তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৬১-৬৫

বাংলা তাফসীর

এই আয়াতে মদ্যপানের নিন্দা করা হয়েছে। আর হাররাম বা নিষিদ্ধকরণের বিষয়টি অন্য একটি আয়াতের মাধ্যমে জানা যায়, যা হলো সূরা "আল-মায়িদা"র আয়াত; এবং অধিকাংশ মুফাসসিরের মত এটাই। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা আপনাকে জিজ্ঞেস করে যে তারা কী ব্যয় করবে? বলুন: যা উদ্বৃত্ত। এভাবেই আল্লাহ তোমাদের জন্য নিদর্শনসমূহ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন যাতে তোমরা চিন্তা-ভাবনা করতে পারো। দুনিয়া ও আখিরাত বিষয়ে) এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে:

প্রথমত- মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন: যা উদ্বৃত্ত) জুমহুর বা অধিকাংশের কিরাআত অনুযায়ী এটি নসব (উদ্বৃত্তকে কর্ম হিসেবে) যোগে পঠিত। কেবল আবু আমর এটি রফ’ (উদ্বৃত্তকে কর্তা হিসেবে) যোগে পাঠ করেছেন। ইবনে কাসীরের পক্ষ থেকে এ বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন মত বর্ণিত হয়েছে। হাসান, কাতাদাহ এবং ইবনে আবি ইসহাকও এটি রফ’ যোগে পাঠ করেছেন। নাহহাস এবং অন্যরা বলেছেন: যদি আপনি "যা" শব্দটিকে সংযোজক সর্বনাম (আল্লাজি) অর্থে ধরেন, তবে রফ’ হওয়াটাই পছন্দনীয় হবে, যার অর্থ দাঁড়াবে: যা তারা ব্যয় করে তা হলো উদ্বৃত্ত; তবে এক্ষেত্রে নসব হওয়াও বৈধ। আর যদি আপনি "কী" এবং "যা" শব্দ দুটিকে একটি একক শব্দ হিসেবে ধরেন, তবে নসব হওয়াটাই পছন্দনীয় হবে, যার অর্থ দাঁড়াবে: বলুন, তারা উদ্বৃত্ত ব্যয় করবে; এক্ষেত্রে রফ’ হওয়াও বৈধ।

ব্যাকরণবিদগণ উদাহরণ দিয়েছেন: "তুমি কী শিখেছ: ব্যাকরণ নাকি কবিতা?" - এখানে নসব ও রফ’ উভয়টিই উত্তম ও সঠিক, তবে আয়াতের তাফসীর নসবের ভিত্তিতেই করা হয়েছে।

দ্বিতীয়ত- আলেমগণ বলেছেন: যেহেতু পূর্ববর্তী আয়াতে মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তারা আপনাকে জিজ্ঞেস করে যে তারা কী ব্যয় করবে" - এই প্রশ্নটি ছিল ব্যয়টি কার উদ্দেশ্যে করা হবে সে সম্পর্কে, যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি এবং উত্তরও তার প্রমাণ দেয়, আর উত্তরটিও এসেছিল প্রশ্ন অনুযায়ী; সেহেতু এই আয়াতের দ্বিতীয় প্রশ্নটি ছিল ব্যয়ের পরিমাণ সম্পর্কে। এটি আমর ইবনুল জামুহ-এর প্রসঙ্গে ছিল - যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে - কেননা যখন নাযিল হলো "বলুন, তোমরা যে কল্যাণকর সম্পদ ব্যয় করো তা পিতা-মাতার জন্য", তখন তিনি বললেন: আমি কতটুকু ব্যয় করব? তখন নাযিল হলো: "বলুন: যা উদ্বৃত্ত।" আর 'আল-আফওয়' বা উদ্বৃত্ত হলো: যা সহজলভ্য, যা অনায়াসে পাওয়া যায় এবং যা প্রয়োজনের অতিরিক্ত, এবং যা দান করা অন্তরের জন্য কষ্টকর নয়।

কবির কবিতায়ও এ বিষয়টি এসেছে:আমার পক্ষ থেকে যা সহজ ও অতিরিক্ত তা গ্রহণ করো, এতে তুমি আমার ভালোবাসা স্থায়ী করবে … আর আমি যখন রাগান্বিত হই, তখন আমার ক্রোধের মুহূর্তে কিছু বলো না।সুতরাং অর্থ হলো: তোমাদের প্রয়োজনের অতিরিক্ত যা থাকে তা ব্যয় করো, এবং এর মাধ্যমে নিজেদের এমন কষ্ট দিও না যাতে তোমরা অন্যের মুখাপেক্ষী হয়ে পড়ো। আয়াতের তাফসীরের ক্ষেত্রে এটিই সবচেয়ে উত্তম কথা। হাসান, কাতাদাহ, আতা, সুদ্দি, মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাজি, ইবনে আবি লায়লা এবং অন্যদের অভিমত এটাই। তারা বলেছেন: 'আল-আফওয়' হলো যা পরিবারের ভরণ-পোষণের পর অবশিষ্ট থাকে।

ইবনে আব্বাস থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। মুজাহিদ বলেছেন: সচ্ছলতা বজায় রেখে দান করা। অনুরূপভাবে নবী করীম (সা.) বলেছেন: "উত্তম সদকা হলো যা সচ্ছলতা বজায় রেখে ব্যয় করা হয়।" এবং একটি হাদিসে রয়েছে(১). ইবনুল আসীর বলেছেন: "কথাকে পূর্ণতা দান এবং সুদৃঢ় করার জন্য এই জাতীয় ক্ষেত্রে 'পৃষ্ঠ' (জহর) শব্দটি যোগ করা হয়ে থাকে; যেন সদকাটি সম্পদের একটি শক্তিশালী ভিত্তির ওপর নির্ভরশীল।"

বাংলা তাফসীর

অন্য একটি বর্ণনায় আছে: "উত্তম সদকা হলো যা সচ্ছলতা বজায় রেখে প্রদান করা হয়।" কাইস ইবনে সাদ বলেন: এটি হলো নির্ধারিত জাকাত। জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) উলামায়ে কেরাম বলেন: বরং এটি নফল বা ঐচ্ছিক দান। কারো মতে: এটি রহিত (মানসুখ)। কালবী বলেন: এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার পর কোনো ব্যক্তির নিকট যদি স্বর্ণ, রৌপ্য, শস্য বা গবাদিপশু থাকত, তবে সে তার ও তার পরিবারের এক বছরের ভরণপোষণের প্রয়োজনীয় অংশ রেখে বাকি সব সদকা করে দিত। আর যদি সে কায়িক পরিশ্রমী হতো, তবে সে তার ও তার পরিবারের একদিনের খোরাকি রেখে বাকিটা সদকা করে দিত। পরিশেষে জাকাতের আয়াত অবতীর্ণ হয়ে এই আয়াত এবং পূর্বে নির্দেশিত সকল সদকাকে রহিত করে দেয়।

একদল আলিম বলেন: এটি মুহকাম (অপরিবর্তিত), এবং সম্পদে জাকাত ছাড়াও হক রয়েছে। প্রকাশ্য বর্ণনা প্রথম মতটির দিকেই নির্দেশ করে। তৃতীয় পরিচ্ছেদ- মহান আল্লাহর বাণী: (এভাবেই আল্লাহ তোমাদের জন্য আয়াতসমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন); মুফাদ্দাল ইবনে সালামাহ বলেন: অর্থাৎ ব্যয়ের বিষয়ে। (যাতে তোমরা চিন্তা করতে পার। দুনিয়া ও আখেরাত সম্পর্কে); ফলে তোমরা তোমাদের সম্পদ থেকে ততটুকুই আটকে রাখ যা দুনিয়াবি জীবনে তোমাদের সংশোধনের জন্য প্রয়োজন এবং অবশিষ্ট অংশ ব্যয় কর যা পরকালে তোমাদের উপকারে আসবে। বলা হয়েছে: এখানে বক্তব্যে অগ্র-পশ্চাৎ রয়েছে, অর্থাৎ: এভাবেই আল্লাহ তোমাদের নিকট দুনিয়া ও আখেরাতের বিষয়ে আয়াতসমূহ বর্ণনা করেন যাতে তোমরা দুনিয়া এবং এর নশ্বরতা ও বিলুপ্তি সম্পর্কে চিন্তা করে এর প্রতি বিরাগী হও, আর আখেরাতের আগমন ও এর স্থায়িত্ব সম্পর্কে চিন্তা করে এর প্রতি অনুরাগী হও।

‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ২২০]দুনিয়া ও আখেরাতের বিষয়ে। আর তারা আপনাকে এতিমদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; বলুন, তাদের সংশোধন করে দেওয়া উত্তম। আর যদি তোমরা তাদের সাথে একত্রে বসবাস কর (তাদের খরচ নিজেদের খরচের সাথে মিশিয়ে দাও), তবে তারা তো তোমাদের ভাই। আল্লাহ জানেন কে অনিষ্টকারী আর কে সংশোধনকারী। আর আল্লাহ যদি চাইতেন তবে তোমাদের কষ্টে ফেলতেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। (২২০)মহান আল্লাহর বাণী: (আর তারা আপনাকে এতিমদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে) থেকে (প্রজ্ঞাময়) পর্যন্ত; এতে আটটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি- আবু দাউদ ও নাসায়ী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন— "আর তোমরা এতিমের সম্পদের কাছে যেও না, তবে উৎকৃষ্ট পন্থায় ব্যতীত"«১» এবং "নিশ্চয়ই যারা এতিমদের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করে...

«২»" আয়াতটি, তখন যার নিকট এতিম ছিল সে তার খাদ্য এতিমের খাদ্য থেকে এবং তার পানীয় এতিমের পানীয় থেকে আলাদা করে ফেলল। ফলে সে (এতিম) তার খাবার থেকে যা উদ্বৃত্ত থাকত তা রেখে দিত যতক্ষণ না সে তা খেয়ে ফেলত অথবা তা নষ্ট হয়ে যেত। এটি তাদের জন্য কষ্টকর হয়ে দাঁড়াল। তারা বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট উল্লেখ করলে মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন— "আর তারা আপনাকে এতিমদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; বলুন, তাদের সংশোধন করে দেওয়া উত্তম..." আয়াতটি। এরপর তারা তাদের খাবার ও পানীয় (এতিমদের সাথে) মিশিয়ে নিল।(১). সূরা আল-আনআম, আয়াত ১৫২।(২). সূরা আন-নিসা, আয়াত ১০।

বাংলা তাফসীর

তার পানীয়ের সাথে; এটি আবু দাউদের শব্দ। এই আয়াতটি পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের সাথে সংযুক্ত, কারণ সম্পদের আলোচনার সাথে এতিমদের সম্পদ সংরক্ষণের নির্দেশটিও যুক্ত হয়েছে। বর্ণিত আছে যে, প্রশ্নকারী ব্যক্তি ছিলেন আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা। আরও বলা হয়েছে যে, আরবরা এতিমদের সাথে একত্রে আহার করে তাদের সম্পদের সংস্পর্শে আসাকে কুলক্ষণ মনে করত, তাই এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়।
দ্বিতীয়ত- মহান আল্লাহ যখন এতিমদের কল্যাণের উদ্দেশ্যে তাদের দেখাশোনা ও মেলামেশার অনুমতি দিয়েছেন, তখন তা এই আয়াতের সাধারণ নির্দেশ অনুযায়ী এতিমের সম্পদে অভিভাবকের অধিকার—যেমন বিক্রয়, বণ্টন ও অন্যান্য কার্যাবলি—বৈধ হওয়ার দলিল হিসেবে গণ্য হয়েছে। সুতরাং যখন কোনো ব্যক্তি এতিমের দায়িত্ব গ্রহণ করে এবং তাকে নিজের আশ্রয়ে রাখে, তখন তার তত্ত্বাবধানে থাকা অবস্থায় তার সকল কর্মকাণ্ড বৈধ হবে, যদিও কোনো শাসক তাকে নিযুক্ত না করেন। কারণ এই আয়াতটি সাধারণ এবং এতিমের দায়িত্ব গ্রহণ একটি সার্বজনীন অভিভাবকত্ব। খলিফাদের কারো থেকে এমনটি বর্ণিত হয়নি যে, তাঁরা এতিমদের উপস্থিতিতে অন্য কাউকে তাদের অভিভাবক হিসেবে নিযুক্ত করেছেন; বরং তাঁরা কেবল এতিমদেরকে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের আশ্রয়ে থাকার ওপরই সীমাবদ্ধ থাকতেন।
তৃতীয়ত- এতিমের সম্পদ মুনাফার অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে বিনিয়োগ করা, এর মাধ্যমে বাণিজ্য করা এবং এতিমের সম্পদ নিজের সম্পদের সাথে মিশ্রিত করার বৈধতা সম্পর্কে অনেক বর্ণনা এসেছে। এটি কল্যাণকর মনে হলে এতিমের সম্পদ ক্রয়-বিক্রয়ের মাধ্যমে ব্যবহারের বৈধতা এবং তা ব্যবসায়িক বিনিয়োগ হিসেবে প্রদানের বৈধতা নির্দেশ করে, যা আমরা বিস্তারিত আলোচনা করব। অভিভাবক নিজে লভ্যাংশের ভিত্তিতে কাজ করতে পারবেন কি না, এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আশহাব এটি নিষেধ করেছেন এবং তিনি একে অভিভাবকের নিজের কাছে এতিমের পণ্য বিক্রয় বা নিজের পণ্য এতিমের জন্য ক্রয়ের নিষেধাজ্ঞার সাথে তুলনা করেছেন। অন্যরা বলেছেন: যদি সে প্রচলিত নিয়মানুযায়ী লভ্যাংশের একটি নির্দিষ্ট অংশের বিনিময়ে তা গ্রহণ করে তবে তা বৈধ হবে, যেমনটি এতিমের জন্য কোনো কিছু ক্রয়ের ক্ষেত্রে যাচাই-বাছাই করা হয়, যা এতিমের জন্য অধিকতর উত্তম। মুহাম্মদ ইবন আবদিল হাকাম বলেন: অভিভাবক যদি এতিমের জন্য কল্যাণকর মনে করেন তবে বাকিতে বিক্রি করতে পারেন। ইবনে কিনানাহ বলেন: এতিমের বিয়েতে উপযুক্ত আপ্যায়ন ও সুগন্ধির জন্য তার অবস্থা, যার সাথে বিয়ে হচ্ছে তার অবস্থা এবং সম্পদের প্রাচুর্য অনুযায়ী ব্যয় করার অধিকার অভিভাবকের রয়েছে। তিনি আরও বলেন: তার খতনার অনুষ্ঠানের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। তবে অভিভাবক যদি অভিযুক্ত হওয়ার আশঙ্কা করেন, তবে বিষয়টি বিচারকের কাছে পেশ করবেন এবং বিচারক তাকে পরিমিত ব্যয়ের নির্দেশ দেবেন। অভিভাবক কল্যাণ কামনায় যা কিছু করবেন তা বৈধ, কিন্তু পক্ষপাতিত্ব বা অমঙ্গলজনক উদ্দেশ্যে যা করবেন তা বৈধ নয়। আয়াতের বাহ্যিক মর্ম নির্দেশ করে যে, এতিমের অভিভাবক তাকে দুনিয়া ও আখিরাতের বিষয় শিক্ষা দেবেন এবং তাকে কারিগরি শিক্ষা প্রদানের জন্য দক্ষ ব্যক্তিদের কাছে পাঠাবেন বা শিক্ষক নিযুক্ত করবেন। এতিমকে কিছু দান করা হলে অভিভাবক তা গ্রহণ করবেন, কারণ এতে এতিমের কল্যাণ রয়েছে। ইনশাআল্লাহ 'আন-নিসা' সূরায় এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

(১). যাচাই-বাছাই সাপেক্ষে: অর্থাৎ অনুসন্ধানের পর; তিনি ক্রয়কৃত বস্তুর প্রকৃত দাম জানার জন্য তা বাজারে পাঠাবেন [ ..... ](২). খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৩৪ এবং পরবর্তী অংশসমূহ দেখুন।

বাংলা তাফসীর

চতুর্থ মাসআলা- অসি (অভিভাবক) এবং রক্ষণাবেক্ষণকারী এতিমের সম্পদ থেকে যা ব্যয় করেন তার দুটি অবস্থা রয়েছে: প্রথম অবস্থা হলো যাতে সাক্ষ্য রাখা সম্ভব, এমতাবস্থায় প্রমাণ ব্যতিরেকে তার দাবি গ্রহণযোগ্য হবে না। দ্বিতীয় অবস্থা হলো যাতে সাক্ষ্য রাখা সম্ভব নয়, সেখানে প্রমাণ ছাড়াই তার বক্তব্য গ্রহণযোগ্য হবে। সুতরাং সে যদি কোনো স্থাবর সম্পত্তি ক্রয় করে অথবা এমন কিছু যাতে সাধারণত দলিলাদি রাখা হয়, তবে সাক্ষ্য-প্রমাণ ব্যতীত তার দাবি গ্রহণ করা হবে না। ইবনে খুওয়াইয মানদাদ বলেন: এই কারণেই আমাদের ইমামগণ পার্থক্য করেছেন যে, এতিম যদি অভিভাবকের গৃহে অবস্থান করে এবং তিনি তার ওপর খরচ করেন, তবে তার ভরণপোষণ ও পোশাক-আশাকের জন্য সাক্ষ্য প্রদানের বাধ্যবাধকতা দেওয়া হবে না। কারণ সবসময় যা সে আহার করছে বা পরিধান করছে তার ওপর সাক্ষ্য রাখা দুঃসাধ্য। তবে তিনি যদি বলেন: "আমি এক বছরের ভরণপোষণ ব্যয় করেছি" (১), তবে তা গ্রহণ করা হবে। পক্ষান্তরে এতিম যদি তার মাতা অথবা লালন-পালনকারিণীর কাছে থাকে এবং অভিভাবক দাবি করেন যে তিনি তার ওপর ব্যয় করছিলেন, অথবা তিনি মাতা বা লালন-পালনকারিণীকে ভরণপোষণ ও পোশাকের খরচ দিচ্ছিলেন, তবে মাতা বা লালন-পালনকারিণীর বিপক্ষে তার দাবি সাক্ষ্য-প্রমাণ ব্যতীত গৃহীত হবে না যে, তারা মাসিক বা বাৎসরিক ভিত্তিতে তা গ্রহণ করছিল।
পঞ্চম মাসআলা- আলেমগণ ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে তার রক্ষণাবেক্ষণাধীন এতিম মেয়েকে নিজে বিয়ে করতে চায়; এবং সে কি তার রক্ষণাবেক্ষণাধীন এতিম ছেলে বা মেয়ের সম্পদ থেকে নিজের জন্য কিছু ক্রয় করতে পারবে? ইমাম মালিক বলেন: লালন-পালন ও রক্ষণাবেক্ষণের কারণে অর্জিত অভিভাবকত্ব আত্মীয়তার সম্পর্কের চেয়েও অধিক শক্তিশালী। এমনকি তিনি ঐসব বেদুইনদের সম্পর্কে বলেছেন যারা দুর্ভিক্ষের দিনগুলোতে তাদের সন্তানদের অন্যের নিকট সঁপে দেয়: তারা (রক্ষণাবেক্ষণকারীরা) তাদের বিয়ে দিতে পারবে। তবে রক্ষণাবেক্ষণকারী বা লালন-পালনকারীর নিজেকে বিয়ে করার বিষয়টি 'আন-নিসা' সূরায় বিস্তারিতভাবে আসবে, ইনশাআল্লাহু তাআলা। আর এতিমের থেকে ক্রয় করার বিষয়ে ইমাম মালিক তাঁর প্রসিদ্ধ অভিমত অনুযায়ী বলেন: সে ক্রয় করতে পারবে। একইভাবে ইমাম আবু হানিফাও বলেছেন: সে এতিম শিশুর সম্পদ নিজের জন্য বাজারমূল্যের চেয়ে অধিক মূল্যে ক্রয় করতে পারবে, কারণ এটি একটি কল্যাণকর কাজ (ইসলাহ), যার প্রতি কুরআনের প্রকাশ্য অর্থ ইঙ্গিত করে। ইমাম শাফেয়ী বলেন: বিয়ে বা ক্রয়-বিক্রয় কোনোক্ষেত্রেই এটি বৈধ নয়। কারণ আয়াতে এ ধরনের কোনো লেনদেনের কথা উল্লেখ করা হয়নি, বরং বলা হয়েছে: "তাদের জন্য কল্যাণসাধনই উত্তম", সেখানে কার তত্ত্বাবধানের অধিকার থাকবে তা উল্লেখ করা হয়নি। ইমাম আবু হানিফা বলেন: যদি কল্যাণসাধনই উত্তম হয়, তবে তাকে বিয়ে দেওয়া এবং তার সাথে বিয়ে হওয়াও বৈধ। ইমাম শাফেয়ী বিয়ের মধ্যে প্রয়োজন পূরণ ছাড়া অন্য কোনো কল্যাণ দেখেন না, আর সাবালক হওয়ার পূর্বে কোনো প্রয়োজন নেই। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল অভিভাবকের জন্য বিয়ে দেওয়ার অনুমতি দেন কারণ এটি একটি কল্যাণকর কাজ। ইমাম শাফেয়ী অভিভাবকের উপস্থিতিতে দাদার জন্য এবং যে সন্তানের মাতা মারা গেছে তার ক্ষেত্রে পিতার জন্য বিয়ে দেওয়ার অনুমতি দেন, তবে তা এই আয়াতের ভিত্তিতে নয়। ইমাম আবু হানিফা কুরআনের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী বিচারকের জন্য এতিমের বিয়ে দেওয়ার অনুমতি দেন। এই মাযহাবগুলোর উৎপত্তি এই আয়াত থেকেই হয়েছে। সুতরাং যদি প্রমাণিত হয় যে বিয়ে দেওয়া একটি কল্যাণকর কাজ, তবে আয়াতের বাহ্যিক অর্থ এর বৈধতা দাবি করে। আর আল্লাহ তাআলার বাণী: "তারা আপনাকে এতিমদের সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে" এর অর্থ এমন হওয়াও সম্ভব যে: "এতিমদের রক্ষণাবেক্ষণকারী ও দায়িত্বশীলরা আপনাকে জিজ্ঞেস করে"। এটি একটি সংক্ষিপ্ত বর্ণনা যেখান থেকে সুনির্দিষ্টভাবে দায়িত্বশীল কে হবে এবং তার গুণাবলি কী হবে তা জানা যায় না।

(১). পাণ্ডুলিপি 'আলিফ' ও 'জিম'-এ রয়েছে: "সদৃশ"।

বাংলা তাফসীর

যদি বলা হয়: এতে ইমাম মালিকের সন্দেহ (তুহমত) ও অসৎ উদ্দেশ্যের পথ বন্ধ করার (জারায়ি') মূলনীতি পরিত্যাগ করা আবশ্যক হয়ে পড়ে, কারণ তিনি অভিভাবককে তার তত্ত্বাবধানে থাকা ইয়াতীমের সম্পদ থেকে ক্রয় করার অনুমতি দিয়েছেন। এর উত্তর হলো, এটি আবশ্যক হয় না। বরং কোনো বিষয় তখনই 'জারিয়াহ' বা নিষিদ্ধের উসিলা হয়, যখন কোনো কাজ স্পষ্টত নিষিদ্ধ কোনো বিষয়ের দিকে ধাবিত করে। কিন্তু বর্তমান ক্ষেত্রে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংমিশ্রণের পদ্ধতিতে অনুমতি দিয়েছেন এবং তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "আল্লাহ জানেন কে ফাসাদকারী এবং কে সংশোধনকারী," ইয়াতীমের তত্ত্বাবধায়কদের তাদের আমানতদারিতার ওপর সোপর্দ করেছেন। আর প্রতিটি ভীতিকর বিষয় যেখানে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুকাল্লাফকে (দায়িত্বশীল ব্যক্তি) তার আমানতদারিতার ওপর সোপর্দ করেন, তখন সেক্ষেত্রে বলা হয় না যে, এটি কোনো নিষিদ্ধ কাজের উসিলা হবে বিধায় তা থেকে নিষেধ করা হবে। যেমন আল্লাহ তাআলা নারীদের তাদের লজ্জাস্থানের ব্যাপারে আমানতদার করেছেন, অথচ তাদের এ সংক্রান্ত বক্তব্যের ওপর হালাল-হারাম ও বংশপরিচয় সম্পর্কিত বড় বড় বিধান নির্ভর করে, যদিও তাদের মিথ্যা বলার সম্ভাবনা বিদ্যমান থাকে।
তাউস (রহ.)-কে যখনই ইয়াতীমের কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হতো, তিনি তিলাওয়াত করতেন: "আল্লাহ জানেন কে ফাসাদকারী এবং কে সংশোধনকারী।" ইবনে সীরিন (রহ.)-এর কাছে ইয়াতীমের মালের ব্যাপারে সবচেয়ে পছন্দনীয় বিষয় ছিল এই যে, তার শুভাকাঙ্ক্ষীরা একত্রিত হবে এবং যা তার জন্য কল্যাণকর তা বিবেচনা করবে; ইমাম বুখারী এটি উল্লেখ করেছেন। আর এতে অভিভাবকের নিজের জন্য ইয়াতীমের মাল থেকে ক্রয় করার বৈধতার দলিল রয়েছে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। দ্বিতীয় মতটি হলো, অভিভাবকের জন্য তার তত্ত্বাবধানে থাকা কোনো বস্তু ক্রয় করা উচিত নয়, কারণ এতে সন্দেহের উদ্রেক হয়; তবে যদি সেই বিক্রয়টি জনসমক্ষে রাষ্ট্রীয় কর্তৃপক্ষের মাধ্যমে সম্পন্ন হয় তবে ভিন্ন কথা। মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল হাকাম বলেছেন: তিনি মৃত ব্যক্তির পরিত্যক্ত সম্পত্তি (তরকা) থেকে কিছু ক্রয় করবেন না, তবে তিনি যদি গোপনে কাউকে পাঠান যিনি তার জন্য ক্রয় করবেন এবং এটা প্রকাশ না পায় যে তা তার পক্ষ থেকে কেনা হচ্ছে, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই।
ষষ্ঠত— মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি তোমরা তাদের সাথে একত্রে বসবাস করো, তবে তারা তো তোমাদেরই ভাই।" এই সংমিশ্রণ হলো সমজাতীয় বস্তুর সাথে সমজাতীয় বস্তুর সংমিশ্রণ, যেমন খেজুরের সাথে খেজুর। আবু উবাইদ বলেন: ইয়াতীমদের সাথে সংমিশ্রণ হলো, তাদের কারো যদি সম্পদ থাকে এবং তার অভিভাবকের জন্য তার খাবারকে পৃথক রাখা কষ্টকর হয়ে পড়ে, আর তাকে নিজের পরিবারের সাথে অন্তর্ভুক্ত করা ছাড়া কোনো উপায় না থাকে, এমতাবস্থায় সে ইয়াতীমের মাল থেকে ততটুকুই গ্রহণ করবে যা তার জন্য যথেষ্ট বলে মনে করে এবং তা নিজ পরিবারের ভরণপোষণের সাথে মিলিয়ে নেবে। এতে পরিমাণে কমবেশি হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, ফলে এই রহিতকারী আয়াতটি এ ব্যাপারে শিথিলতা নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছে। আবু উবাইদ বলেন: আমার মতে এটিই হলো সেই মূলনীতি যার ওপর ভিত্তি করে সফরসঙ্গীরা সফরে একত্রে খরচ করে থাকে; তারা নিজেদের মধ্যে সমানভাবে ব্যয় বণ্টন করে নেয়, অথচ তাদের খাবারের পরিমাণের মধ্যে কমবেশি হতে পারে। যার খাবার কম সে সব সময় তার সঙ্গীকে অতিরিক্তটুকু দিয়ে দেওয়ার মানসিকতা না-ও রাখতে পারে। যেহেতু ইয়াতীমদের সম্পদের ক্ষেত্রে বিষয়টি প্রশস্ত করা হয়েছে, তাই অন্যদের ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি প্রশস্ত হবে। যদি তা না হতো, তবে আমি আশঙ্কা করতাম যে মানুষের জন্য বিষয়টি অনেক সংকীর্ণ হয়ে পড়ত।