তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৪২১-৪২৫

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে তা আল্লাহরই) - এর মর্মার্থ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের মনে যা আছে তা তোমরা প্রকাশ করো কিংবা গোপন করো, আল্লাহ তোমাদের থেকে তার হিসাব গ্রহণ করবেন) - এর মধ্যে দুটি মাসয়ালা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমটি- মহান আল্লাহর বাণী "তোমাদের মনে যা আছে তা তোমরা প্রকাশ করো কিংবা গোপন করো, আল্লাহ তোমাদের থেকে তার হিসাব গ্রহণ করবেন" - এর অর্থ সম্পর্কে বিজ্ঞজনদের মধ্যে পাঁচটি অভিমত রয়েছে: প্রথম- এটি মানসুখ (রহিত), যা ইবনে আব্বাস, ইবনে মাসউদ, আয়েশা, আবু হুরায়রা, শাবি, আতা, মুহাম্মদ ইবনে সিরিন, মুহাম্মদ ইবনে কাব, মুসা ইবনে উবায়দাহ এবং একদল সাহাবী ও তাবিঈর অভিমত।

এই বিধানটি প্রায় এক বছর স্থায়ী ছিল, যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণীর মাধ্যমে প্রশস্ততা ও প্রশান্তি নাযিল করেন: "আল্লাহ কোনো প্রাণীর ওপর তার সাধ্যের অতীত বোঝা চাপিয়ে দেন না।" [এটি ইবনে মাসউদ, আয়েশা, আতা, মুহাম্মদ ইবনে সিরিন, মুহাম্মদ ইবনে কাব ও অন্যদের অভিমত «১» [এবং সহীহ মুসলিমে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: যখন "তোমাদের মনে যা আছে তা তোমরা প্রকাশ করো কিংবা গোপন করো, আল্লাহ তোমাদের থেকে তার হিসাব গ্রহণ করবেন" নাযিল হলো, তখন তাদের অন্তরে এমন কিছু শঙ্কা প্রবেশ করল যা ইতিপূর্বে কখনও করেনি। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা বলো—আমরা শুনলাম ও আনুগত্য করলাম এবং আত্মসমর্পণ করলাম।" বর্ণনাকারী বলেন: ফলে আল্লাহ তাদের অন্তরে ঈমান ঢেলে দিলেন এবং মহান আল্লাহ নাযিল করলেন: "আল্লাহ কোনো প্রাণীর ওপর তার সাধ্যের অতীত বোঝা চাপিয়ে দেন না।

সে যা অর্জন করেছে তা তারই জন্য এবং সে যা কামাই করেছে তা তারই ওপর বর্তাবে। হে আমাদের প্রতিপালক! যদি আমরা বিস্মৃত হই কিংবা ভুল করি তবে আমাদের পাকড়াও করবেন না।" [তিনি (আল্লাহ) বললেন: "আমি তাই করলাম «২» "] হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের ওপর ভারী কোনো বোঝা চাপিয়ে দেবেন না যেমনটি আপনি আমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর চাপিয়ে দিয়েছিলেন। [তিনি (আল্লাহ) বললেন: "আমি তাই করলাম «৩» "] হে আমাদের প্রতিপালক! এমন কিছু আমাদের ওপর চাপিয়ে দেবেন না যার সামর্থ্য আমাদের নেই। আপনি আমাদের মার্জনা করুন, ক্ষমা করুন এবং আমাদের প্রতি দয়া করুন। আপনিই আমাদের অভিভাবক।

[অতএব কাফির সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আমাদের সাহায্য করুন «৪»] [তিনি (আল্লাহ) বললেন: "আমি তাই করলাম «৫» "]: অন্য এক বর্ণনায় আছে, যখন তারা তা করল, তখন আল্লাহ তা রহিত করে দিলেন। অতঃপর মহান আল্লাহ নাযিল করলেন: "আল্লাহ কোনো প্রাণীর ওপর তার সাধ্যের অতীত বোঝা চাপিয়ে দেন না" এবং এটি সামনে আলোচিত হবে। দ্বিতীয়- ইবনে আব্বাস, ইকরিমা, শাবি ও মুজাহিদ বলেছেন: আয়াতটি মুহকাম (অপরিবর্তিত) এবং সুনির্দিষ্ট বিষয়ের জন্য প্রযোজ্য। এটি মূলত সেই সাক্ষ্য প্রদানের ব্যাপারে যা গোপন করতে নিষেধ করা হয়েছে। অতঃপর এই আয়াতে জানিয়ে দেওয়া হয়েছে যে, যে ব্যক্তি সাক্ষ্য গোপন করবে এবং নিজ অন্তরে যা আছে তা লুকিয়ে রাখবে, আল্লাহ তার হিসাব গ্রহণ করবেন।

তৃতীয়- আয়াতটি অন্তরে উদিত হওয়া সন্দেহ ও দৃঢ় বিশ্বাস (ইয়াকীন) সংক্রান্ত। মুজাহিদও এটি বলেছেন। চতুর্থ- এটি একটি সাধারণ ও মুহকাম আয়াত যা রহিত হয়নি। আল্লাহ তাঁর বান্দাদের কৃতকর্মের জন্য এবং যা তারা করেনি কিন্তু তাদের অন্তরে বদ্ধমূল ছিল এবং তারা তা পোষণ করেছিল, নিয়ত করেছিল ও ইচ্ছা করেছিল—তারও হিসাব গ্রহণ করবেন। অতঃপর তিনি মুমিনদের ক্ষমা করে দেবেন এবং কুফরি ও নিফাকপন্থীদের পাকড়াও করবেন। তাবারী একদল আলিম থেকে এটি উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে আব্বাস থেকেও অনুরূপ মর্ম বর্ণিত হয়েছে। আলী থেকে বর্ণিত...(১). জ, ব এবং ত পাণ্ডুলিপি থেকে অতিরিক্ত অংশ।

[ ..... ](২). সহীহ মুসলিম থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ।(৩). সহীহ মুসলিম থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ।(৪). আয়াতের এই অংশটি মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে রয়েছে কিন্তু সহীহ মুসলিমে নেই।(৫). সহীহ মুসলিম থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আবী তালহা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: এটি রহিত করা হয়নি, বরং আল্লাহ যখন তাঁর সৃষ্টির সকলকে একত্রিত করবেন, তখন তিনি বলবেন: "তোমরা তোমাদের অন্তরে যা গোপন করেছিলে আমি তোমাদের তা জানিয়ে দিচ্ছি।" অতঃপর মুমিনদের তিনি তা জানিয়ে দেবেন এবং তাদের ক্ষমা করে দেবেন। আর সন্দেহ ও সংশয় পোষণকারীদের তিনি তাদের মিথ্যারোপের সে বিষয়গুলো জানিয়ে দেবেন যা তারা গোপন করত। এটাই মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ তোমাদের থেকে এর হিসাব গ্রহণ করবেন, অতঃপর যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করবেন এবং যাকে ইচ্ছা শাস্তি প্রদান করবেন «১»।" আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: "বরং তোমাদের অন্তর যা অর্জন করেছে তার জন্য তিনি তোমাদের পাকড়াও করবেন «২»" যা সন্দেহ ও মুনাফেকি থেকে উৎপন্ন।

যাহহাক বলেন: আল্লাহ কিয়ামতের দিন বান্দাকে তা জানিয়ে দেবেন যা সে গোপন করত, যাতে সে জানতে পারে যে আল্লাহর কাছে কোনো কিছুই গোপন ছিল না। হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "মহান আল্লাহ কিয়ামতের দিন বলবেন—আজ সেই দিন যেদিন গোপন রহস্যগুলো উন্মোচিত করা হবে এবং অন্তঃকরণের বিষয়গুলো বের করে আনা হবে। আর আমার লেখকগণ (ফেরেশতারা) তোমাদের বাহ্যিক আমলসমূহ ছাড়া কিছুই লেখেনি, অথচ আমি সে বিষয়ে অবগত যে বিষয়ে তারা অবগত ছিল না এবং যা তাদের জানানো হয়নি ও তারা লিপিবদ্ধ করেনি। সুতরাং আমি তোমাদের তা জানিয়ে দিচ্ছি এবং তার ওপর ভিত্তি করে তোমাদের হিসাব নেব; অতঃপর যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করব এবং যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেব।" তারপর তিনি মুমিনদের ক্ষমা করবেন এবং কাফেরদের শাস্তি দেবেন।

এ বিষয়ে এটিই সবচেয়ে সঠিক মত, যেমনটি সামনে আলোচিতব্য নাজওয়ার (গোপন কথোপকথন) হাদিস দ্বারা প্রমাণিত হয়। [বলা যাবে না যে «৩»]: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, "নিশ্চয় আল্লাহ আমার উম্মতের অন্তরে উদিত হওয়া কুমন্ত্রণাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন যতক্ষণ না তারা তা মুখে উচ্চারণ করে বা কাজে পরিণত করে।" কারণ আমরা বলব: এটি দুনিয়ার বিধানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেমন তালাক, দাসমুক্তি এবং ক্রয়-বিক্রয়, যার বিধান কার্যকর হয় না যতক্ষণ না তা মুখে ব্যক্ত করা হয়। আর আয়াতে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা হলো আখেরাতে বান্দা ও আল্লাহর মধ্যবর্তী হিসাব সংক্রান্ত বিষয়।

হাসান বসরী বলেন: আয়াতটি মুহকাম (সুস্পষ্ট ও কার্যকর), এটি রহিত নয়। তাবারী বলেন: অন্যগণ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত এই অর্থের অনুরূপ মত ব্যক্ত করেছেন, তবে তারা বলেছেন: মনে যা উদিত হয় এবং চিন্তা আচ্ছন্ন করে রাখে তার বিনিময়ে যে শাস্তি হবে তা মূলত দুনিয়াবি বিপদ-আপদ, যন্ত্রণা এবং অন্যান্য দুঃখ-কষ্টের মাধ্যমে সম্পন্ন হবে। অতঃপর আয়েশা (রা.) থেকে অনুরূপ অর্থের একটি সনদ উল্লেখ করা হয়েছে, যা (পঞ্চম অভিমত)। তাবারী এই মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে আয়াতটি মুহকাম, রহিত নয়। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটিই সঠিক। আর তা এজন্য যে, মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা তোমাদের মনে যা আছে তা প্রকাশ করো কিংবা গোপন করো," এর অর্থ হলো যা তোমাদের সামর্থ্যের মধ্যে রয়েছে এবং যা তোমাদের অর্জনের অধীন; আর তা হলো কোনো বিশ্বাস ও চিন্তাকে মনে লালন করা।

কিন্তু শব্দগতভাবে যেহেতু এর মধ্যে মনে উদিত হওয়া অনিচ্ছাকৃত চিন্তাগুলো (খাওয়াত্বির) অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সম্ভাবনা ছিল, তাই সাহাবায়ে কেরাম এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শংকিত হয়েছিলেন। তখন আল্লাহ অন্য আয়াতের মাধ্যমে তাদের জন্য তাঁর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে দেন এবং একে সুনির্দিষ্ট করে তাঁর বিধান বর্ণনা করেন যে, তিনি কোনো প্রাণীকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপিয়ে দেন না। আর মনে উদিত হওয়া অনিচ্ছাকৃত চিন্তা কিংবা তা প্রতিহত করা মানুষের সাধ্যের অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং এটি একটি অপ্রতিরোধ্য বিষয় এবং এটি মানুষের অর্জিত কাজের অংশ নয়।

সুতরাং এই বিবরণের মাধ্যমে তাদের সংকট ও কষ্টের অবসান ঘটে। আয়াতের অবশিষ্ট অংশ «৪» মুহকাম, এতে কোনো রহিতকরণ নেই। রহিতকরণের সম্ভাবনা নাকচ হওয়ার আরেকটি কারণ হলো—আয়াতটি একটি সংবাদ (খবর), আর সংবাদে কখনো রহিতকরণ প্রবেশ করে না। যদি কেউ রহিতকরণের সম্ভাবনা ধরে নেয়, তবে তা কেবল সেই বিধানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে যা সাহাবায়ে কেরাম আয়াতটি শুনে ভীত হওয়ার সময় বুঝেছিলেন। আর তা হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথা...(১). নাফে'-এর কিরাত অনুযায়ী যেমনটি সামনে আসবে।(২). এই খণ্ডের ৯৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). এই সংযোজনটি 'জিম', 'হা' ও 'আলিফ' পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে।(৪).

'বা', 'হা', 'জিম' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি এবং ইবনে আতিয়্যাহর মতে: "আয়াতটি আসছে"। এর একটি যৌক্তিক দিক রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

তাঁর পক্ষ থেকে তাদের প্রতি নির্দেশ ছিল: "তোমরা বলো: আমরা শুনলাম এবং আনুগত্য করলাম।" এ থেকে এই হুকুম প্রতীয়মান হয় যে, তারা এর ওপর অটল থাকবে, একে অপরিহার্য করে নেবে এবং ক্ষমার ক্ষেত্রে আল্লাহর অনুগ্রহের প্রতীক্ষা করবে। যখন এই বিধান স্থিরিকৃত হলো, তখন এতে নাসখ বা রহিতকরণ সংঘটিত হওয়া শুদ্ধ। এমতাবস্থায় আয়াতটি মহান আল্লাহর এই বাণীর সদৃশ হয়: "যদি তোমাদের মধ্যে বিশ জন ধৈর্যশীল থাকে, তবে তারা দুইশ জনের ওপর বিজয়ী হবে।" এটি শব্দগতভাবে সংবাদ হলেও এর অর্থ হলো—তোমরা এর ওপর অটল থাকো, একে আঁকড়ে ধরো এবং সেই অনুযায়ী ধৈর্য ধারণ করো; পরবর্তীতে এটি রহিত করা হয়।

আমার জানামতে এ বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, জিহাদ বিষয়ক এই আয়াতটি একশ জনের বিপরীতে দুইশ জনের ধৈর্য ধারণের বিধান দ্বারা রহিত হয়েছে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: "বাকারাহ" সূরার এই আয়াতটি এর সাথে অত্যন্ত সাদৃশ্যপূর্ণ। কেউ কেউ বলেছেন: এই বাক্যে একটি উহ্য ভাব ও শর্ত রয়েছে, যার মর্মার্থ হলো—আল্লাহ চাইলে এ বিষয়ে তোমাদের হিসাব নেবেন; আর এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী এখানে কোনো রহিতকরণ নেই। আন-নাহহাস বলেন: এই আয়াতের ব্যাপারে যা বলা হয়েছে তার মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর এবং বাহ্যিক অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হলো ইবনে আব্বাসের মত। তিনি বলেন: এটি একটি সাধারণ নির্দেশ, এরপর এতে ইবনে উমরের বর্ণিত 'নাজওয়া' (গোপন কথোপকথন) সংক্রান্ত হাদিসটি দাখিল হয়।

বুখারি, মুসলিম ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিমের শব্দাবলি নিম্নরূপ—তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "কিয়ামতের দিন মুমিনকে তার মহান রবের নিকটবর্তী করা হবে, এমনকি তিনি তার ওপর আপন পর্দা ঢেকে দেবেন এবং তাকে দিয়ে তার গুনাহসমূহ স্বীকার করাবেন। তিনি বলবেন: তুমি কি এগুলো চিনো? সে বলবে: হে আমার রব! আমি চিনি। তিনি বলবেন: আমি দুনিয়াতে এগুলো তোমার জন্য গোপন রেখেছিলাম এবং আজ আমি তা তোমার জন্য ক্ষমা করে দিচ্ছি। অতঃপর তাকে তার নেক আমলের আমলনামা প্রদান করা হবে। আর কাফির ও মুনাফিকদের ব্যাপারে সৃষ্টিজগতের সামনে ঘোষণা করা হবে: এরাই তারা, যারা আল্লাহর প্রতি মিথ্যা আরোপ করেছিল।" আবার কেউ কেউ বলেছেন: এই আয়াতটি সেই সকল মুমিনদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে যারা কাফিরদের সাথে বন্ধুত্ব রাখে।

অর্থাৎ—হে মুমিনগণ! কাফিরদের সাথে বন্ধুত্বের যে বিষয় তোমাদের অন্তরে আছে, তা তোমরা প্রকাশ করো কিংবা গোপন রাখো, আল্লাহ তোমাদের থেকে তার হিসাব নেবেন। আল-ওয়াকিদি ও মুকাতিল এ কথা বলেছেন। তারা আলে ইমরানের এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেন: "বলো, তোমরা যদি তোমাদের অন্তরে যা আছে তা গোপন করো কিংবা প্রকাশ করো—কাফিরদের সাথে বন্ধুত্বের বিষয়ে—আল্লাহ তা জানেন।" এর আগের আয়াতটি এই অর্থকে সমর্থন করে: "মুমিনগণ যেন মুমিনদের বাদ দিয়ে কাফিরদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ না করে।" আমি (তাবারী/গ্রন্থকার) বলি: এই ব্যাখ্যাটি সুদূরপরাহত, কারণ আয়াতের পূর্বাপর প্রসঙ্গ এটি দাবি করে না।

তবে এটি 'আলে ইমরান' সূরায় স্পষ্টভাবে বিদ্যমান। আল্লাহই ভালো জানেন। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ বলেন: আমার কাছে এই মর্মে সংবাদ পৌঁছেছে যে, নবীগণ আলাইহিমুস সালাম তাঁদের কওমের কাছে এই আয়াতটি নিয়ে আসতেন: "আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সব আল্লাহরই। তোমাদের মনে যা আছে তা তোমরা প্রকাশ করো কিংবা গোপন রাখো, আল্লাহ তোমাদের থেকে তার হিসাব নেবেন।" মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন এবং যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেন) ইবনে কাসির, নাফি‘, আবু আমর, হামজাহ এবং কিসায়ী 'ফাইয়াগফির' ও 'ইউয়াযযিব' জজম (সুঁকুন) সহকারে পড়েছেন, যা জওয়াবের ওপর আতফ বা সংযুক্ত হয়েছে।

ইবনে আমির ও আসিম পেশ (রাফ‘) সহকারে পড়েছেন।(১). সংস্করণ 'বা' এবং 'ত্বা'-তে রয়েছে: 'তারা গড়ে তুলবে' এবং ইবনে আতিয়্যাহর বর্ণনায়: 'তারা স্পর্শ করবে'।(২). দ্রষ্টব্য খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৪৪।(৩). ইবনে আতিয়্যাহর বর্ণনায় অনুরূপ। সংস্করণ 'বা', 'জিম' এবং 'হা'-তে রয়েছে: 'এবং তারা গড়ে তুলবে'।(৪). সহিহ মুসলিম থেকে অতিরিক্ত অংশ।(৫). সহিহ মুসলিম থেকে অতিরিক্ত অংশ।(৬). দ্রষ্টব্য খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৫৭। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

এই দুই শব্দে 'রাফা' বা পেশ যুক্ত হয়েছে বাক্য শুরুর ভিত্তিতে (ইস্তিনাফ); অর্থাৎ তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করবেন এবং যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেবেন। ইবনে আব্বাস, আ’রাজ, আবু আল-আলিয়া এবং আসিম আল-জাহদারী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা এই দুই শব্দে 'আন' (أن) উহ্য থাকার কারণে 'নসব' (জবর) যোগে পাঠ করেছেন। এর প্রকৃত অবস্থা হলো এটি অর্থের বিচারে পূর্ববর্তী বাক্যের সাথে অন্বিত, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণী: "যাতে তিনি তা তাঁর জন্য বহুগুণ বৃদ্ধি করে দেন" এর ক্ষেত্রে হয়েছে এবং এটি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে [১]। তবে শব্দের বাহ্যিক রূপের সাথে সামঞ্জস্য রক্ষা করার জন্য পূর্ববর্তী শব্দের অনুগামী হওয়া অধিকতর উত্তম, যেমনটি কবি বলেছেন:

যখনই কেউ তোমার কাছে কোনো কথা আশা করে … সে কথা বলে এবং মেধা ও প্রজ্ঞা দিয়ে তোমাকে উত্তর দেয়।

আন-নাহহাস বলেন: তালহা বিন মুসাররিফ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি 'ফা' (ف) ব্যতীত 'আল্লাহ তোমাদের নিকট হতে এর হিসাব নেবেন এবং ক্ষমা করবেন' পাঠ করেছেন 'বাদাল' (স্থলাভিষিক্ত) হিসেবে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আল-জু’ফী এবং খাল্লাদ এভাবেই পাঠ করেছেন। বর্ণিত আছে যে, ইবনে মাসউদের মুসহাফেও এটি এভাবেই ছিল। ইবনু জিন্নি বলেন: এটি 'ইউহাসিবকুম' (তোমাদের হিসাব গ্রহণ করবেন) শব্দের 'বাদাল' বা স্থলাভিষিক্ত, যা মূলত হিসাবের ব্যাখ্যা প্রদান করে। এটি কবির এই বাণীর ন্যায়:

হে বনু শায়বান! তোমাদের হুমকির মাত্রা কিছুটা কমাও … আগামীকাল তোমরা সাফওয়ানে আমার অশ্বারোহী বাহিনীর মুখোমুখি হবে।

তোমরা এমন সব শ্রেষ্ঠ ঘোড়ার দেখা পাবে যারা যুদ্ধ থেকে পলায়ন করে না … যখন তারা সংকীর্ণ যুদ্ধক্ষেত্রে সকালে উপস্থিত হয়।

এটি 'বাদাল' এর ভিত্তিতে হয়েছে। কবি এখানে ক্রিয়াটি (তোমরা দেখা পাবে) পুনরাবৃত্তি করেছেন, কারণ মূল বক্তব্যটি এর পরবর্তী অংশে নিহিত। আন-নাহহাস বলেন: যদি 'ফা' না থাকতো, তবে 'জযম' (সুদুন)-এর চেয়ে 'রাফা' (পেশ) দিয়ে পাঠ করাই অধিক উত্তম হতো, যা 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে গণ্য হতো। যেমন কবি বলেছেন:

যখনই তুমি তার নিকট আসবে, তুমি তার আগুনের আলোর দিকে লক্ষ্য করবে … তুমি সেখানে সর্বোত্তম প্রজ্বলনকারীর নিকট সর্বোত্তম আগুনের দেখা পাবে।

‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ২৮৫ হতে ২৮৬]
রাসূল তাঁর প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তাঁর নিকট যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে ঈমান এনেছেন এবং মুমিনগণও। প্রত্যেকেই ঈমান এনেছে আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেশতাগণের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি। (তারা বলে:) ‘আমরা তাঁর রাসূলগণের মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না।’ তারা আরও বলে: ‘আমরা শুনেছি এবং মান্য করেছি। হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা আপনার ক্ষমা প্রার্থনা করি এবং আপনারই দিকে আমাদের প্রত্যাবর্তনস্থল।’ (২৮৫) আল্লাহ কোনো সত্তাকে তার সামর্থ্যের অতিরিক্ত ভার অর্পণ করেন না। সে যা ভালো অর্জন করেছে তা তারই জন্য এবং সে যা মন্দ কামাই করেছে তা তারই ওপর বর্তাবে। (মুমিনরা বলে:) হে আমাদের প্রতিপালক! যদি আমরা বিস্মৃত হই কিংবা ভুল করি তবে আপনি আমাদের পাকড়াও করবেন না। হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের ওপর এমন গুরুভার অর্পণ করবেন না যেমনটি আমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর অর্পণ করেছিলেন। হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের ওপর এমন ভার অর্পণ করবেন না যা বহন করার ক্ষমতা আমাদের নেই। আপনি আমাদের মার্জনা করুন, আমাদের ক্ষমা করুন এবং আমাদের প্রতি রহম করুন। আপনিই আমাদের অভিভাবক। অতএব, কাফির সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আমাদের সাহায্য করুন। (২৮৬)

(১) এই খণ্ডের ২৩৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

এতে এগারোটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথমটি হলো— মহান আল্লাহর বাণী: (রাসূল তাঁর প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তাঁর নিকট যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে ঈমান এনেছেন)। [হাসান, মুজাহিদ এবং দাহহাক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: এই আয়াতটি মিরাজের ঘটনার প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছিল। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত কিছু রেওয়ায়েতেও অনুরূপ পাওয়া যায়। কেউ কেউ বলেছেন: জিবরাঈল (আ.) সম্পূর্ণ কুরআন নিয়ে মুহাম্মাদ (সা.)-এর নিকট অবতরণ করেছেন, কেবল এই আয়াতটি ব্যতীত; কারণ এটি নবী (সা.) মিরাজের রাতে সরাসরি শুনেছিলেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি মিরাজের ঘটনায় ছিল না, কারণ মিরাজের রাত ছিল মক্কায় আর এই পূর্ণ সূরাটিই মাদানি।

পক্ষান্তরে যারা বলেছেন যে এটি মিরাজের রাতে ছিল, তারা বলেন: নবী (সা.) যখন ঊর্ধ্বগমন করলেন এবং আসমানসমূহের এক উচ্চ স্থানে পৌঁছালেন, তাঁর সাথে জিবরাঈল (আ.) ছিলেন, শেষ পর্যন্ত তিনি সিদরাতুল মুনতাহা অতিক্রম করলেন। তখন জিবরাঈল (আ.) তাঁকে বললেন: 'আমি এই স্থান অতিক্রম করতে পারব না, আর আপনি ব্যতীত অন্য কাউকে এই স্থান অতিক্রম করার অনুমতি দেওয়া হয়নি।' অতঃপর নবী (সা.) সেই স্থান পর্যন্ত অতিক্রম করলেন যা আল্লাহ ইচ্ছা করেছিলেন। তখন জিবরাঈল (আ.) তাঁকে ইঙ্গিত করলেন যে, আপনার প্রতিপালককে সালাম দিন। তখন নবী (সা.) বললেন: 'যাবতীয় সম্মানজনক সম্ভাষণ, সালাত ও পবিত্রতা আল্লাহর জন্য।' মহান আল্লাহ বললেন: 'হে নবী!

আপনার ওপর শান্তি এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক।' তখন নবী (সা.) চাইলেন যেন তাঁর উম্মতও এই সালামের বরকতে অংশীদার হয়, তাই তিনি বললেন: 'আমাদের ওপর এবং আল্লাহর নেক বান্দাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।' তখন জিবরাঈল (আ.) এবং আসমানসমূহের সকল অধিবাসী বললেন: 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল।' মহান আল্লাহ তখন কৃতজ্ঞতাস্বরূপ বললেন: 'রাসূল ঈমান এনেছেন', অর্থাৎ রাসূল সত্য বলে গ্রহণ করেছেন 'যা তাঁর প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তাঁর ওপর অবতীর্ণ হয়েছে'। তখন নবী (সা.) তাঁর উম্মতকেও এই মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের অংশীদার করতে চাইলেন, তাই তিনি বললেন: 'এবং মুমিনগণও; প্রত্যেকেই আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের ওপর ঈমান এনেছে।

আমরা তাঁর রাসূলগণের মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না।' অর্থাৎ তারা বলে যে, আমরা সকল রাসূলের ওপর ঈমান এনেছি, আমরা তাদের কাউকেই অস্বীকার করি না এবং তাদের মাঝে এমন বিভেদ করি না যেমন ইয়াহুদি ও নাসারারা করেছে। অতঃপর তাঁর প্রতিপালক তাঁকে বললেন: আমি যে আয়াত অবতীর্ণ করেছি তা তারা কীভাবে গ্রহণ করেছে? আর তা হলো তাঁর বাণী: 'তোমাদের মনে যা আছে তা যদি তোমরা প্রকাশ করো (তবে আল্লাহ তোমাদের হিসাব নেবেন)'। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: 'তারা বলেছে: আমরা শুনলাম এবং আনুগত্য করলাম। হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা আপনার ক্ষমা প্রার্থনা করি এবং আপনার দিকেই প্রত্যাবর্তনস্থল' অর্থাৎ ফিরে যাওয়ার স্থান।

তখন মহান আল্লাহ বললেন: 'আল্লাহ কোনো সত্তার ওপর তার সাধ্যাতীত কোনো বোঝা চাপিয়ে দেন না', অর্থাৎ তার ক্ষমতার বাইরে। আবার বলা হয়েছে: তার ক্ষমতার চেয়েও কম বোঝা চাপান। 'সে যা অর্জন করেছে (পুণ্য) তা তারই জন্য, আর সে যা কামাই করেছে (গুনাহ) তা তারই ওপর বর্তাবে।' তখন জিবরাঈল (আ.) বললেন: প্রার্থনা করুন, আপনাকে দান করা হবে। তখন নবী (সা.) বললেন: 'হে আমাদের প্রতিপালক! যদি আমরা বিস্মৃত হই তবে আমাদের পাকড়াও করবেন না', অর্থাৎ যদি আমরা না জানি। 'অথবা যদি আমরা ভুল করি', অর্থাৎ যদি আমরা ইচ্ছাকৃতভাবে করি। আবার বলা হয়েছে: যদি আমরা বিস্মৃতির কারণে কোনো কাজ করে ফেলি।