তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৪৩১-৪৩৫

বাংলা তাফসীর

মানুষ তার উপার্জনে আনন্দিত ও প্রফুল্ল হয়, তাই তা তার স্বত্বের অনুকূলে যুক্ত করা হয়েছে। আর মন্দ কাজের ক্ষেত্রে "আলাইহা" (তার ওপর) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে কারণ সেগুলো হলো ভারী বোঝা, পঙ্কিলতা এবং দুঃসহ ভারস্বরূপ। এটি ঠিক তেমনি যেমন আপনি বলেন: "আমার জন্য সম্পদ রয়েছে এবং আমার ওপর ঋণ রয়েছে।" এখানে উপার্জনের ক্রিয়াটি পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে কিন্তু বাকভঙ্গির সৌন্দর্য রক্ষার জন্য শব্দরূপের (তসরীফ) পরিবর্তন ঘটানো হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতএব কাফিরদের অবকাশ দিন, তাদেরকে কিছুকালের জন্য ছাড় দিন। «১»"। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আমার নিকট এটি প্রতীয়মান হয় যে, পুণ্যকর্মসমূহ কোনো অতিরিক্ত কষ্ট বা কৃত্রিমতা ছাড়াই অর্জিত হয়, কারণ এর সম্পাদনকারী মহান আল্লাহর নির্দেশ এবং তাঁর শরীয়তের নির্ধারিত পথেই চলেন।

অন্যদিকে পাপসমূহ 'ইকতিসাব' (অধিক কষ্টসাধ্য উপার্জন) শব্দরূপে বর্ণিত হয়েছে, কারণ এর সম্পাদনকারী মহান আল্লাহর নিষেধাজ্ঞার পর্দা ছিন্ন করতে এবং তা লঙ্ঘন করতে কৃত্রিমতা ও ধৃষ্টতার আশ্রয় নেয়। সুতরাং এই নিগূঢ় অর্থটি ফুটিয়ে তুলতে আয়াতে শব্দরূপের এই ভিন্নতা অত্যন্ত চমৎকার হয়েছে। সপ্তম মাসয়ালা: এই আয়াতে আমাদের ইমামগণের অনুসৃত এই নীতির সত্যতা প্রমাণিত হয় যে, বান্দার কর্মসমূহকে 'কাসব' (সাধারণ উপার্জন) ও 'ইকতিসাব' (প্রচেষ্টালব্ধ উপার্জন) হিসেবে অভিহিত করা হবে। এই কারণেই তাঁরা একে 'সৃষ্টি' বা 'স্রষ্টা' হিসেবে অভিহিত করেননি, যা সেই ধৃষ্টতাপূর্ণ বিদআতিরা করে থাকে।

আমাদের ইমামদের মধ্যে যারা বান্দার প্রতি কর্মারোপ করেছেন এবং তাকে কর্তা বলেছেন, তা নিতান্তই রূপক অর্থে। মাহদাবী ও অন্যান্যগণ বলেন: বলা হয়েছে যে, আয়াতের অর্থ হলো—কারো পাপের কারণে অন্য কাউকে পাকড়াও করা হবে না। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে সঠিক হলেও এই আয়াতের প্রেক্ষাপটে নয়। অষ্টম মাসয়ালা: কিয়া আত-তবারী বলেন: মহান আল্লাহর বাণী—"সে যা উপার্জন করেছে তা তারই জন্য এবং সে যা কামাই করেছে তা তারই ওপর বর্তাবে"—এর দ্বারা এই দলিল পাওয়া যায় যে, যে ব্যক্তি অন্যকে কোনো ভারী বস্তু দিয়ে, শ্বাসরোধ করে বা ডুবিয়ে হত্যা করবে, তার ওপরই কিসাস বা দিয়তের দায়ভার বর্তাবে।

এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা এই দিয়তকে হত্যাকারীর বংশীয় পরিজনদের (আকিলাহ) ওপর ন্যস্ত করে, কারণ তা আয়াতের বাহ্যিক অর্থের বিরোধী। এটি আরও নির্দেশ করে যে, পিতার ওপর থেকে কিসাস রহিত হওয়া তার সহযোগীর ওপর থেকে কিসাস রহিত হওয়াকে আবশ্যক করে না। এটি আরও নির্দেশ করে যে, কোনো বুদ্ধিমতী নারী (আকিলাহ) যদি কোনো পাগলকে নিজের সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়ার সুযোগ করে দেয়, তবে তার ওপর হদ ওয়াজিব হবে। কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেন: "আমাদের উলামায়ে কেরাম এই আয়াতটি উদ্ধৃত করে বলেছেন যে, ইমাম আবু হানিফার মতের বিপরীতে পিতার সহযোগীর ওপর কিসাস ওয়াজিব হবে।

আবার ইমাম শাফেয়ী ও ইমাম আবু হানিফার মতের বিপরীতে ভুলবশত হত্যাকারীর সহযোগীর ওপরও কিসাস ওয়াজিব হবে, কারণ তাদের প্রত্যেকেই এই হত্যাকাণ্ডে অংশগ্রহণ (ইকতিসাব) করেছে। তাঁরা বলেন: যার ওপর কিসাস ওয়াজিব নয়, এমন কেউ যদি কিসাস ওয়াজিব হওয়া ব্যক্তির সাথে অংশীদার হয়, তবে তা কোনো সন্দেহ হিসেবে গণ্য হবে না যা দণ্ড মওকুফ করতে পারে।" নবম মাসয়ালা: মহান আল্লাহর বাণী: (হে আমাদের রব, যদি আমরা ভুলে যাই কিংবা ভুল করি তবে আমাদের পাকড়াও করবেন না)—এর অর্থ হলো: এই দুই অবস্থায় বা এর যেকোনো একটির মাধ্যমে আমাদের থেকে যা সংঘটিত হয় তার পাপ ক্ষমা করে দিন; যেমনটি নবী করীম (সা.) বলেছেন: "আমার উম্মত থেকে ভুল ও বিস্মৃতির পাপ তুলে নেওয়া হয়েছে।"(১).

২০তম খণ্ড, ১২তম পৃষ্ঠা দেখুন।(২). আকিলাহ শব্দটি প্রথমত গোত্র বা বংশের জন্য এবং দ্বিতীয়ত নারীর জন্য ব্যবহৃত হয়।(৩). আকিলাহ শব্দটি প্রথমত গোত্র বা বংশের জন্য এবং দ্বিতীয়ত নারীর জন্য ব্যবহৃত হয়।

বাংলা তাফসীর

“এবং যার ওপর তাদের বাধ্য করা হয়েছে” অর্থাৎ তার পাপ। এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই যে (অনিচ্ছাকৃত ও বাধ্যগত কাজের) পাপ মোচন করা হয়েছে। তবে এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিধানাবলির ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে; তা কি এমনভাবে রহিত যে এর ফলে কিছুই আবশ্যক হবে না, নাকি এর যাবতীয় বিধান কার্যকর হবে? এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। সঠিক মত হলো, ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে এর হুকুম ভিন্ন ভিন্ন হবে। এক প্রকার এমন যা সর্বসম্মতিক্রমে রহিত হয় না, যেমন: জরিমানা, দিয়ত (রক্তপণ) এবং ফরজ নামাজসমূহ। অন্য এক প্রকার সর্বসম্মতিক্রমে রহিত হয়ে যায়, যেমন: কিসাস (প্রতিশোধ) এবং কুফরি বাক্য উচ্চারণ। তৃতীয় এক প্রকার যাতে মতভেদ রয়েছে, যেমন: রমজান মাসে ভুলে আহার করা কিংবা অসাবধানতাবশত শপথ ভঙ্গ করা এবং এ জাতীয় ভুল ও বিস্মৃতির বশবর্তী হয়ে যা ঘটে থাকে; এগুলোর বিস্তারিত আলোচনা ফিকহশাস্ত্রের শাখাগুলোতে (ফুরু) জানা যাবে।

দশম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (হে আমাদের রব! আমাদের ওপর কোনো বোঝা চাপিয়ে দেবেন না) অর্থাৎ গুরুভার। ইমাম মালিক ও রবি’ বলেন: ‘ইসর’ হলো কঠোর ও কঠিন বিষয়। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: ‘ইসর’ হলো আমলের কঠোরতা এবং বনী ইসরাঈলের ওপর প্রস্রাব পরিষ্কার করা ও এ জাতীয় বিষয়ে যে কঠোরতা আরোপ করা হয়েছিল। দাহহাক বলেন: তারা অত্যন্ত কঠিন বিষয়াদি বহন করত; এটি ইমাম মালিক ও রবি’র বক্তব্যেরই অনুরূপ। এ প্রসঙ্গে নাবিগার কবিতা:হে অবিচারকে তাদের নেতৃবৃন্দের ওপর আপতিত হওয়া থেকে প্রতিরোধকারী … এবং তাদের চিনে নেওয়ার পর তাদের থেকে বোঝা সরিয়ে গ্রহণকারী।আতা বলেন: ‘ইসর’ হলো বানর ও শূকরে রূপান্তরিত হওয়া; ইবনে যায়েদও তাই বলেছেন।

তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, এটি এমন পাপ যার কোনো তাওবা বা কাফফারা নেই। অভিধানে ‘ইসর’ অর্থ অঙ্গীকার; এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: “এবং তোমরা কি এ বিষয়ে আমার অঙ্গীকার গ্রহণ করেছ?”। এছাড়া ‘ইসর’ অর্থ সংকীর্ণতা, পাপ ও বোঝা। ‘ইসার’ হলো সেই রশি যা দিয়ে বোঝা ইত্যাদি বাঁধা হয়। বলা হয়: ‘আসারা ইয়াসিরু আসরান’ অর্থাৎ তাকে আটকে রাখা। ‘ইসর’ (হামযাহর কাসরাসহ) সেই অর্থ থেকেই নির্গত। জাওহারী বলেন: স্থানটিকে ‘মা’সির’ বা ‘মা’সার’ বলা হয় এবং এর বহুবচন হলো ‘মাআসির’; সাধারণ মানুষ একে ‘মাআসির’ (সাদ দিয়ে) বলে থাকে। ইবনে খুওয়াইয মানদাদ বলেন: এই প্রকাশ্য অর্থ দ্বারা সেই সকল ইবাদতের ক্ষেত্রে দলিল পেশ করা সম্ভব যেগুলোকে প্রতিপক্ষ কঠিন বলে দাবি করে।

এটি মহান আল্লাহর বাণী: “তিনি দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা রাখেননি” এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: “দ্বীন হলো সহজ; সুতরাং তোমরা সহজ করো এবং কঠিন করো না”-এরই অনুরূপ। হে আল্লাহ! আপনি তাদের ওপর কঠোর হোন, যারা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতের ওপর কঠোরতা করে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: কিয়া আত-তাবারীও অনুরূপ বলেছেন। তিনি বলেন: এর দ্বারা এমন সংকীর্ণতা ও কষ্ট নিরসনে দলিল পেশ করা যায় যার বাহ্যিক দিকটি সহজ সরল হানাফী (একনিষ্ঠ) আদর্শের পরিপন্থী; আর এটি অত্যন্ত স্পষ্ট।(১) সকল মূল কপিতে এভাবেই রয়েছে, তবে ‘ত্বা’ পাণ্ডুলিপি ও ‘শুয়ারাউন নাসরানিয়্যাহ’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘গারাফু’।(২) দেখুন: ৪র্থ খণ্ড, ৪২১ পৃষ্ঠা।(৩) দেখুন: ১২তম খণ্ড, ৯৯ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

একাদশ আলোচনা- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমাদের উপর এমন বোঝা চাপিয়ে দিও না যা বহন করার ক্ষমতা আমাদের নেই)। কাতাদাহ (রহ.) বলেন: এর অর্থ হলো, আমাদের ওপর এমন কঠোরতা আরোপ করো না যেমনটি আমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর করেছিলেন। দাহহাক বলেন: আমাদের ওপর এমন আমল বা কাজের দায়িত্ব দিও না যা পালন করার সাধ্য আমাদের নেই। ইবনে যায়দও অনুরূপ বলেছেন। ইবনে জুরাইজ বলেন: (এর অর্থ হলো) আমাদের আকৃতি পরিবর্তন করে বানর বা শূকরে রূপান্তরিত করবেন না। সালাম ইবনে সাবুর বলেন: যে বিষয়টির ব্যাপারে আমাদের ক্ষমতা নেই তা হলো 'তীব্র কামভাব'; আন-নাক্কাশ এটি মুজাহিদ ও আতা থেকে বর্ণনা করেছেন।

বর্ণিত আছে যে, আবু দারদা (রাযি.) তাঁর দোয়ায় বলতেন: "আমি আপনার নিকট এমন তীব্র কামভাব থেকে আশ্রয় চাই যার প্রতিরোধের কোনো উপায় নেই।" সুদ্দী (রহ.) বলেন: এটি হলো সেই কঠোরতা ও শৃঙ্খল যা বনী ইসরাঈলের ওপর ছিল। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমাদের মার্জনা করুন) অর্থাৎ আমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করুন। কোনো ব্যক্তির পাপ মার্জনা করার অর্থ হলো তা ছেড়ে দেওয়া এবং তাকে শাস্তি না দেওয়া। (এবং আমাদের ক্ষমা করুন) অর্থাৎ আমাদের পাপসমূহ ঢেকে দিন। 'গাফর' শব্দের অর্থ হলো আবরণ বা ঢেকে রাখা। (এবং আমাদের প্রতি দয়া করুন) অর্থাৎ অনুগ্রহের মাধ্যমে দয়া করুন।

মুয়ায ইবনে জাবাল (রাযি.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি যখন এই সূরাটি তিলাওয়াত শেষ করতেন তখন বলতেন: 'আমীন'। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: ধারণা করা হয় যে, তিনি এটি নবী কারীম (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। যদি তা-ই হয় তবে তা পরিপূর্ণতা, আর যদি এটি সূরা আল-হামদের (ফাতিহা) সাথে কিয়াস বা তুলনা করে হয়ে থাকে—যেহেতু সেখানেও দোয়া রয়েছে—তবে তাও উত্তম। আলী ইবনে আবি তালিব (রাযি.) বলেন: আমি মনে করি না যে, কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি যে ইসলাম লাভ করেছে, সে এই দুটি আয়াত পাঠ না করে ঘুমাতে পারে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইমাম মুসলিম এই মর্মেই আবু মাসউদ আল-আনসারি (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "যে ব্যক্তি রাতে সূরা বাকারার শেষ দুটি আয়াত তিলাওয়াত করবে, তা তার জন্য যথেষ্ট হবে।" বলা হয়েছে (অর্থাৎ যথেষ্ট হওয়ার অর্থ): তাহাজ্জুদ বা কিয়ামুল লাইলের জন্য যথেষ্ট হবে।

যেমন ইবনে উমর (রাযি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী কারীম (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "আল্লাহ তাআলা জান্নাতের ধনভাণ্ডার থেকে আমার ওপর এমন দুটি আয়াত নাযিল করেছেন যার মাধ্যমে তিনি সূরা বাকারা সমাপ্ত করেছেন। সৃষ্টির এক হাজার বছর পূর্বে পরম করুণাময় নিজ হাতে তা লিখেছেন। যে ব্যক্তি এশার নামাজের পর আয়াত দুটি দুইবার পাঠ করবে, তা তার জন্য তাহাজ্জুদের স্থলাভিষিক্ত হবে।" (আয়াত দুটি হলো) 'আমানার রাসূলু' থেকে সূরা বাকারার শেষ পর্যন্ত। আবার কেউ কেউ বলেছেন: (যথেষ্ট হওয়ার অর্থ হলো) শয়তানের অনিষ্ট থেকে রক্ষায় তা যথেষ্ট হবে এবং শয়তানের কোনো আধিপত্য তার ওপর থাকবে না।

আবু আমর আদ-দানি হুযায়ফা ইবনুল ইয়ামান (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ আসমান ও যমীন সৃষ্টির দুই হাজার বছর আগে একটি কিতাব লিখেছিলেন এবং তা থেকে এই তিনটি আয়াত নাযিল করেছেন...(১). গুলমাহ (গাইন বর্ণে পেশ সহযোগে): এর অর্থ হলো যৌন কামনার তীব্রতা; এটি তায়াব (ক্লান্তি) এর ওজনে ব্যবহৃত হয়, যার অর্থ হলো প্রবল আকাঙ্ক্ষা।

বাংলা তাফসীর

"যে আয়াতগুলো দ্বারা (আল্লাহ তাআলা) সূরা আল-বাকারা সমাপ্ত করেছেন, যে ব্যক্তি নিজ গৃহে সেগুলো পাঠ করবে, শয়তান তিন রাত তার গৃহের নিকটবর্তী হবে না।" বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমাকে সূরা আল-বাকারার শেষাংশের এই আয়াতগুলো আরশের নিম্নস্থ এক গুপ্তভাণ্ডার হতে দান করা হয়েছে, যা আমার পূর্বে আর কোনো নবীকে প্রদান করা হয়নি।" এবং এটি সহীহ। সূরা ফাতিহার বর্ণনায় ইতিপূর্বে জনৈক ফেরেশতার মাধ্যমে এই আয়াতগুলো ও সূরা ফাতিহা অবতীর্ণ হওয়ার বিষয়টি আলোচিত হয়েছে। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। এটি সংশোধন করেছেন আবু ইসহাক ইব্রাহিম আতফিশ। তাফসীরে কুরতুবীর তৃতীয় খণ্ড সমাপ্ত হলো; আল্লাহর ইচ্ছায় এর পরবর্তী অংশ হিসেবে চতুর্থ খণ্ড শুরু হবে যার প্রারম্ভে রয়েছে: সূরা আলে ইমরান।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর সাহায্য এবং তাঁর অনুপম অনুগ্রহে ইমাম কুরতুবী বিরচিত ‘আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন’ গ্রন্থের তৃতীয় খণ্ডের মুদ্রণ সম্পন্ন হয়েছে।