করতে হয়। অনেক সময় সে মনে মনে পরিশোধের ওয়াদা করে কিন্তু তা ভঙ্গ করে, অথবা পাওনাদারের সাথে কথা বলার সময় মিথ্যা বলে, অথবা তার কাছে শপথ করে কিন্তু তা ভঙ্গ করে ইত্যাদি। একারণেই তিনি আলাইহিস সালাম পাপ ও ঋণ থেকে আশ্রয় চাইতেন।

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি ঋণ থেকে কেন এত বেশি আশ্রয় চান? তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই মানুষ যখন ঋণী হয়, কথা বললে সে মিথ্যা বলে এবং ওয়াদা করলে তা ভঙ্গ করে।" এছাড়া হয়তো সে ঋণ পরিশোধ না করেই মারা যায় এবং এর কারণে সে আটকে পড়ে, যেমনটি তিনি আলাইহিস সালাম বলেছেন: "মুমিনের আত্মা তার কবরে ঋণের কারণে বন্দি থাকে যতক্ষণ না তা তার পক্ষ থেকে পরিশোধ করা হয়।" এই সব কারণগুলোই দ্বীনের জন্য কলঙ্কস্বরূপ, যা দ্বীনের সৌন্দর্যকে নষ্ট করে এবং এর পূর্ণতাকে হ্রাস করে। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। তৃতীয়ত—যখন আল্লাহ তাআলা লিখে রাখা, সাক্ষী রাখা এবং বন্ধক গ্রহণের নির্দেশ দিয়েছেন, তখন তা সম্পদ সংরক্ষণ এবং এর প্রবৃদ্ধির প্রতি লক্ষ্য রাখার ব্যাপারে এক অকাট্য দলিল।

এটি ঐসব মূর্খ সুফি ও তাদের অর্বাচীন অনুসারীদের প্রতিবাদস্বরূপ যারা বিষয়টিকে জরুরি মনে করে না; ফলে তারা তাদের সকল সম্পদ বিলিয়ে দেয় এবং নিজের ও পরিবারের জন্য পর্যাপ্ত কিছু অবশিষ্ট রাখে না। অতঃপর যখন সে নিজে অভাবগ্রস্ত হয় এবং তার পরিবার দারিদ্র্যের শিকার হয়, তখন সে হয় ভাইদের অনুগ্রহ ও সদকার মুখাপেক্ষী হয়, অথবা দুনিয়াদার ও জালিমদের থেকে সম্পদ গ্রহণ করে। এই কাজটি নিন্দনীয় এবং নিষিদ্ধ। আবু আল-ফারাজ আল-জাওযি বলেছেন: আমি সেই অল্পজ্ঞানী দুনিয়াত্যাগীদের দেখে অবাক হই না যারা এমনটি করেছে; বরং আমি সেই সব জ্ঞানী ও বুদ্ধিমান সম্প্রদায়ের ওপর অবাক হই যারা কীভাবে এর প্রতি উৎসাহ দিয়েছেন এবং শরীয়ত ও যুক্তিবিরোধী হওয়া সত্ত্বেও এর নির্দেশ দিয়েছেন।

আল-মুহাসিবি এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন এবং আবু হামিদ আল-তুসি একে জোরালোভাবে সমর্থন করেছেন। হারিস আল-মুহাসিবি আমার কাছে আবু হামিদের তুলনায় অধিক ক্ষমার যোগ্য, কারণ আবু হামিদ অনেক বড় ফকিহ ছিলেন; কিন্তু তাসাউফে প্রবেশের ফলে সেই পথকে সমর্থন করা তাঁর জন্য আবশ্যক হয়ে পড়েছিল। আল-মুহাসিবি দীর্ঘ এক আলোচনায় বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, আব্দুর রহমান ইবনে আউফ যখন ইন্তেকাল করলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের কেউ কেউ বললেন: তিনি যা রেখে গেছেন তা নিয়ে আমরা তাঁর ব্যাপারে আশঙ্কাবোধ করছি। তখন কাব বললেন: সুবহানাল্লাহ!

তোমরা আব্দুর রহমানের ব্যাপারে কিসের ভয় পাচ্ছ? তিনি উত্তম উপায়ে উপার্জন করেছেন, উত্তম পথে ব্যয় করেছেন এবং উত্তম সম্পদই রেখে গেছেন। এই কথা যখন আবু যরের কাছে পৌঁছাল, তিনি রাগান্বিত হয়ে কাবের সন্ধানে বের হলেন এবং একটি উটের চোয়ালের হাড় হাতে তুলে নিলেন। অতঃপর তিনি কাবকে খুঁজতে থাকলেন। কাবকে বলা হলো: আবু যর আপনাকে খুঁজছেন। তিনি ভয়ে পালিয়ে গেলেন যতক্ষণ না...(১). তিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ আল-হারিস ইবনে আসাদ আল-যাহেদ আল-মুহাসিবি। নিজের নফসের অধিক হিসাব নেওয়ার কারণে তাঁকে ‘মুহাসিবি’ বলা হয়। (সামআনির আনসাব থেকে সংগৃহীত)।(২). এখানে কাব আল-আহবারকে বোঝানো হয়েছে, যার প্রমাণ হলো তাঁর প্রতি আবু যরের উক্তি: হে ইহুদি নারীর সন্তান; তবে এটি সঠিক নয় যেমনটি ৪১৮ পৃষ্ঠায় আসবে এবং এটি কিছু ধর্মত্যাগী ও ইবাহি মতাদলম্বীদের আঁকড়ে ধরার একটি বিষয় মাত্র।(৩).

লাহী: চোয়ালের হাড়, যার ওপর দাঁত থাকে। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

তিনি উসমানের নিকট প্রবেশ করে তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করলেন এবং তাঁকে সংবাদটি জানালেন। অতঃপর আবু যর কা’বকে খুঁজতে খুঁজতে পদচিহ্ন অনুসরণ করে পথ চলতে লাগলেন এবং পরিশেষে উসমানের গৃহে এসে পৌঁছালেন। তিনি যখন প্রবেশ করলেন, তখন কা’ব আবু যর থেকে পলায়নরত অবস্থায় দাঁড়িয়ে উসমানের পিছনে গিয়ে বসলেন। তখন আবু যর তাকে বললেন: হে ইহুদি নারীর সন্তান, তুমি কি ধারণা করো যে, আবদুর রহমান যা রেখে গেছেন তাতে কোনো দোষ নেই! অথচ একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হয়ে বলেছিলেন: "কিয়ামতের দিন যারা সম্পদের দিক থেকে আধিক্যের অধিকারী, তারাই সওয়াবের দিক থেকে স্বল্পতার অধিকারী হবে, তবে সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে (দানের ক্ষেত্রে) এভাবে এবং এভাবে ব্যয় করেছে «১»।" আল-মুহাসিবী বলেন: এই যে আবদুর রহমান, তাঁর এত মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও, আত্মমর্যাদা রক্ষা এবং সৎকাজে ব্যবহারের জন্য উপার্জিত হালাল সম্পদের কারণে তাঁকে কিয়ামতের [দিন «২»] ময়দানে আটকে রাখা হবে।

ফলে তিনি দরিদ্রদের সাথে জান্নাতে দ্রুত প্রবেশ করতে পারবেন না, বরং তিনি তাদের পেছনে হামাগুড়ি দিয়ে প্রবেশ করবেন; তাঁর আলোচনার অন্যান্য প্রসঙ্গের সাথে তিনি এটিও উল্লেখ করেছেন «৩»। আবু হামিদ এটি উল্লেখ করেছেন এবং ছা’লাবার হাদীস দ্বারা একে সুদৃঢ় ও শক্তিশালী করেছেন, যাতে সে সম্পদ লাভ করার পর যাকাত দিতে অস্বীকার করেছিল। আবু হামিদ বলেন: যে ব্যক্তি নবীগণ ও ওলীদের অবস্থা ও বাণীসমূহ পর্যবেক্ষণ করবে, সে এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ পোষণ করবে না যে, সম্পদ থাকার চেয়ে না থাকা উত্তম, যদিও তা সৎকাজে ব্যয় করা হয়। কেননা সম্পদের অন্তত সবচেয়ে কম ক্ষতিকর দিক হলো এটি মানুষের সংকল্পকে আল্লাহর স্মরণ থেকে সরিয়ে এর ব্যবস্থাপনায় ব্যস্ত করে ফেলে।

তাই মুরীদ বা আধ্যাত্মিক পথিকের উচিত তার সমস্ত সম্পদ ত্যাগ করা, যতক্ষণ না তার কাছে কেবল একান্ত প্রয়োজনটুকু অবশিষ্ট থাকে। যতক্ষণ পর্যন্ত তার কাছে একটি দিরহামও অবশিষ্ট থাকবে যার দিকে তার অন্তর নিবিষ্ট হয়, ততক্ষণ সে মহান আল্লাহ থেকে অন্তরালে থাকবে। ইবনুল জাওযী বলেন: এর পুরোটাই শরীয়ত ও বিবেকের পরিপন্থী এবং সম্পদের উদ্দেশ্য সম্পর্কে ভুল উপলব্ধির ফল। অথচ আল্লাহ একে মর্যাদা দান করেছেন, এর গুরুত্ব বৃদ্ধি করেছেন এবং একে সংরক্ষণ করার নির্দেশ দিয়েছেন। কেননা তিনি সম্পদকে মানুষের জীবন ধারণের অবলম্বন বানিয়েছেন; আর যা শ্রেষ্ঠ মানুষের জন্য অবলম্বন হিসেবে নির্ধারিত, তা নিজেও শ্রেষ্ঠ।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমাদের সম্পদ যা আল্লাহ তোমাদের জন্য জীবন ধারণের অবলম্বন করেছেন, তা নির্বোধদের হাতে অর্পণ করো না «৪»।" আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল অযোগ্য ব্যক্তির কাছে সম্পদ হস্তান্তর করতে নিষেধ করে বলেছেন: "যদি তাদের মধ্যে বিবেচনাবোধ দেখতে পাও, তবে তাদের সম্পদ তাদের হাতে ফিরিয়ে দাও।" আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পদ অপচয় করতে নিষেধ করেছেন। তিনি সা’দকে বলেছিলেন: "তুমি তোমার উত্তরাধিকারীদের সচ্ছল অবস্থায় রেখে যাওয়া অভাবী অবস্থায় মানুষের কাছে হাত পাতা অবস্থায় রেখে যাওয়ার চেয়ে উত্তম।" তিনি আরও বলেছিলেন: "আবু বকরের সম্পদ আমাকে যতটুকু উপকৃত করেছে, অন্য কোনো সম্পদ তা করেনি।" তিনি আমর ইবনুল আসকে বলেছিলেন: "সৎ ব্যক্তির জন্য সৎ সম্পদ কতই না চমৎকার!" তিনি আনাসের জন্য দুআ করেছিলেন এবং তাঁর দুআর শেষাংশ ছিল: "হে আল্লাহ!

তাঁর সম্পদ ও সন্তান বৃদ্ধি করে দিন এবং তাতে বরকত দান করুন।" কা’ব «৫» বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার তাওবার অংশ হিসেবে আমি আমার সমস্ত সম্পদ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সন্তুষ্টির জন্য দান করে দিচ্ছি। তিনি বললেন: "তোমার কিছু সম্পদ তোমার নিজের জন্য রেখে দাও, এটিই তোমার জন্য উত্তম।" ইবনুল জাওযী বলেন: এই হাদীসগুলো সহীহ গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে এবং তা পূর্বোক্ত মতের সম্পূর্ণ পরিপন্থী।(১). অর্থাৎ পুণ্য ও সদকার পথে মানুষের জন্য সম্পদ ব্যয় করা। ইবনুল আসীর বলেন: "আরবরা ‘বলা’ শব্দটিকে সমস্ত কাজের প্রকাশভঙ্গি হিসেবে ব্যবহার করে এবং কথা ও রসনার ক্ষেত্রেও একে প্রয়োগ করে।

তাই তারা বলে: ‘সে তার হাত দিয়ে বলল’ অর্থাৎ সে গ্রহণ করল; ‘সে তার পা দিয়ে বলল’ অর্থাৎ সে হাঁটল; এবং ‘সে তার কাপড় দিয়ে বলল’ অর্থাৎ সে তা উত্তোলন করল। এর পুরোটাই রূপক ও অর্থগত প্রশস্ততার উদাহরণ।"(২). 'জ' পাণ্ডুলিপি হতে।(৩). 'জ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: তাদের কথা।(৪). দেখুন ৫ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৭।(৫). তিনি হলেন ইবনে মালিক, সেই তিনজনের একজন যারা পেছনে রয়ে গিয়েছিলেন (তাবুক যুদ্ধে অনুপস্থিত ছিলেন)। দেখুন ৮ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৮৬। তাতে আছে: "আল্লাহর পক্ষ থেকে আমার প্রতি তাওবা কবুলের নিদর্শন হলো..." ইত্যাদি।

বাংলা তাফসীর

সূফীগণ যা বিশ্বাস করেন যে, সম্পদের প্রাচুর্য একটি অন্তরায় ও শাস্তি, এবং তা ধরে রাখা তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী—তবে সম্পদের ফিতনা বা প্রলোভন যে আশঙ্কাজনক তা অস্বীকার করা যায় না; আর এই ভয়েই অসংখ্য মানুষ তা পরিহার করেছেন। তদুপরি বৈধ পন্থায় সম্পদ পুঞ্জীভূত করা বেশ কঠিন ব্যাপার এবং সম্পদ থাকা অবস্থায় তা থেকে অন্তরকে মোহমুক্ত রাখা কিংবা অন্তরে আখিরাতের স্মরণ জাগ্রত রাখা বিরল ঘটনা। মূলত এই কারণেই এর ফিতনার আশঙ্কা করা হয়েছে। পক্ষান্তরে সম্পদ উপার্জনের ক্ষেত্রে যে ব্যক্তি কেবল বৈধ পন্থায় জীবন ধারণের নূন্যতম সংস্থানের ওপর সীমাবদ্ধ থাকে, তা তো একটি অপরিহার্য বিষয়।

আর যে ব্যক্তি বৈধ উপায়ে সম্পদ অর্জন ও তা বৃদ্ধির সংকল্প করে, তার উদ্দেশ্যের প্রতি লক্ষ্য করা হবে। যদি তার উদ্দেশ্য নিছক অহংকার ও লোক দেখানো হয়, তবে তা অতি নিকৃষ্ট উদ্দেশ্য। আর যদি সে নিজের ও পরিবারের সচ্চরিত্রতা রক্ষা, সমসাময়িক ও ভবিষ্যৎ বিপদ-আপদ মোকাবিলার জন্য সঞ্চয় এবং দ্বীনি ভাইদের প্রশস্ততা প্রদান, দরিদ্রদের অভাব মোচন ও জনকল্যাণমূলক কাজের সংকল্প করে, তবে সে তার নিয়তের কারণে সওয়াব প্রাপ্ত হবে। এই মহান নিয়তে সম্পদ পুঞ্জীভূত করা অনেক নফল ইবাদতের চেয়েও উত্তম। অনেক সাহাবায়ে কিরামের সম্পদ সঞ্চয়ের নিয়ত ছিল অত্যন্ত স্বচ্ছ, তাই তারা সম্পদ লাভের প্রতি আগ্রহী ছিলেন এবং তা বৃদ্ধির প্রার্থনা করতেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন যুবাইর রাযিয়াল্লাহু আনহুকে তাঁর ঘোড়ার দৌড়ানোর সীমানা পর্যন্ত জমি দান করলেন, তখন তিনি ঘোড়া দৌড়ালেন এবং ঘোড়া থেমে গেলে তিনি তাঁর চাবুক নিক্ষেপ করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "চাবুক যেখানে গিয়ে পড়েছে, সেখান পর্যন্ত তাকে জমি দিয়ে দাও।" সা'দ ইবনে উবাদাহ রাযিয়াল্লাহু আনহু তাঁর প্রার্থনায় বলতেন: "হে আল্লাহ! আমার রিযিক প্রশস্ত করে দিন।" ইউসুফ আলাইহিস সালামের ভাইয়েরা বলেছিলেন: "আমরা অতিরিক্ত এক উট পরিমাণ খাদ্যশস্য লাভ করব।" শুআইব আলাইহিস সালাম মূসা আলাইহিস সালামকে বলেছিলেন: "যদি তুমি দশ বছর পূর্ণ করো, তবে তা তোমার পক্ষ থেকে অতিরিক্ত অনুগ্রহ হবে।" আইয়ুব আলাইহিস সালাম যখন আরোগ্য লাভ করলেন, তখন তাঁর ওপর স্বর্ণের পঙ্গপালের একটি বিশাল দল বর্ষিত হলো।

তিনি তা নিজের কাপড়ে আঁজলা ভরে ভরে জমা করতে শুরু করলেন এবং অধিক সংগ্রহে লিপ্ত হলেন। তখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: "আপনি কি তৃপ্ত হননি?" তিনি উত্তর দিলেন: "হে আমার রব! আপনার অনুগ্রহ থেকে কি কেউ তৃপ্ত হতে পারে?" এটি মানুষের মজ্জাগত স্বভাব। আর আল-মুহাসিবীর বক্তব্য ইলমের অজ্ঞতাপ্রসূত এক ভুল। কা'ব এবং আবু যর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা সম্পর্কে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা ভিত্তিহীন ও মূর্খদের জাল করা বর্ণনা; সেই দলের সাথে সংশ্লিষ্টতার কারণে এর অসারতা তাঁর কাছে অস্পষ্ট থেকে গেছে। এর কিছু অংশ বর্ণিত হলেও তার সনদ সাব্যস্ত নয়, কারণ এর বর্ণনাকারী ইবনে লাহীআ বিতর্কিত।

ইয়াহইয়া বলেছেন: তাঁর বর্ণিত হাদিস দলিলযোগ্য নয়। ইতিহাসের সঠিক তথ্যমতে, আবু যর রাযিয়াল্লাহু আনহু পঁচিশ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন এবং আব্দুর রহমান ইবনে আউফ রাযিয়াল্লাহু আনহু বত্রিশ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন; অর্থাৎ তিনি আবু যর রাযিয়াল্লাহু আনহুর পর সাত বছর জীবিত ছিলেন। তদুপরি তাদের বর্ণিত হাদিসের শব্দমালা থেকেই স্পষ্ট হয় যে তা জাল। তাছাড়া সাহাবায়ে কিরাম কেন বলবেন যে: "আমরা আব্দুর রহমানের ব্যাপারে আশঙ্কা করছি!"? বৈধ পন্থায় সম্পদ সঞ্চয় বৈধ হওয়ার ওপর কি ইজমা বা ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়নি? সুতরাং বৈধতার পাশাপাশি আশঙ্কার কারণ কী?

শরিয়ত কি এমন কোন কাজের অনুমতি দেয় যার জন্য পরে শাস্তি পেতে হবে?(১). ই, বা এবং আলিফ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, আর জিম ও হা পাণ্ডুলিপিতে: বিভ্রান্ত করে (يغر)।(২). আল-হুদর (পেশ ও সুকুন যোগে) এবং আল-ইহদার: দৌড়ানোর সময় ঘোড়ার ঊর্ধ্বগতি।(৩). দ্রষ্টব্য খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ২২৩।(৪). দ্রষ্টব্য ১৩, পৃষ্ঠা ২৬৭।(৫). আর-রিজল (জের ও সুকুন যোগে): পঙ্গপালের বিশাল ঝাঁক।(৬). বা, জিম এবং হা পাণ্ডুলিপি হতে।

বাংলা তাফসীর

এ বিষয়ে কি তিনি আপত্তি করেছেন? এটি বোধ ও ফিকহ শাস্ত্রের স্বল্পতা। এরপর আবু যার কি আব্দুর রহমানের ওপর আপত্তি করতে পারেন, অথচ আব্দুর রহমান আবু যার অপেক্ষা অতুলনীয়ভাবে শ্রেষ্ঠ? তদুপরি কেবল আব্দুর রহমানের বিষয়ের ওপর ভিত্তি করা একথার প্রমাণ যে, তিনি সাহাবাগণের জীবনী পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে অনুসন্ধান করেননি। কেননা তালহা (রা.) তিনশ 'বাহার' সম্পদ রেখে গিয়েছিলেন, যার প্রতি 'বাহার' ছিল তিন 'কানতার' সমপরিমাণ। আর 'বাহার' অর্থ হলো উটের একটি বোঝা। যুবাইরের সম্পদ ছিল পঞ্চাশ হাজার এবং দুই লক্ষ। ইবনে মাসউদ নব্বই হাজার (দিরহাম) রেখে গেছেন।

অধিকাংশ সাহাবী সম্পদ উপার্জন করেছেন এবং তা রেখে গিয়েছেন, কিন্তু তাদের কেউ কারো ওপর এ নিয়ে আপত্তি করেননি। আর তার উক্তি: "নিশ্চয়ই আব্দুর রহমান কিয়ামতের দিন হামাগুড়ি দিয়ে (জান্নাতে) প্রবেশ করবেন", এটি প্রমাণ করে যে তিনি হাদিসটি সম্পর্কে অবগত নন। আমি আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাচ্ছি একথা থেকে যে, আব্দুর রহমান কিয়ামতে হামাগুড়ি দিবেন! আপনি কি মনে করেন যে ব্যক্তি অগ্রগামী এবং যিনি জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের একজন, এবং বদর ও শুরা সদস্যদের অন্তর্ভুক্ত, তিনি হামাগুড়ি দেবেন? এছাড়া হাদিসটি উমারাহ ইবনে যাযান বর্ণনা করেছেন, যার সম্পর্কে ইমাম বুখারী বলেছেন: কখনো কখনো তার বর্ণিত হাদিসে বৈপরীত্য বা গোলমাল দেখা যায়।

ইমাম আহমদ বলেছেন: তিনি আনাস (রা.) থেকে বানোয়াট হাদিস বর্ণনা করেন। আবু হাতিম আর-রাযী বলেছেন: তাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যায় না। আদ-দারাকুতনী বলেছেন: তিনি দুর্বল। আর তার উক্তি: "হালাল সম্পদ সংগ্রহের চেয়ে তা পরিত্যাগ করা উত্তম"—বিষয়টি তেমন নয়। যখন উদ্দেশ্য সৎ হয়, তখন আলেমদের মতে কোনো মতভেদ ছাড়াই তা সংগ্রহ করা উত্তম। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বলতেন: সেই ব্যক্তির মাঝে কোনো কল্যাণ নেই যে সম্পদ অন্বেষণ করে না, যা দিয়ে সে তার ঋণ পরিশোধ করবে এবং নিজের আত্মসম্মান রক্ষা করবে; আর যদি সে মারা যায় তবে তা উত্তরসূরিদের জন্য মিরাস হিসেবে রেখে যাবে।

ইবনুল মুসায়্যিব চারশ দিনার এবং সুফিয়ান সাওরী দুইশ (দিনার) রেখে গিয়েছিলেন। তিনি বলতেন: বর্তমান সময়ে সম্পদ একটি হাতিয়ারস্বরূপ। পূর্বসূরিগণ (সালাফ) সর্বদা সম্পদের প্রশংসা করতেন এবং আপদ-বিপদ মোকাবিলা ও দরিদ্রদের সাহায্যের জন্য তা সঞ্চয় করতেন। কেবল তাদের একদল ইবাদতে একাগ্রতা ও দুনিয়াবি চিন্তা থেকে মুক্ত থাকার জন্য সম্পদ থেকে দূরে থাকতেন এবং যৎসামান্যতেই তুষ্ট হতেন। বক্তা যদি বলতেন যে সম্পদের আধিক্য পরিহার করা অধিকতর উত্তম, তবে তা বাস্তবের নিকটবর্তী হতো; কিন্তু তিনি একে পাপের স্তরের কাছাকাছি নিয়ে গেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: সম্পদের সংরক্ষণ ও তদারকির বৈধতার অন্যতম প্রমাণ হলো জানমাল রক্ষায় লড়াই করার অনুমতি।

রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার সম্পদ রক্ষায় নিহত হয়, সে শহীদ।" এর বিস্তারিত বর্ণনা ইনশাআল্লাহ 'সূরা আল-মায়িদা'র তাফসিরে আসবে। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২৮৪]আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং যমীনে যা কিছু আছে সব আল্লাহরই। তোমাদের মনে যা আছে তা যদি তোমরা প্রকাশ করো কিংবা গোপন রাখো, আল্লাহ তোমাদের থেকে তার হিসাব গ্রহণ করবেন। অতঃপর তিনি যাকে ইচ্ছে ক্ষমা করবেন এবং যাকে ইচ্ছে শাস্তি দেবেন। আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান। (২৮৪)(১). 'জিম', 'বা' এবং 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। অন্যান্য অনুলিপিতে আছে: 'তিনি ভ্রমণ করেননি', যা ভুল।(২).

দেখুন ৬ষ্ঠ খণ্ড, ১৫৬ পৃষ্ঠা।