তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৫৬-৬০

বাংলা তাফসীর

সদ্কর্ম করা আবশ্যিক। তাকে বলা হলো: তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) ব্যভিচার নিষেধ করেন। তিনি বললেন: এটি একটি অশ্লীল কাজ এবং বিবেকের দৃষ্টিতেও মন্দ, আর আমি বৃদ্ধ হয়ে গেছি, তাই আমার এর কোনো প্রয়োজন নেই। তাকে বলা হলো: তিনি মদ্যপান নিষেধ করেন। তিনি বললেন: এ বিষয়ে আমি ধৈর্য ধরতে পারব না! অতঃপর তিনি ফিরে গেলেন এবং বললেন: আমি এক বছর মদ্যপান করব, তারপর তাঁর নিকট ফিরে আসব। কিন্তু তিনি নিজ গৃহে পৌঁছানোর পূর্বেই উট থেকে পড়ে গেলেন, এতে তাঁর ঘাড় মচকে গেল এবং তিনি মৃত্যুবরণ করলেন। কায়স ইবনে আসিম আল-মিনকারি জাহেলি যুগে অতিমাত্রায় মদ্যপায়ী ছিলেন, পরবর্তীতে তিনি নিজের জন্য তা হারাম করে নেন।

এর কারণ ছিল এই যে, মত্ত অবস্থায় তিনি নিজের মেয়ের কোমরের ভাঁজে হাত দিয়েছিলেন, নিজের পিতামাতাকে গালি দিয়েছিলেন, চাঁদ দেখে অসংলগ্ন কথা বলেছিলেন এবং মদ্য বিক্রেতাকে নিজের অনেক সম্পদ দিয়ে দিয়েছিলেন। যখন তাঁর জ্ঞান ফিরল এবং তিনি এই সম্পর্কে জানতে পারলেন, তখন তিনি নিজের জন্য মদ হারাম করে নিলেন এবং এ প্রসঙ্গে তিনি বলেন:আমি মদকে ভালো মনে করতাম অথচ এতে এমন কিছু … বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা ধৈর্যশীল ব্যক্তিকে কলুষিত করে দেয়।আল্লাহর শপথ! সুস্থ অবস্থায় আমি তা পান করব না … আর অসুস্থ অবস্থায় তা দিয়ে কখনো আরোগ্য কামনা করব না।আমি আমার সারা জীবনে এর জন্য কোনো মূল্য দেব না … আর এর জন্য কখনো কোনো সঙ্গীকে আমন্ত্রণ জানাব না।কেননা মদ পানকারীকে লাঞ্ছিত করে … এবং তাকে এক ভয়ানক বিপদের দিকে ঠেলে দেয়।আবু উমর বলেন: ইবনুল আরাবি মুফাদ্দাল আদ-দাব্বি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই পঙক্তিগুলো আবু মিহজান আস-সাকাফির, যা তিনি মদ্যপান ত্যাগের সময় বলেছিলেন।

আর তিনিই সেই ব্যক্তি (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) যিনি বলেছিলেন:যখন আমি মারা যাব, আমাকে একটি আঙুর লতার পাশে দাফন করো … যার শিকড়গুলো আমার মৃত্যুর পর আমার হাড়গুলোকে সিক্ত করবে।আমাকে কোনো জনমানবহীন প্রান্তরে দাফন করো না, কারণ আমি … ভয় করি যে মৃত্যুর পর আমি হয়তো তার স্বাদ পাব না। «২»উমর (রা.) মদ্যপানের কারণে তাকে কয়েকবার নির্ধারিত দণ্ড (হদ) প্রদান করেছিলেন এবং তাকে সমুদ্রের একটি দ্বীপে নির্বাসিত করেছিলেন। এরপর তিনি সা’দ (রা.)-এর সাথে যোগ দেন। উমর (রা.) তাকে বন্দি করার জন্য সা’দ (রা.)-কে চিঠি লিখলে তিনি তাকে বন্দি করেন।

তিনি ছিলেন অন্যতম এক অকুতোভয় বীর যোদ্ধা। অতঃপর ক্বাদিসিয়ার যুদ্ধে তাঁর যে বীরত্বের কথা সুবিদিত, তার পরিপ্রেক্ষিতে সা’দ (রা.) তাঁর বাঁধন খুলে দেন এবং বলেন: আমরা তোমাকে মদ্যপানের জন্য আর কখনো কশাঘাত করব না। আবু মিহজান বললেন: আল্লাহর শপথ, আমিও তা আর কখনো পান করব না। এরপর তিনি আর কখনো মদ পান করেননি। অন্য এক বর্ণনায় আছে: আমি যখন মদ পান করতাম, তখন আমার ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করা হতো [এবং আমি এর মাধ্যমে পবিত্র হতাম], কিন্তু যখন আমাকে অব্যাহতি দেওয়া হলো, তখন আল্লাহর শপথ আমি আর কখনো তা পান করব না। হাইসাম ইবনে আদি উল্লেখ করেছেন যে, তাকে এমন এক ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন যিনি আজারবাইজানে আবু মিহজানের কবর দেখেছেন।(১).

আল-উকনাহ: স্থূলতার কারণে পেটের চামড়ার ভাঁজ।(২). রফ' (পেশ) সহকারে; এটি হয় 'আন'-এর আমলহীনতার কারণে, অথবা এটি 'আন' হালকা করার কারণে (মুখাফফাফাহ)।(৩). আল-বুহম: এমন অকুতোভয় বীর যাকে তার প্রচণ্ড সাহসিকতার কারণে কোনো দিক থেকেই কাবু করা যায় না।(৪). 'আল-ইস্তিআব' গ্রন্থ থেকে অতিরিক্ত অংশ।(৫). বাহরাজতানি: অর্থাৎ দণ্ডবিধি বিলোপের মাধ্যমে আমাকে অব্যাহতি দেওয়া হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

অথবা তিনি বললেন: জুরজানের পার্শ্ববর্তী অঞ্চলে, তাঁর কবরের উপর তিনটি আঙুর লতা জন্মেছে, যা দীর্ঘ হয়েছে এবং ফল দিয়েছে, আর সেগুলো তাঁর কবরের ওপর মাচা হিসেবে বিস্তৃত হয়ে আছে। আর কবরের ওপর লেখা আছে: "এটি আবু মিহজানের কবর"। বর্ণনাকারী বলেন: আমি বিস্মিত হতে লাগলাম এবং তাঁর উক্তি স্মরণ করলাম:আমি যখন মারা যাব, আমাকে একটি আঙুর লতার পাশে দাফন করো অতঃপর মদ্যপায়ী বুদ্ধিমানদের কাছে হাসির পাত্রে পরিণত হয়, সে তার প্রস্রাব ও মল নিয়ে খেলা করে, কখনও কখনও নিজের মুখমণ্ডলে তা মেখে নেয়। এমনকি কাউকে কাউকে দেখা গেছে যে সে নিজের প্রস্রাব দিয়ে মুখ মুছছে আর বলছে: হে আল্লাহ!

আমাকে তওবাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করুন এবং আমাকে পবিত্রতা অর্জনকারীদের অন্তর্ভুক্ত করুন। আবার কাউকে দেখা গেছে যে কুকুর তার মুখ চাটছে, আর সে কুকুরটিকে বলছে: আল্লাহ তোমাকে সম্মানিত করুন। আর জুয়া শত্রুতা ও বিদ্বেষের জন্ম দেয়, কারণ এটি অন্যায়ভাবে অন্যের সম্পদ গ্রাস করা। সপ্তম আলোচনা- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং মানুষের জন্য উপকারিতা রয়েছে)। মদের ক্ষেত্রে তা হলো ব্যবসায়িক মুনাফা; কেননা তারা সিরিয়া থেকে সস্তায় মদ নিয়ে আসত এবং হিজাজে তা চড়া দামে বিক্রি করত। তারা মদের ব্যাপারে দরাদরি করা সমীচীন মনে করত না, ফলে মদের ক্রেতা উচ্চমূল্যেই তা ক্রয় করত।

এর উপকারিতার বিষয়ে এটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধ মত। এর উপকারিতা সম্পর্কে আরও বলা হয়েছে যে: এটি খাদ্য পরিপাক করে, দুর্বলতা দূর করে শক্তি জোগায়, কামশক্তি বৃদ্ধি করে, কৃপণকে উদার করে, ভীরুকে সাহসী করে এবং গায়ের রঙ উজ্জ্বল করে। এছাড়া এতে বিভিন্ন প্রকার স্বাদ ও আনন্দ রয়েছে। হাসান ইবনে সাবিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন:আমরা তা পান করি, যা আমাদের রাজায় পরিণত করে … এবং এমন সিংহে পরিণত করে যাদেরকে যুদ্ধের ময়দানও প্রতিহত করতে পারে না «১»এ ছাড়াও এর আরও অনেক আনন্দদায়ক দিক রয়েছে। অন্য একজন কবি «২» বলেছেন:যখন আমি পান করি, তখন আমি যেন … খাওয়ারনাক ও সাদীর (প্রাসাদদ্বয়ের) অধিপতিআর যখন নেশা কেটে যায়, তখন আমি মাত্র … একটি ক্ষুদ্র মেষ ও উটের মালিকআর জুয়ার উপকারিতা হলো বিনা পরিশ্রমে ও কষ্টে জুয়ার মাধ্যমে মানুষের কাছে কোনো বস্তু চলে আসা।

তারা উট ক্রয় করত এবং লটারির তীরের মাধ্যমে তা বণ্টন করত। যার তীর (বিজয়ী হয়ে) বের হতো, সে গোশতের অংশ গ্রহণ করত অথচ তাকে কোনো মূল্য দিতে হতো না। আর যার তীর শেষে থেকে যেত, তাকে পুরো উটের মূল্য পরিশোধ করতে হতো এবং সে গোশতের কোনো অংশ পেত না। আরও বলা হয়েছে: এর উপকারিতা হলো অভাবগ্রস্তদের সাহায্য করা; কারণ তাদের মধ্যে যারা জুয়ায় জিতত, তারা সেই উটের গোশত নিজে খেত না বরং তা অভাবীদের মাঝে বিলিয়ে দিত।(১). নাহনাহাহ: বিরত রাখা এবং প্রতিরোধ করা।(২). তিনি হলেন আল-মুনাল আল-ইয়াশকারী।

বাংলা তাফসীর

মায়সির বা জুয়ার তীর ছিল এগারোটি। এর মধ্যে সাতটির সুনির্দিষ্ট অংশ ছিল এবং সেই অংশ অনুযায়ী তাতে দায়ভার বা জরিমানা নির্ধারিত ছিল। সেগুলো হলো: "আল-ফায্"—এতে একটি চিহ্ন থাকত, এর জন্য এক অংশ প্রাপ্য হতো এবং ব্যর্থ হলে এক অংশ জরিমানা দিতে হতো। দ্বিতীয়টি—"আত-তাউয়াম", এতে দুটি চিহ্ন থাকত এবং এর জন্য দুই অংশ পাওনা ও জরিমানা নির্ধারিত ছিল। তৃতীয়টি—"আর-রাকিব", এতে তিনটি চিহ্ন থাকত যা আমরা উল্লেখ করেছি। চতুর্থটি—"আল-হিলস", এর জন্য ছিল চারটি। পঞ্চমটি—"আন-নাফিজ" (একে আন-নাফিসও বলা হয়), এর জন্য পাঁচটি। ষষ্ঠটি—"আল-মুসবিল", এর জন্য ছয়টি।

সপ্তমটি—"আল-মুয়াল্লা", এর জন্য সাতটি। সব মিলিয়ে আটাশটি অংশ হয়; আসমাঈর মতে উটের অংশগুলোও এভাবেই বণ্টিত হতো। অবশিষ্ট চারটি তীর ছিল চিহ্নহীন (আগফাল), এগুলোর কোনো অংশ বা জরিমানা ছিল না। সেগুলো হলো: "আল-মুসাদ্দার", "আল-মুদাআফ", "আল-মানিহ" এবং "আস-সাফিহ"। অন্য মতে, অবশিষ্ট চিহ্নহীন তীর তিনটি ছিল: "আস-সাফিহ", "আল-মানিহ" এবং "আল-ওয়াগদ"। তীরের সংখ্যা বাড়ানোর জন্য এই তিনটি যোগ করা হতো যেন যে ব্যক্তি তীরগুলো চালনা করছে তার পক্ষে কোনো একজনের প্রতি পক্ষপাতিত্ব করার সুযোগ না থাকে। তীর চালনাকারীকে "মুজিল", "মুফিদ", "দারিব" বা "যারিব" বলা হতো এবং এর বহুবচন হলো "যুরাবা"।

কোনো এক বর্ণনামতে, তার পেছনে একজন পরিদর্শক (রাকিব) রাখা হতো যেন সে কারো প্রতি পক্ষপাত করতে না পারে। এরপর তীর নিক্ষেপকারী হাঁটু গেড়ে বসতেন এবং একটি চাদর মুড়ি দিয়ে কেবল মাথা বের করে রাখতেন। এরপর তিনি "রিবাবাহ" বা থলির ভেতর হাত ঢুকিয়ে তীর বের করতেন। আরবদের প্রথা ছিল যে, শীতকালে যখন খাদ্যের অভাব দেখা দিত এবং প্রচণ্ড শীত পড়ত, তখন তারা অভাবীদের সাহায্যের জন্য উট দিয়ে এই জুয়া খেলত। তারা একটি উট কিনত এবং জুয়াড়িরা তার দাম পরিশোধের জামিনদার হতো, আর উটের মালিক তার পাওনা বুঝে পেয়ে সন্তুষ্ট থাকত। তারা এই কাজ নিয়ে গর্ব করত এবং যারা এটি করত না তাদের নিন্দা জানাত।

এ ধরনের লোককে তারা "বারাম" বলত। মুতাম্মিম ইবনে নুয়াইরাহ বলেছেন:সে এমন কোনো কৃপণ নয় যে নারীরা তার বিয়েতে উপহার পাঠাবে … যখন শীতের প্রচণ্ড ঠান্ডায় চামড়ার তাবুগুলো শব্দ করতে থাকে।এরপর উটটি জবাই করা হতো এবং দশটি ভাগে ভাগ করা হতো। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আসমাঈ উট ভাগের ক্ষেত্রে ভুল করেছেন; তিনি উল্লেখ করেছেন যে তীরের অংশ অনুযায়ী এটি আটাশ ভাগে বিভক্ত হতো, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। এরপর দশটি অংশের ওপর তীর নিক্ষেপ করা হতো। যার তীর রিবাবাহ থেকে আগে বের হয়ে আসত, সে তার প্রাপ্য অংশ নিত এবং তা অভাবীদের দান করে দিত। রিবাবাহ (রা বর্ণে জেরসহ) হলো তীরের তূণ বা থলির মতো যাতে মায়সিরের তীরগুলো একত্রিত করা হতো।

কখনো কখনো তারা সব তীরকেও রিবাবাহ বলত। আবু যুয়াইব গাধা ও মাদি গাধার বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন:(১). ইউজিলুহা: এটি আজালা-ইউজিলু থেকে এসেছে যার অর্থ হলো নাড়ানো। অর্থাৎ সে থলির ভেতরে হাত রেখে তীরগুলোকে দু-তিনবার নাড়া দিত।(২). কিদাহ বা তীর দ্বারা ইফাদাহ্: জুয়া খেলার সময় তীর নিক্ষেপ করা বা নাড়ানো।(৩). লেখক (রহমাতুল্লাহি তাআলা) সামনে রিবাবাহ-এর অর্থ উল্লেখ করবেন। [ ..... ](৪). বারাম: যে ব্যক্তি জুয়ায় লোকজনের সাথে অংশ নেয়। আর কাস'উ: চামড়া দিয়ে তৈরি ঘর।

বাংলা তাফসীর

মনে হয় সেগুলো যেন একটি রিবাবাহ (তীর রাখার থলে), আর মনে হয় সে যেন … এক দক্ষ জুয়াড়ি যে তীরের ওপর তীর নিক্ষেপ করছে এবং (বিজয়ীকে) স্পষ্ট করে দিচ্ছে। «১»‘রিবাবাহ’ শব্দটির আরও একটি অর্থ হলো: অঙ্গীকার ও চুক্তি। কবি বলেছেন «২»:আমি এমন এক ব্যক্তি ছিলাম যে আমার অঙ্গীকার আপনার কাছে সমর্পণ করেছি … আর আপনার পূর্বে অনেক মালিক আমাকে প্রতিপালন (মালিকানা) করেছিল, অতঃপর সেই মালিকদের ভিড়ে আমি হারিয়ে গিয়েছিলাম। «৩»কখনো কখনো তারা নিজেদের জন্য জুয়া খেলত, অতঃপর যার তীর জয়লাভ করত না তাকেই মূল্য পরিশোধ করতে হতো, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর এই প্রথার মাধ্যমেই গোত্রের দরিদ্ররা জীবনধারণ করত। আল-আশা-এর পঙক্তিতে এর উল্লেখ রয়েছে:তারা শীতকালে মেহমানদের আহার করাতো … এবং খাদ্যের সংস্থান করার ভার ন্যস্ত করতো জুয়াড়ির ওপর।এ সম্পর্কে অন্য এক কবির উক্তি «৪»:তাদের হাতে রয়েছে চিহ্নযুক্ত … এবং বিজয়ী তীরসমূহ, যার ‘মানীহ’ নামক তীরটি সাহায্যপ্রার্থীদের রিজিক নিয়ে ফিরে আসে। «৬»এই পঙক্তিতে ‘আল-মানীহ’ বলতে যাচ্নাকারী বা সাহায্যপ্রার্থীকে বোঝানো হয়েছে; কারণ তারা সেই তীরটি ধার নিত যা অত্যন্ত মসৃণ হয়ে গিয়েছিল এবং যা বারবার জয়লাভ করত। এটিই হলো সেই প্রশংসিত ‘মানীহ’। আর ‘মানীহ’ বলতে যদি সেই তীরকে বোঝানো হয় যা নির্ধারিত অংশহীন তীরগুলোর (আগফাল) অন্তর্ভুক্ত, তবে সেটিকে বারবার ফিরে আসার (কারর) গুণে গুণান্বিত করা হয়।

আল-আখতাল «৭» তাঁর পঙক্তিতে এটিই বুঝিয়েছেন:আমরা ফাজারা গোত্রের ওপর এমনভাবে চড়াও হয়েছিলাম … যেমন ‘মানীহ’ তীর বারবার ফিরে আসে, আর সেখানে আমরা দাপটের সাথে বিচরণ করেছি।‘সিহাহ’ অভিধানে রয়েছে: “মানীহ হলো জুয়ার তীরসমূহের মধ্যে এমন একটি তীর যার নিজস্ব কোনো অংশ নেই; তবে তার মালিককে কোনো কিছু দান করা হতে পারে।” জুয়া প্রসঙ্গেই লাবীদ-এর উক্তি «৮»:(১). ইউফীদু: চালনা করা বা ঠেলে দেওয়া, এ থেকেই ‘ইফাদাহ’ শব্দটি এসেছে। আর ‘সাদাতু’ মানে হলো কোনো কিছু প্রকাশ করা এবং স্পষ্ট করা।(২). তিনি হলেন আলক্বামা বিন আবদাহ, যেমনটি তাঁর দিওয়ানে রয়েছে।(৩).

‘রাব্বাতনী’ অর্থাৎ রাজন্যবর্গের মধ্যে অনেক মালিক আমাকে মালিকানাধীন করে রেখেছিল, ফলে আমি আপনার কাছে পৌঁছানো পর্যন্ত লক্ষ্যচ্যুত ছিলাম। আর ‘রুবুব’ (রবের বহুবচন) অর্থ মালিক।(৪). তিনি হলেন আমর বিন ক্বামীআহ, যেমনটি ‘তাজুল আরূস’ এবং ‘লিসানুল আরব’ গ্রন্থের ‘গলাক্ব’ পরিচ্ছেদে রয়েছে।(৫). আল-মাক্বরূমাহ: চিহ্নযুক্ত। আর আল-মাগ্বালিক্ব হলো জুয়ার তীরসমূহ। কেউ কেউ বলেছেন: মাগ্বালিক্ব হলো জুয়ার সেই তীরগুলোর বিশেষণ যেগুলো জয়লাভ করে; এটি কোনো নাম নয়। এগুলো সেই তীর যা বাজিকে জয়ীর জন্য সুনিশ্চিত করে দেয়, যেমন বন্ধকী বস্তু তার প্রাপকের জন্য সুনিশ্চিত হয়ে যায় (লিসানুল আরব থেকে)।(৬).

মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। ‘আল-উফাহ’ অর্থ মেহমান এবং অনুগ্রহপ্রার্থী। তবে ‘লিসানুল আরব’ ও ‘তাজুল আরূস’ গ্রন্থে এর পরিবর্তে ‘আল-আইয়াল’ (পরিবার-পরিজন) শব্দটি রয়েছে।(৭). মূল পাণ্ডুলিপিতে ‘জারীর’ আছে, তবে সঠিক হবে ‘আল-আখতাল’ (তাঁর দিওয়ান অনুযায়ী)। কবিতাটি একটি ক্বাসীদাহর অংশ যেখানে তিনি জারীরকে ব্যঙ্গ করেছেন, যার সূচনা হলো:তোমার চোখ কি তোমাকে মিথ্যা বলেছে নাকি তুমি ওয়াসিত নামক স্থানে দেখেছ বৈরুত সংস্করণ দিওয়ানের ৪১ নং পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৮). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। তবে ইবনে কুতায়বার ‘আল-মাইসির ওয়াল ক্বিদাহ’ এবং ‘মুফাদ্দালিয়্যাত’ গ্রন্থে এটি মুরাক্কিশ আল-আকবার-এর বলে উল্লেখ করা হয়েছে।

এটি তাঁর একটি ক্বাসীদাহর অংশ যার সূচনা হলো:সাবধান! আমার প্রতিবেশীরা বিদায় নিয়েছে অথচ আমি কোনো বিরাগভাজন নই ইউরোপ সংস্করণ মুফাদ্দালিয়্যাত-এর ৪৭৪ নং পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

যখন তারা জুয়া খেলত, তখন সেই প্রাচুর্য তাদের মধ্যে কোনো অশ্লীলতার জন্ম দিত না... ফলে গ্রীষ্মকালীন আবাসগুলোতে সেই অশ্লীলতার আলোচনা হতো না।এই সবই হলো জুয়ার উপকারিতা, তবে এটি হলো অন্যায়ভাবে অন্যের সম্পদ ভক্ষণ করা। অষ্টম- মহান আল্লাহর বাণী: (আর তাদের পাপ তাদের উপকারের চেয়ে অনেক বড়) আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা জানিয়ে দিয়েছেন যে, পাপ উপকারের চেয়ে বড় এবং তা পরকালে ক্ষতির কারণ হিসেবে অধিক ফলদায়ক। সুতরাং বড় পাপের বিষয়টি এসেছে হারামের নির্দেশের পর, আর উপকারিতাগুলো ছিল হারামের নির্দেশের পূর্বের। হামযা ও আল-কিসাঈ 'ছ' (তিন নুকতা বিশিষ্ট) বর্ণ সহযোগে "কাছীর" (প্রচুর) পাঠ করেছেন।

তাদের দলিল হলো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদের কারণে দশ শ্রেণীর ব্যক্তিকে অভিশাপ দিয়েছেন: এর বিক্রেতা, ক্রেতা, যার জন্য কেনা হয়েছে, মদ প্রস্তুতকারী, যার জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে, পরিবেশনকারী, পানকারী, বহনকারী, যার নিকট বহন করে নেওয়া হয় এবং এর মূল্য ভক্ষণকারী। তদুপরি, অনেক উপকারের বিপরীতে অনেক পাপের উল্লেখ হওয়াই যুক্তিযুক্ত। আর 'ছ' বর্ণ বিশিষ্ট "কাছীর" শব্দটি সেই অর্থই প্রদান করে। অবশিষ্ট ক্বারীগণ এবং সাধারণ মানুষ 'ব' (এক নুকতা বিশিষ্ট) বর্ণ সহযোগে "কাবীর" (বড়) পাঠ করেছেন। তাদের যুক্তি হলো যে, জুয়া ও মদ্যপানের গুনাহ কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত, তাই একে বড় বিশেষণে বিশেষিত করা অধিক সংগত।

তদুপরি, "আকবার" (অধিক বড়) শব্দের ব্যাপারে তাদের ঐকমত্য "কাবীর" (বড়) শব্দের সপক্ষে একটি বড় প্রমাণ। তারা 'ছ' বর্ণ বিশিষ্ট "আকসার" (অধিক প্রচুর) শব্দটি প্রত্যাখ্যান করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, তবে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের মুসহাফে এর ব্যতিক্রম রয়েছে; সেখানে উভয় স্থানেই 'ছ' বর্ণ সহযোগে "কুল ফীহিমা ইছমুন কাছীর" এবং "ওয়া ইছমুহুমা আকসার" রয়েছে। নবম- একদল তাত্ত্বিক আলিম বলেছেন: এই আয়াতের মাধ্যমেই মদ হারাম করা হয়েছে, কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "বলুন, নিশ্চয়ই আমার পালনকর্তা হারাম করেছেন প্রকাশ্য ও গোপন অশ্লীলতা এবং পাপ।" আর আল্লাহ এই আয়াতে খবর দিয়েছেন যে, মদে পাপ রয়েছে, সুতরাং তা হারাম।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই দৃষ্টিভঙ্গি সঠিক নয়; কারণ এতে যে পাপ রয়েছে তা-ই হারাম, স্বয়ং মদ যে হারাম তা এই দৃষ্টিভঙ্গি থেকে অকাট্যভাবে প্রমাণিত হয় না। আমি বলছি: কেউ কেউ বলেছেন, এই আয়াতে এমন কিছু আছে যা মদ হারামের ওপর প্রমাণ পেশ করে, কারণ আল্লাহ একে পাপ বলে অভিহিত করেছেন এবং অন্য আয়াতে পাপকে হারাম করা হয়েছে। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, নিশ্চয়ই আমার পালনকর্তা হারাম করেছেন প্রকাশ্য ও গোপন অশ্লীলতা এবং পাপ।" আবার কেউ কেউ বলেছেন, পাপ বলতে তিনি মদকেই বুঝিয়েছেন, যার প্রমাণ হিসেবে কবি বলেছেন:আমি পাপ (মদ) পান করেছি যতক্ষণ না আমার বিবেক হারিয়ে গেছে, এভাবেই পাপ (মদ) বিবেক হরণ করে।আমি বলছি: এটিও সঠিক নয়; কারণ মহান আল্লাহ এই আয়াতে মদকে পাপ নাম দেননি, বরং বলেছেন: "বলুন, এই দুটির মধ্যে বড় পাপ রয়েছে।" তিনি এ কথা বলেননি যে, "এই দুটিই হলো বড় পাপ।" আর সূরা আল-আরাফের আয়াত এবং কবিতার চরণের বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে আসবে।

কাতাদাহ বলেছেন: নিশ্চয়ই এই...(১). সূরা আল-আরাফ, আয়াত ৩৩।