তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৬৬-৭০

বাংলা তাফসীর

সপ্তম আলোচনা- মহান আল্লাহর বাণী: (তারা তোমাদের ভাই) এটি একটি উহ্য উদ্দেশ্য (মুবতাদা)-এর বিধেয় (খবর), অর্থাৎ তারা তোমাদের ভাই; আর ‘ফা’ বর্ণটি শর্তের জবাব হিসেবে এসেছে। মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহ জানেন কে অনিষ্টকারী এবং কে সংশোধনকারী) এটি একটি সতর্কবার্তা। অর্থাৎ তিনি এতিমদের সম্পদের ক্ষতিসাধনকারী এবং তার সংশোধনকারী সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত। অতঃপর তিনি প্রত্যেককে তার সংশোধন বা অনিষ্টের ভিত্তিতে প্রতিফল প্রদান করবেন। অষ্টম আলোচনা- মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহ চাইলে তোমাদের কষ্টে ফেলতে পারতেন)। হাকাম মিকসাম থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: "আর আল্লাহ চাইলে তোমাদের কষ্টে ফেলতে পারতেন" তিনি বলেছেন: যদি তিনি চাইতেন তবে এতিমদের সম্পদ থেকে তোমরা যা অর্জন করেছ তা তোমাদের জন্য ধ্বংসাত্মক করে দিতে পারতেন।

আর যাজ্জাজ ও আবু উবাইদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, "তোমাদের কষ্টে ফেলতে পারতেন" অর্থ হলো—তোমাদের ধ্বংস করে দিতে পারতেন। কুতাইবী বলেন: তিনি তোমাদের ওপর সংকীর্ণতা ও কঠোরতা আরোপ করতে পারতেন, কিন্তু তিনি তোমাদের জন্য কেবল সহজ করারই ইচ্ছা পোষণ করেছেন। আরও বলা হয়েছে: অর্থাৎ তিনি তোমাদের ওপর এমন সব দায়িত্ব অর্পণ করতে পারতেন যা পালন করা তোমাদের জন্য দুঃসাধ্য হতো এবং তাদের সাথে মেলামেশার কারণে তোমাদের গুনাহগার সাব্যস্ত করতেন, যেমনটি তিনি তোমাদের পূর্ববর্তীদের ক্ষেত্রে করেছিলেন; কিন্তু তিনি তোমাদের ওপর থেকে ভার লাঘব করেছেন। ‘আনাত’ (العنت) অর্থ হলো কষ্ট বা ক্লেশ।

কেউ কষ্ট পেলে (আরবি ক্রিয়ামূলে) বলা হয় ‘আনিতা’ এবং অন্য কেউ তাকে কষ্টে ফেললে বলা হয় ‘আ’নাতাহু’। জোড়া লাগানো হাড় পুনরায় আঘাতপ্রাপ্ত হয়ে ক্ষতিগ্রস্ত হলে বলা হয় ‘আ’নাতাহু’, এমতাবস্থায় হাড়টিকে ‘আনিত’ বা ‘মুনিত’ বলা হয়। চতুষ্পদ জন্তুর ক্ষেত্রে এই শব্দ তখন ব্যবহৃত হয় যখন তার পা ভেঙে যাওয়ার পর জোড়া লাগে কিন্তু পুনরায় তাতে ফাটল দেখা দেয় যার ফলে সেটি আর দৌড়াতে পারে না। আর ‘আকামাতুন আনুত’ অর্থ এমন টিলা যাতে আরোহণ করা অত্যন্ত কষ্টসাধ্য। ইবনুল আম্বারি বলেন: ‘আনাত’-এর মূল অর্থ হলো কঠোরতা আরোপ করা। আরবরা যখন বলে: ‘অমুক ব্যক্তি অমুকের প্রতি কঠোরতা করছে বা তাকে কষ্টে ফেলছে’, তখন তার উদ্দেশ্য হয় সে তার ওপর কড়াকড়ি করছে এবং তার ওপর এমন কিছু চাপিয়ে দিচ্ছে যা পালন করা তার জন্য কঠিন।

পরবর্তীতে এটি ‘ধ্বংস’ অর্থে ব্যবহৃত হতে শুরু করে, তবে এর মূল অর্থ তাই যা আমরা বর্ণনা করেছি। মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় আল্লাহ পরাক্রমশালী) অর্থাৎ কোনো কিছুই তাঁকে প্রতিহত করতে পারে না; (প্রজ্ঞাময়) তিনি তাঁর রাজত্বে যেভাবে ইচ্ছা পরিচালনা করেন, তাঁর ওপর কারো কোনো নিয়ন্ত্রণ নেই। তিনি অতীব মহিমান্বিত ও সুউচ্চ। ‌‌[সুরা আল-বাকারা (২): আয়াত ২২১]আর তোমরা মুশরিক নারীদের বিয়ে করো না যতক্ষণ না তারা ঈমান আনে। নিশ্চয়ই একজন মুমিন দাসী একজন মুশরিক নারীর চেয়ে উত্তম, যদিও সে তোমাদের মুগ্ধ করে। আর তোমরা মুশরিক পুরুষদের সাথে (তোমাদের নারীদের) বিয়ে দিয়ো না যতক্ষণ না তারা ঈমান আনে।

নিশ্চয়ই একজন মুমিন দাস একজন মুশরিক পুরুষের চেয়ে উত্তম, যদিও সে তোমাদের মুগ্ধ করে। তারা জাহান্নামের দিকে আহ্বান করে, আর আল্লাহ তাঁর অনুমতিক্রমে জান্নাত ও ক্ষমার দিকে আহ্বান করেন। তিনি মানুষের জন্য তাঁর আয়াতসমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন যাতে তারা উপদেশ গ্রহণ করে। (২২১)মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা মুশরিক নারীদের বিয়ে করো না যতক্ষণ না তারা ঈমান আনে। নিশ্চয়ই একজন মুমিন দাসী একজন মুশরিক নারীর চেয়ে উত্তম, যদিও সে তোমাদের মুগ্ধ করে) এতে সাতটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে:

বাংলা তাফসীর

প্রথম- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমরা বিবাহ করো না) জুমহুর বা অধিকাংশের কিরাআত অনুযায়ী 'তা' বর্ণটি জবর (ফাতহা) দিয়ে পড়া হয়েছে। তবে শায (বিরল) কিরাআতে এটি পেশ (যাম্মা) দিয়েও পড়া হয়েছে; যেন এর অর্থ দাঁড়ায় যে, বিবাহকারী পুরুষ তাকে নিজের সাথে বিবাহে আবদ্ধ করালো। 'নাকাহা' শব্দের মূল অর্থ হলো সহবাস, তবে রূপক এবং প্রশস্ত অর্থে এটি বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে এর বিস্তারিত বিবরণ আসবে। দ্বিতীয়- যখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ইয়াতীমদের সাথে মেলামেশা এবং বিবাহের মাধ্যমে সম্পর্কের অনুমতি প্রদান করলেন, তখন তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, মুশরিকদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করা বৈধ নয়।

মুকাতিল বলেন: এই আয়াতটি আবু মারসাদ আল-গানাবী সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। অন্যমতে, এটি মারসাদ ইবনে আবু মারসাদ সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, যার নাম ছিল কাননায ইবনে হুসায়ন আল-গানাবী। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে গোপনে মক্কায় পাঠিয়েছিলেন তার এক সাহাবীকে উদ্ধার করে নিয়ে আসার জন্য। জাহেলি যুগে মক্কায় 'আনাক' নামক এক নারীর সাথে তার প্রণয় ছিল। সেই নারী তার কাছে এলে তিনি বললেন: ইসলাম জাহেলিয়াতের সব প্রথাকে হারাম ঘোষণা করেছে। নারীটি বলল: তবে আমাকে বিবাহ করুন। তিনি বললেন: যতক্ষণ না আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুমতি গ্রহণ করি।

অতঃপর তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে অনুমতি চাইলেন। নবীজি তাকে বিবাহ করতে নিষেধ করলেন, কারণ তিনি ছিলেন মুসলিম আর নারীটি ছিল মুশরিক। ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা আন-নূরের আলোচনায় এর বিস্তারিত বিবরণ আসবে। তৃতীয়- আলেমগণ এই আয়াতের ব্যাখ্যায় মতভেদ করেছেন। একদল আলেম বলেন: আল্লাহ তাআলা সূরা আল-বাকারায় মুশরিক নারীদের বিবাহ করা হারাম করেছেন, অতঃপর এই সাধারণ নির্দেশ থেকে আহলে কিতাব নারীদের রহিত করেছেন এবং সূরা আল-মায়িদায় তাদের বৈধ করে দিয়েছেন। এই মতটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম মালিক ইবনে আনাস, সুফিয়ান ইবনে সাঈদ আস-সাওরী ও আব্দুর রহমান ইবনে আমর আল-আওযায়ী এই মত পোষণ করেছেন।

কাতাদাহ এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: আয়াতের শব্দাবলী সব কাফির নারীর ক্ষেত্রে সাধারণ, তবে এর দ্বারা বিশেষত আহলে কিতাব বহির্ভূত নারীদের বোঝানো হয়েছে। সূরা আল-মায়েদার আয়াত এই বিশেষত্বকে স্পষ্ট করেছে এবং এই সাধারণ নির্দেশ কখনোই আহলে কিতাব নারীদের অন্তর্ভুক্ত করেনি। এটি ইমাম শাফেয়ীর দুটি মতের একটি। আর প্রথম মতানুসারে, সাধারণ নির্দেশটি তাদেরও অন্তর্ভুক্ত করেছিল, অতঃপর সূরা আল-মায়েদার আয়াত সেই সাধারণ নির্দেশের কিয়দাংশকে রহিত করেছে। এটিই ইমাম মালিক (রহ.)-এর মাযহাব, যা ইবনে হাবিব উল্লেখ করেছেন। তিনি আরও বলেন: ইহুদি ও খ্রিস্টান নারীদের বিবাহ করা আল্লাহ তাআলা বৈধ করলেও তা অপছন্দনীয় ও নিন্দনীয়।

ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আল-হারবি বলেন: একদল আলেম সূরা বাকারার আয়াতটিকে নাসিখ (রহিতকারী) এবং সূরা মায়েদার আয়াতটিকে মানসুখ (রহিত) হিসেবে গণ্য করেছেন; ফলে তারা আহলে কিতাব হোক বা অন্য কিছু, সব মুশরিক নারীকে বিবাহ করা হারাম সাব্যস্ত করেছেন। আন-নাহহাস বলেন: এই মতের প্রবক্তাদের সপক্ষে সহিহ সনদে বর্ণিত দলিলসমূহের মধ্যে একটি হলো যা মুহাম্মাদ ইবনে রাইয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে রুমহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (১). দ্রষ্টব্য: ১২ খণ্ড, ১৬৮ পৃষ্ঠা।(২). 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং সুফিয়ান হলেন সাওরী ইবনে সাঈদ এবং আব্দুর রহমান হলেন আওযায়ী ইবনে আমর।"

বাংলা তাফসীর

লাইস নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.)-কে যখন কোনো মুসলিম পুরুষ কর্তৃক খ্রিস্টান বা ইহুদি নারীকে বিবাহ করার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন তিনি বলতেন: "আল্লাহ মুমিনদের জন্য মুশরিক নারীদের নিষিদ্ধ করেছেন। আর কোনো নারী তার প্রতিপালক হিসেবে ঈসা (আ.)-কে অথবা আল্লাহর কোনো বান্দাকে সাব্যস্ত করবে—এর চেয়ে বড় শিরক আর কী হতে পারে আমি জানি না!"

নাহহাস বলেন: এটি এমন একটি বক্তব্য যা ওই জামায়াতের (বিদ্বানদের বড় দলের) মতের পরিপন্থী যাদের মাধ্যমে দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়। কারণ সাহাবী ও তাবিঈদের এক বিশাল জামায়াত আহলে কিতাব নারীদের বিবাহ করা বৈধ হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন উসমান, তালহা, ইবনে আব্বাস, জাবির ও হুযায়ফা (রা.)। আর তাবিঈদের মধ্যে রয়েছেন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, হাসান বসরী, মুজাহিদ, তাউস, ইকরিমা, শাবী ও দাহহাক; এবং বিভিন্ন জনপদের ফকীহগণও এই মতের ওপর অটল রয়েছেন।

তদুপরি, সূরা বাকারার এই আয়াত সূরা মায়িদার আয়াতকে রহিতকারী হওয়া অসম্ভব। কারণ সূরা বাকারা মাদানি জীবনের শুরুর দিকে নাযিল হয়েছে, আর সূরা মায়িদা সবশেষে নাযিল হওয়া সূরাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। নিয়ম হলো পরবর্তী বিষয় পূর্ববর্তী বিষয়কে রহিত করে। আর ইবনে উমরের বর্ণনাটি এ ক্ষেত্রে কোনো অকাট্য দলিল নয়; কেননা ইবনে উমর (রা.) ছিলেন একজন অতি সাবধানী ও সংশয়বাদী ব্যক্তি। যখন তিনি দুটি আয়াত শুনলেন—যার একটিতে বৈধতা ও অন্যটিতে নিষিদ্ধতার সম্ভাবনা রয়েছে—এবং তাঁর কাছে রহিতকরণের সংবাদ পৌঁছেনি, তখন তিনি সিদ্ধান্ত প্রদানে বিরত থাকেন। তাঁর পক্ষ থেকে রহিতকরণের কথা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়নি, বরং তাঁর বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করে তা ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর ব্যাখ্যা বা অনুমানের মাধ্যমে নাসেখ-মানসুখ (রহিতকারী ও রহিত) সাব্যস্ত করা যায় না।

ইবনে আতিয়্যাহ উল্লেখ করেছেন: ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে যে, এই আয়াতটি মূর্তিপূজক, অগ্নিপূজক এবং কিতাবী নারী—সবার ক্ষেত্রে সাধারণভাবে প্রযোজ্য; অর্থাৎ ইসলাম ব্যতীত অন্য ধর্মাবলম্বী সবাই নিষিদ্ধ। সেই দৃষ্টিকোণ থেকে এটি সূরা মায়িদার আয়াতকে রহিতকারী হবে। ইমাম মালিকের 'মুওয়াত্তা' গ্রন্থে বর্ণিত ইবনে উমরের বক্তব্যও এই দৃষ্টিভঙ্গির দিকেই ইঙ্গিত করে: "কোনো নারী তার প্রতিপালক হিসেবে ঈসা (আ.)-কে সাব্যস্ত করার চেয়ে বড় শিরক আর কী হতে পারে তা আমার জানা নেই।" উমর (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ ও হুযায়ফা ইবনুল ইয়ামান (রা.)-কে তাঁদের কিতাবী স্ত্রীদের থেকে বিচ্ছেদ করে দিয়েছিলেন।

তাঁরা দুজনে বললেন: "হে আমিরুল মুমিনীন! আমরা তালাক দিচ্ছি, আপনি অসন্তুষ্ট হবেন না।" তিনি বললেন: "তোমাদের তালাক যদি কার্যকর হতো, তবে তোমাদের বিবাহও বৈধ হতো! কিন্তু আমি অবজ্ঞাস্বরূপ তোমাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিচ্ছি।"

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই বর্ণনাটির সূত্রগত ভিত্তি সুদৃঢ় নয়। এর চেয়ে বিশুদ্ধতর বর্ণনা হলো—উমর (রা.) তাঁদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটাতে চেয়েছিলেন, তখন হুযায়ফা (রা.) তাঁকে বললেন: "আপনি কি একে হারাম মনে করেন যে আমি তাকে মুক্ত করে দেব, হে আমিরুল মুমিনীন?" তিনি বললেন: "আমি একে হারাম বলছি না, তবে আমি আশঙ্কা করি যে তোমরা তাদের মধ্য থেকে ভ্রষ্টা ও ব্যভিচারিণী নারীদের প্রতি আসক্ত হয়ে পড়বে।" ইবনে আব্বাস থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে মুনযির উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) এবং নাহহাস যে সকল সাহাবী ও তাবিঈর কথা উল্লেখ করেছেন, তাঁদের পক্ষ থেকে কিতাবী নারীদের বিবাহের বৈধতার কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি তাঁর আলোচনার শেষে বলেন: পূর্বসূরীদের (সালাফ) কারো পক্ষ থেকে এটি হারাম হওয়ার বিষয়টি সহীহভাবে প্রমাণিত নয়। জনৈক আলেম বলেন: এই দুই আয়াতের মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ শিরক শব্দের বাহ্যিক অর্থ আহলে কিতাবদের অন্তর্ভুক্ত করে না। কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: "যারা পছন্দ করে না..."

বাংলা তাফসীর

আহলে কিতাব ও মুশরিকদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে তারা চায় না যে, তোমাদের প্রতি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে কোনো কল্যাণ অবতীর্ণ হোক।«১»", এবং তিনি বলেন: "আহলে কিতাব ও মুশরিকদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে তারা বিরত হওয়ার ছিল না «২»"। সুতরাং তিনি শব্দগতভাবে তাদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। আর সংযোজক অব্যয় ব্যবহারের বাহ্যিক দাবি হলো এই যে, সংযোজিত শব্দ ও যার সাথে সংযোজন করা হয়েছে, তাদের মধ্যে ভিন্নতা থাকবে। তদুপরি 'শিরক' শব্দটি সাধারণ অর্থবোধক, তা কোনো সুনির্দিষ্ট পাঠ (নস) নয়। আর মহান আল্লাহর বাণী: "যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের সচ্চরিত্রা নারীগণ «৩»", যা "মুমিন সচ্চরিত্রা নারীগণ" বাণীর পরে এসেছে, তা একটি সুনির্দিষ্ট পাঠ (নস)।

অতএব, যা সম্ভাব্য অর্থ রাখে এবং যা সুনির্দিষ্ট, এই দুইয়ের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। যদি বলা হয়: "তোমাদের পূর্বে যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের সচ্চরিত্রা নারীগণ" আয়াতের দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য করেছেন—যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে এবং তারা ইসলাম গ্রহণ করেছে; যেমন আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আহলে কিতাবদের মধ্যে এমন লোক রয়েছে যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে «৪»"—আয়াত। এবং তাঁর বাণী: "আহলে কিতাবদের মধ্যে একটি ন্যায়নিষ্ঠ দল রয়েছে «৫»"—আয়াত। তবে এর উত্তরে বলা হবে: এটি "তোমাদের পূর্বে যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের সচ্চরিত্রা নারীগণ" আয়াতের সুনির্দিষ্ট পাঠের বিপরীত এবং জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমদের মতের পরিপন্থী।

কারণ, কেউ ইসলাম গ্রহণ করে বিশিষ্ট মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেলে তাকে বিবাহ করা বৈধ হওয়ার বিষয়ে কারো মনে সংশয় থাকে না। যদি তারা বলে: মহান আল্লাহ তো বলেছেন: "তারাই আগুনের দিকে আহ্বান করে", সুতরাং তিনি তাদের বিবাহের নিষিদ্ধতার কারণ হিসেবে জাহান্নামের দিকে আহ্বান করাকে নির্ধারণ করেছেন। এর উত্তর হলো, এটি মহান আল্লাহর বাণী: "একজন মুমিন দাসী একজন মুশরিক নারীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ" এর কারণ। কেননা মুশরিক আগুনের দিকে আহ্বান করে। আর এই কারণটি সকল কাফিরের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, সুতরাং একজন মুসলিম যেকোনো কাফিরের চেয়ে সাধারণভাবে উত্তম, আর এটি সুস্পষ্ট।

চতুর্থ মাসয়ালা— আহলে কিতাব যদি হারবি (যুদ্ধাবস্থায় থাকা শত্রু) হয়, তবে তাদের বিবাহ করা হালাল নয়। ইবনে আব্বাসকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এটি হালাল নয়, এবং তিনি মহান আল্লাহর বাণী তেলাওয়াত করেন: "তোমরা যুদ্ধ করো তাদের বিরুদ্ধে যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান আনে না «৬»"—"বশীভূত হওয়া পর্যন্ত"। বর্ণনাকারী বলেন: আমি ইব্রাহিম নাখয়িকে এটি বর্ণনা করলে তিনি তা পছন্দ করেন। ইমাম মালিক হারবি নারীদের বিবাহ করাকে অপছন্দ করেছেন; এর কারণ হলো সন্তানকে দারুল হারবে (শত্রু ভূমিতে) রেখে আসা এবং তাদের মদ ও শূকর ব্যবহারের আশঙ্কা।

পঞ্চম মাসয়ালা— মহান আল্লাহর বাণী: (এবং অবশ্যই একজন মুমিন দাসী একজন মুশরিক নারীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ) এটি একটি সংবাদ যে, একজন দাসী হওয়া সত্ত্বেও মুমিন নারী একজন মুশরিক নারীর চেয়ে উত্তম, যদিও সে মুশরিক নারী উচ্চ বংশীয় ও ধন-সম্পদের অধিকারী হয়। (যদিও সে তোমাদের মুগ্ধ করে) সৌন্দর্য বা অন্য কিছুর মাধ্যমে; এটি তাবারী ও অন্যদের অভিমত। এই আয়াতটি জনৈক কৃষ্ণাঙ্গ দাসী খানসা সম্পর্কে নাজিল হয়েছে, যিনি হুযাইফা ইবনুল ইয়ামানের অধীনে ছিলেন। হুযাইফা তাকে বললেন: হে খানসা, তোমার কৃষ্ণবর্ণ ও কদর্যতা সত্ত্বেও ঊর্ধ্বজগতে তোমার কথা আলোচিত হয়েছে এবং আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে তোমার উল্লেখ নাজিল করেছেন।

অতঃপর হুযাইফা তাকে মুক্ত করে বিবাহ করেন। সুদ্দি বলেন: এটি আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা সম্পর্কে নাজিল হয়েছে, তার একজন কৃষ্ণাঙ্গ দাসী ছিল।(১). সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ১০৫।(২). সূরা আল-বাইয়্যিনাহ, আয়াত ১।(৩). সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ৫।(৪). সূরা আলে ইমরান, আয়াত ১৯৯।(৫). সূরা আলে ইমরান, আয়াত ১১৩।(৬). সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ২৯।

বাংলা তাফসীর

তখন তিনি রাগান্বিত হয়ে তাকে একটি চড় মারলেন এবং পরবর্তীতে অনুতপ্ত হলেন। অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত হয়ে তাঁকে বিষয়টি জানালেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিজ্ঞেস করলেন: "হে আবদুল্লাহ, তার অবস্থা কী?" তিনি বললেন: সে রোজা রাখে, নামাজ আদায় করে, উত্তমরূপে অজু করে এবং শাহাদাতাইন (কালিমায়ে শাহাদাত) পাঠ করে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সে একজন মুমিন নারী।" তখন ইবনে রাওয়াহা বললেন: আমি অবশ্যই তাকে মুক্ত করব এবং তাকে বিবাহ করব। তিনি তাই করলেন। এতে মুসলিমদের কিছু লোক তাঁর সমালোচনা করে বলল: তিনি একজন দাসীকে বিবাহ করেছেন।

অথচ তারা মুশরিকদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপনকে শ্রেয় মনে করত এবং তাদের আভিজাত্যের লোভে তাদের সাথে বিবাহ সম্পন্ন করত। তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ষষ্ঠ মাসআলা- আহলে কিতাবের দাসীদের বিবাহ করার ব্যাপারে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক বলেছেন: কিতাবি দাসীকে বিবাহ করা বৈধ নয়। আশহাব ‘কিতাবু মুহাম্মদ’-এ এমন ব্যক্তি সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং তার অধীনে কিতাবি দাসী রয়েছে; তিনি বলেছেন: তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো হবে না। আর ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীগণ বলেছেন, আহলে কিতাবের দাসীদের বিবাহ করা বৈধ।

ইবনুল আরাবি বলেন: আমাদের শায়খ আবু বকর আশ-শাশী বাগদাদ শহরে আমাদের পাঠদানকালে বলেছেন: আবু হানিফার অনুসারীগণ [কিতাবি] দাসীকে বিবাহ করা বৈধ হওয়ার পক্ষে মহান আল্লাহর বাণী: "আর একজন মুমিন দাসী কোনো মুশরিক নারীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ" দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। এই আয়াত থেকে দলিল গ্রহণের পদ্ধতি হলো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুমিন দাসী ও মুশরিক নারীর বিবাহের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব বা তুলনা করেছেন। যদি মুশরিক নারীর বিবাহ বৈধ না হতো, তবে আল্লাহ তাআলা তাদের মধ্যে তুলনা করতেন না; কারণ তুলনা সাধারণত দুটি বৈধ বিষয়ের মধ্যেই হয়, একটি বৈধ ও একটি নিষিদ্ধ বিষয়ের মধ্যে নয়, কিংবা দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়ের মধ্যেও নয়।

এর উত্তর হলো, ভাষা ও কুরআনের রীতি অনুযায়ী দুটি বিপরীতমুখী বিষয়ের মধ্যে তুলনা করা বৈধ। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: "জান্নাতবাসীরা সেদিন হবে শ্রেষ্ঠ আবাসস্থল ও মনোরম বিশ্রামস্থলের অধিকারী।" আর ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু আবু মুসা আল-াশআরীর নিকট প্রেরিত পত্রে লিখেছেন: "অসত্যের ওপর অটল থাকার চেয়ে সত্যের দিকে ফিরে আসা উত্তম।" অন্য একটি উত্তর হলো: মহান আল্লাহর বাণী "আর অবশ্যই একজন দাসী" দ্বারা এখানে মালিকানাধীন দাসী বোঝানো হয়নি, বরং এর দ্বারা মানবজাতিকে বোঝানো হয়েছে; কারণ সকল নারী ও পুরুষ আল্লাহর দাস ও দাসী। এ কথা বসোরার বিচারক আবু আব্বাস আল-জুরজানী বলেছেন।

সপ্তম মাসআলা- অগ্নিপূজক বা মাজুস নারীদের বিবাহের ব্যাপারে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক, শাফেয়ী, আবু হানিফা, আওজায়ী এবং ইসহাক তা নিষিদ্ধ করেছেন। ইবনে হাম্বল বলেছেন: এটি আমার নিকট পছন্দনীয় নয়। বর্ণিত আছে যে, হুজাইফা ইবনুল ইয়ামান জনৈক মাজুস নারীকে বিবাহ করেছিলেন এবং ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁকে বলেছিলেন: তাকে তালাক দাও। ইবনুল কাসসার বলেছেন: আমাদের কিছু আলেম বলেছেন, দু’টি মতের একটি অনুসারে তাদের কিতাব থাকার সম্ভাবনা থাকায় তাদের সাথে বিবাহ বৈধ হওয়া উচিত। ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, অগ্নিপূজক দাসীর সাথে মালিকানাধীন সূত্রে সহবাস করা বৈধ নয়।

অনুরূপভাবে মূর্তিপূজক ও অন্যান্য কাফির নারীদের ক্ষেত্রেও একই বিধান। এ বিষয়ে একদল আলেম ঐকমত্য পোষণ করেছেন।(১). ইবনুল আরাবির 'আহকামুল কুরআন' গ্রন্থে শব্দগুলো হলো: "আবু হানিফা দলিল পেশ করেছেন"।(২). ইবনুল আরাবির বর্ণনা থেকে অতিরিক্ত অংশ।(৩). সূরা আল-ফুরকানের ২৪ নম্বর আয়াত।