তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৭১-৭৫

বাংলা তাফসীর

ব্যতিক্রম কেবল সেই বর্ণনাটি যা ইয়াহিয়া ইবনে আইয়ুব ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা এবং আমর ইবনে দিনার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁদেরকে অগ্নিউপাসক (মাজুসী) দাসীদের সাথে বিবাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তাঁরা বলেছিলেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই। তাঁরা মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা করেছেন: "আর তোমরা মুশরিক নারীদের বিবাহ করো না"। তাঁদের মতে, এটি কেবল বিবাহ চুক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, ক্রয়কৃত দাসীদের ক্ষেত্রে নয়। তাঁরা আউতাস যুদ্ধের যুদ্ধবন্দীদের ঘটনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, সাহাবীগণ সেই মুশরিক বন্দিনীদের সাথে মালিকানার সম্পর্কের (মিলকে ইয়ামিন) মাধ্যমে মেলামেশা করেছিলেন।

আন-নাহহাস বলেন: এটি একটি বিচ্ছিন্ন (শায) মত। আউতাস যুদ্ধের বন্দিনীদের ক্ষেত্রে সম্ভাবনা রয়েছে যে, সেই দাসীরা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, ফলে তাঁদের সাথে মেলামেশা বৈধ হয়েছিল। আর মহান আল্লাহর বাণী—"তোমরা মুশরিক নারীদের বিবাহ করো না যতক্ষণ না তারা ঈমান আনে"—এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা ভুল। কারণ তাঁরা 'নিকাহ' শব্দটিকে কেবল চুক্তির অর্থে গ্রহণ করেছেন, অথচ অভিধানে 'নিকাহ' শব্দটি বিবাহ চুক্তি এবং সহবাস উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। তাই যখন আল্লাহ বললেন "তোমরা মুশরিক নারীদের বিবাহ করো না", তখন তিনি মুশরিকদের সাথে সংশ্লিষ্ট সকল প্রকার বিবাহ ও সহবাস হারাম করে দিয়েছেন।

আবু উমর ইবনে আব্দুল বার বলেন: আওযাঈ বলেছেন, আমি যুহরীকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি যে অগ্নিউপাসক (মাজুসী) দাসী ক্রয় করে, সে কি তার সাথে মেলামেশা করতে পারবে? তিনি বললেন: যখন সে সাক্ষ্য দেবে যে 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই', তখন সে তার সাথে মেলামেশা করতে পারবে। ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: সে ইসলাম গ্রহণ না করা পর্যন্ত তার জন্য তার সাথে মেলামেশা করা হালাল নয়। আবু উমর বলেন: ইবনে শিহাব—যিনি যুদ্ধাভিযান ও সীরাত সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক অবগত—তাঁর এই উক্তি যে 'সে ইসলাম গ্রহণ না করা পর্যন্ত মেলামেশা করা হালাল নয়', তা ওই ব্যক্তির মতের অসারতার প্রমাণ দেয় যে দাবি করে যে আউতাসের বন্দিনীদের সাথে তারা ইসলাম গ্রহণ না করা সত্ত্বেও মেলামেশা করা হয়েছিল।

এটি আতা ও আমর ইবনে দিনারসহ একদল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তাঁরা বলেছেন: মাজুসী নারীর সাথে মেলামেশায় কোনো অসুবিধা নেই। অথচ কোনো অঞ্চলের ফকীহদের কেউ এই মতের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেননি। হাসান বসরী—যাঁর যুদ্ধ এবং তাঁর অঞ্চলের লোকদের যুদ্ধ কেবল পারস্য ও তার পরবর্তী খুরাসান অঞ্চলেই সীমাবদ্ধ ছিল, যাদের কেউ আহলে কিতাব ছিল না—তাঁর থেকে এমন বর্ণনা এসেছে যা আপনার নিকট স্পষ্ট করে দেবে যে মহিলারা যুদ্ধবন্দী হলে তাঁদের সাথে কীরূপ আচরণ করা হতো। তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আসাদ আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবরাহিম ইবনে আহমদ ইবনে ফিরাস আমাদের বলেছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনে আব্দুল আজিজ আমাদের বলেছেন, তিনি বলেন: আবু উবায়দ আমাদের বলেছেন, তিনি বলেন: হিশাম আমাদের জানিয়েছেন ইউনুস থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেন যে, জনৈক ব্যক্তি তাঁকে বলল: হে আবু সাঈদ!

আপনারা যখন তাঁদের যুদ্ধবন্দী করতেন তখন কী করতেন? তিনি বললেন: আমরা তাঁকে কেবলার দিকে মুখ করে দাঁড় করাতাম এবং ইসলাম গ্রহণ করতে ও 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল'—এই সাক্ষ্য দিতে নির্দেশ দিতাম। অতঃপর আমরা তাঁকে গোসল করার আদেশ দিতাম। আর যখন তাঁর মালিক তাঁর সাথে সংগত হতে চাইতেন, তখন ইস্তিবরা (গর্ভমুক্ত হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত করা) না হওয়া পর্যন্ত তিনি তাঁর সাথে সংগত হতেন না। আর মহান আল্লাহর এই বাণী—"তোমরা মুশরিক নারীদের বিবাহ করো না যতক্ষণ না তারা ঈমান আনে"—এর ওপর জমহুর ওলামায়ে কিরামের ব্যাখ্যাও এটাই।

অর্থাৎ এরা হলো মূর্তিপূজক ও অগ্নিউপাসক (মাজুসী) নারী। কারণ মহান আল্লাহ আহলে কিতাব নারীদের বৈধ করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "তোমাদের পূর্বে যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের সচ্চরিত্রা নারীদের (তোমাদের জন্য বৈধ করা হয়েছে)"। অর্থাৎ সতী-সাধ্বী নারী, এমন কেউ নয় যার ব্যভিচার প্রকাশ পেয়েছে...(১). অতিরিক্ত অংশটি ইবনে আব্দুল বারের 'আল-ইস্তিজকার' থেকে সংগৃহীত। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

মুসলিম নারীদের ক্ষেত্রে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ তাদের সাথে বিবাহ এবং মালিকানাধীন দাসী হিসেবে সহবাস করাকে অপছন্দ করেছেন যতক্ষণ না তারা তওবা করে, কারণ এতে বংশপরম্পরা কলুষিত হওয়ার আশঙ্কা থাকে। মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমরা মুশরিক পুরুষদের সাথে [মুসলিম নারীদের] বিবাহ দিও না যতক্ষণ না তারা ঈমান আনে। আর একজন মুমিন দাস একজন মুশরিক পুরুষের চেয়ে উত্তম, যদিও সে তোমাদের বিমোহিত করে)। এতে এগারোটি মাসয়ালা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমত- মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমরা বিবাহ দিও না" অর্থাৎ তোমরা কোনো মুসলিম নারীকে কোনো মুশরিক পুরুষের সাথে বিবাহ দেবে না।

উম্মাহ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছে যে, কোনো মুশরিক পুরুষ কোনো মুমিন নারীর সাথে কোনোভাবেই সহবাস করতে পারবে না, কারণ এতে ইসলামের অবমাননা নিহিত রয়েছে। ক্বারীগণ (কুরআন পাঠকারীগণ) "তুনকিহূ" শব্দের 'তা' বর্ণটিতে 'যম্মাহ' (পেশ) দিয়ে পাঠ করেছেন। দ্বিতীয়ত- এই আয়াতে অকাট্য দলীল রয়েছে যে, অভিভাবক (ওয়ালী) ব্যতীত কোনো বিবাহ বৈধ নয়। মুহাম্মদ ইবন আলী ইবন আল-হুসাইন বলেন: অভিভাবকের মাধ্যমে বিবাহ হওয়ার বিষয়টি আল্লাহর কিতাবে বিদ্যমান। এরপর তিনি তিলাওয়াত করেন: "আর তোমরা মুশরিকদের সাথে বিবাহ দিও না"। ইবনুল মুনযির বলেন: এটি প্রমাণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ নেই।" অভিভাবক ছাড়া বিবাহের ব্যাপারে বিদ্বানগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।

অনেক বিদ্বান বলেছেন: অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ নেই। এই হাদীসটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.), আলী ইবনে আবি তালিব, ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস এবং আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব, হাসান বসরী, উমর ইবনে আবদুল আজীজ, জাবির ইবনে যায়দ, সুফিয়ান সাওরী, ইবনে আবি লায়লা, ইবনে শুবরুমা, ইবনুল মুবারক, শাফেয়ী, উবায়দুল্লাহ ইবনুল হাসান, আহমদ, ইসহাক এবং আবু উবাইদও এই মত পোষণ করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি ইমাম মালিক (আল্লাহ তাঁদের সবার ওপর সন্তুষ্ট হোন), আবু সাওর এবং তাবারীরও অভিমত। আবু উমর বলেন: যারা বলেন "অভিভাবক ছাড়া বিবাহ নেই" তাদের দলিল হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন, "অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ নেই।" এই হাদীসটি শু'বা এবং সাওরী আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং যারা মুরসাল হাদীস গ্রহণ করেন, তাদের জন্য এটি গ্রহণ করা আবশ্যক। আর যারা মুরসাল গ্রহণ করেন না, তাদের জন্য এটি গ্রহণ করাও আবশ্যক, কারণ যারা এটি 'মুত্তাসিল' (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন তারা হাফিয এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। যারা এটি মুত্তাসিল বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে ইসরাঈল এবং আবু আওয়ানা রয়েছেন, তাঁরা উভয়ে আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে এবং তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইসরাঈল এবং তাঁর অনুসারীগণ হাফিয (স্মৃতিধর), আর হাফিযের অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য হয়।

এই অতিরিক্ত বর্ণনাটি শরীয়তের মূলনীতিসমূহ দ্বারাও সমর্থিত। মহান আল্লাহ বলেন:

বাংলা তাফসীর

" সুতরাং তোমরা তাদেরকে তাদের (প্রাক্তন) স্বামীদের পুনরায় বিবাহ করতে বাধা দিও না «১» "। আর এই আয়াতটি মা’কিল ইবনে ইয়াসার (রা.)-এর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, যখন তিনি তাঁর বোনকে তাঁর স্বামীর কাছে পুনরায় ফিরে যেতে বাধা «২» দিয়েছিলেন; ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন। যদি বিবাহের ক্ষেত্রে তাঁর (অভিভাবকের) কোনো অধিকার না থাকত, তবে তাঁকে এই বাধা দান (আদল) থেকে নিষেধ করা হতো না। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: কিতাবুল্লাহ (কুরআন) থেকে এর স্বপক্ষে আরও যা প্রমাণ দেয়, তা হলো আল্লাহর বাণী: "অতএব তোমরা তাদেরকে তাদের অভিভাবকদের অনুমতিক্রমে বিবাহ করো «৩» " এবং আল্লাহর বাণী: "আর তোমাদের মধ্যকার অবিবাহিতদের বিবাহ সম্পন্ন করে দাও «৪» "।

এখানে মহান আল্লাহ পুরুষ ব্যতীত অন্য কাউকে বিবাহের বিষয়ে সম্বোধন করেননি; যদি তা নারীদের এখতিয়ারে হতো, তবে তিনি তাদের কথাও উল্লেখ করতেন। সূরা আন-নূরে «৫» এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। মহান আল্লাহ মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর ঘটনায় শুআইব (আলাইহিস সালাম)-এর উক্তি উদ্ধৃত করে বলেন: "আমি আমার এই দুই কন্যার একজনকে তোমার সাথে বিবাহ দিতে চাই", যার বিস্তারিত আলোচনা সূরা আল-কাসাসে «৬» আসবে। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "পুরুষেরা নারীদের ওপর কর্তৃত্বশীল «৭» "। সুতরাং কুরআন ও সুন্নাহ একযোগে এই প্রমাণ দিচ্ছে যে, অভিভাবক (ওয়ালী) ব্যতীত কোনো বিবাহ নেই।

তাবারী বলেন: হাফসা (রা.) যখন বিধবা হলেন তখন উমর (রা.) তাঁর বিবাহের আকদ সম্পন্ন করেছিলেন, তিনি নিজে তা করেননি। এর মধ্যে সেই ব্যক্তির উক্তির অসারতা প্রমাণিত হয় যে বলে: প্রাপ্তবয়স্কা ও নিজের ব্যাপারে সিদ্ধান্ত গ্রহণে সক্ষম নারী তার অভিভাবক ছাড়াই নিজে নিজে বিবাহ সম্পন্ন করতে পারে। যদি বিবাহের অধিকারটি নারীর হাতেই থাকতো, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাফসা (রা.)-এর কাছে সরাসরি প্রস্তাব না দিয়ে থাকতেন না (যদি তিনি তাঁর পিতার চেয়ে নিজের ব্যাপারে বেশি হকের অধিকারী হতেন)। তিনি এমন একজনের কাছে প্রস্তাব দিয়েছেন যিনি তার বিষয়ের মালিক ছিলেন এবং বিবাহের আকদ করার অধিকারী ছিলেন।

আর এতে মহানবী (আলাইহিস সালাম)-এর এই বাণীর ব্যাখ্যাও নিহিত রয়েছে: "অবিবাহিতা নারী তার অভিভাবকের চেয়ে নিজের ব্যাপারে অধিক হকের অধিকারী।" এর অর্থ হলো সে নিজের ব্যাপারে এই হকের অধিকারী যে, তার সম্মতি ব্যতীত অভিভাবক তার বিবাহের আকদ দিতে পারবেন না; এর অর্থ এটি নয় যে সে অভিভাবক ছাড়াই নিজে নিজের বিবাহের আকদ সম্পন্ন করার অধিকারী। দারা কুতনী আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "কোনো নারী অন্য কোনো নারীকে বিবাহ দিতে পারবে না এবং নারী নিজেও নিজেকে বিবাহ দিতে পারবে না।

কেননা ব্যভিচারিণীই সেই নারী, যে নিজে নিজের বিবাহ সম্পন্ন করে।" তিনি বলেন: এটি একটি সহীহ হাদীস। আবু দাউদ সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়া থেকে এবং উরওয়া আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "যে নারীই তার অভিভাবকের অনুমতি ব্যতীত বিবাহ করল, তার বিবাহ বাতিল—তিনি কথাটি তিনবার বললেন। যদি পুরুষ তার সাথে সহবাস করে থাকে, তবে তার সাথে সঙ্গত হওয়ার কারণে নারী মোহরানা পাবে। আর যদি তারা বিবাদে লিপ্ত হয়, তবে যার কোনো অভিভাবক নেই রাষ্ট্রপ্রধান (সুলতান) তার অভিভাবক হবে।" এই হাদীসটি সহীহ।

ইবনে জুরাইজের সূত্রে ইবনে উলাইয়্যার এই বক্তব্যের কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই যে, তিনি বলেছিলেন: "আমি যুহরীকে এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম কিন্তু তিনি তা চিনতে পারেননি।" ইবনে উলাইয়্যা ছাড়া ইবনে জুরাইজ থেকে আর কেউ এ কথা বলেননি। অথচ একদল বর্ণনাকারী যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তারা উক্ত বিষয়টি উল্লেখ করেননি। আর যদি যুহরী থেকে এটি প্রমাণিতও হতো, তবুও তা দলীল হিসেবে গণ্য হতো না; কারণ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে সুলাইমান ইবনে মূসা অন্যতম, যিনি একজন নির্ভরযোগ্য ইমাম।(১). সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২৩২।(২).

আদল: বাধা প্রদান করা।(৩). সূরা আন-নিসা, আয়াত: ২৫।(৪). সূরা আন-নূর, আয়াত: ৩২।(৫). দ্রষ্টব্য: ১২তম খণ্ড, ২৩৯ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(৬). দ্রষ্টব্য: ১৩তম খণ্ড, ২৭১ পৃষ্ঠা।(৭). সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৩৪।

বাংলা তাফসীর

এবং জাফর ইবনে রাবিয়াহ [এটি বর্ণনা করেছেন]। যদি জুহরী এটি ভুলেও যেতেন তবে তাতে তাঁর কোনো ক্ষতি হতো না, কারণ আদম সন্তান বিস্মৃতি থেকে মুক্ত নয়। নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আদম ভুলে গিয়েছিলেন, তাই তাঁর বংশধররাও ভুলে যায়।" স্বয়ং নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিস্মৃত হতেন, সুতরাং তিনি ব্যতীত অন্য কেউ বিস্মৃত হওয়া আরও স্বাভাবিক। আর যিনি সংরক্ষণ করেছেন তিনি বিস্মৃত ব্যক্তির বিপরীতে প্রমাণস্বরূপ। সুতরাং যখন কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী কোনো হাদীস বর্ণনা করেন, তখন অন্য কারো ভুলে যাওয়া সেই বর্ণনার কোনো ক্ষতি করে না।

এটি তখনই বিবেচ্য হতো যদি ইবনে উলাইয়্যাহ কর্তৃক ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত দাবিটি সঠিক হতো; কিন্তু ইলম অন্বেষণকারীগণ (উলামায়ে কেরাম) তাঁর সেই বর্ণনাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং এর প্রতি কোনো ভ্রুক্ষেপ করেননি। আমি বলি: আবু হাতিম মুহাম্মদ ইবনে হিব্বান আত-তামীমী আল-বুসতী তাঁর 'আল-মুসনাদ আস-সহীহ' গ্রন্থে—যা অধ্যায় ও প্রকারভেদে বিন্যস্ত—সনদে কোনো বিচ্ছিন্নতা ছাড়াই এবং বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা বজায় রেখে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তিনি হাফস ইবনে গিয়াস থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি সুলায়মান ইবনে মূসা থেকে, তিনি জুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং উরওয়াহ আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "অভিভাবক (ওয়ালী) এবং দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী ছাড়া বিবাহ সম্পন্ন হয় না।

এ ছাড়া অন্য কোনোভাবে বিবাহ সম্পন্ন হলে তা বাতিল। অতঃপর তারা যদি বিবাদে লিপ্ত হয়, তবে যার কোনো অভিভাবক নেই, সুলতান (রাষ্ট্রপ্রধান) তার অভিভাবক।" আবু হাতিম বলেন: সুলায়মান ইবনে মূসার সূত্রে ইবনে জুরাইজের এই বর্ণনায় "এবং দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী" কথাটি মাত্র তিনজন ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ উল্লেখ করেননি: হাফস ইবনে গিয়াস থেকে সুওয়াইদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-উমাবী, খালিদ ইবনে হারিস থেকে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল ওয়াহহাব আল-জুমাহী এবং ঈসা ইবনে ইউনুস থেকে আবদুর রহমান ইবনে ইউনুস আর-রাক্কী। সাক্ষীদের বর্ণনার ক্ষেত্রে এই হাদীসটি ছাড়া অন্য কিছু সহীহ নয়।

আর যখন এই বর্ণনাটি সাব্যস্ত হলো, তখন কুরআন ও সুন্নাহর অকাট্য ভাষ্য দ্বারা প্রমাণিত হলো যে অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ নেই; সুতরাং এ দুইয়ের পরিপন্থী মতের কোনো গুরুত্ব নেই। আর জুহরী ও শা'বী বলতেন: যখন কোনো নারী সমপর্যায়ের (কুফু) পাত্রের সাথে দুইজন সাক্ষীর উপস্থিতিতে নিজেকে বিবাহ দেয়, তবে সেই বিবাহ বৈধ। ইমাম আবু হানিফাও বলতেন যে, যদি কোনো নারী সমপর্যায়ের পাত্রের সাথে নিজেকে বিবাহ দেয় তবে সেই বিবাহ বৈধ; এটিই ইমাম যুফারেরও অভিমত। আর যদি সে অসম পাত্রের সাথে নিজেকে বিবাহ দেয় তবে বিবাহ বৈধ হবে, কিন্তু অভিভাবকদের অধিকার থাকবে তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়ার।

ইবনে মুনযির বলেন: ইমাম নুমান (আবু হানিফা) যা বলেছেন তা সুন্নাহর পরিপন্থী এবং অধিকাংশ আলিমের মতের বহির্ভূত। আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদীস অনুযায়ীই মত প্রদান করি। ইমাম আবু ইউসুফ বলেন: অভিভাবক ছাড়া বিবাহ জায়েজ নয়। তবে যদি অভিভাবক সম্মতি প্রদান করেন তবে তা বৈধ হবে; আর যদি তিনি অসম্মতি জানান অথচ পাত্র সমপর্যায়ের হয়, তবে বিচারক (কাযী) তা অনুমোদন করবেন। তাঁর মতে বিবাহ তখনই পূর্ণতা পায় যখন বিচারক তা অনুমোদন করেন; এটিই ইমাম মুহাম্মদ ইবনে হাসানের অভিমত। মুহাম্মদ ইবনে হাসান বলতেন: বিচারক অভিভাবককে তা অনুমোদন করার নির্দেশ দেবেন, যদি তিনি তা না করেন তবে নতুন করে আকদ (বিবাহের চুক্তি) করতে হবে।

ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর সহচরদের মধ্যে এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই যে, যখন তিনি তাকে অনুমতি দেবেন...

বাংলা তাফসীর

তার অভিভাবক থাকা সত্ত্বেও যদি সে নিজে বিয়ের আকদ সম্পন্ন করে, তবে তা বৈধ হবে। ইমাম আওযায়ী বলেন: যদি সে (নারী) কোনো ব্যক্তিকে তার বিষয়ের দায়িত্ব প্রদান করে এবং সেই ব্যক্তি তাকে কোনো সমমর্যাদার (কুফু) পাত্রের সাথে বিয়ে দেয়, তবে বিয়ে বৈধ হবে; এবং অভিভাবকের এই অধিকার থাকবে না যে তিনি তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাবেন, যদি না সেই নারী আরব হয় এবং কোনো অনারব আযাদকৃত দাসকে (মাওলা) বিয়ে করে। এটি ইমাম মালিকের মাযহাবের অনুরূপ যা পরবর্তীতে আলোচনা করা হবে। যারা যুহরী, আবু হানিফা এবং শাবীর মাযহাব গ্রহণ করেছেন, তারা নবী করীম (সা.)-এর বাণী: "অভিভাবক ছাড়া কোনো বিয়ে নেই"-কে পূর্ণাঙ্গতার ওপর প্রয়োগ করেছেন, আবশ্যকতা বা শর্ত হিসেবে নয়; যেমনটি তিনি (সা.) বলেছেন: "মসজিদের প্রতিবেশীর নামায মসজিদ ছাড়া (পূর্ণাঙ্গ) হয় না" এবং "যে নামায ত্যাগ করে ইসলামে তার কোনো অংশ নেই।" তারা এর সপক্ষে মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলীল পেশ করেছেন: "তবে তোমরা তাদের বাধা দিও না যে তারা নিজ স্বামীদের বিয়ে করবে", এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তবে তারা বিধিসম্মতভাবে নিজেদের ব্যাপারে যা করে তাতে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই", এবং দারা কুতনী সিমাক ইবনে হারব থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি আলী (রা.)-এর নিকট এসে বলল: এক নারী যার অভিভাবক আমি, সে আমার অনুমতি ছাড়াই বিয়ে করেছে?

তখন আলী (রা.) বললেন: সে যা করেছে তা দেখা হবে; যদি সে কোনো সমমর্যাদার (কুফু) পাত্রকে বিয়ে করে থাকে তবে আমরা তার জন্য তা অনুমোদন করব, আর যদি সে এমন কাউকে বিয়ে করে যে তার সমমর্যাদার নয়, তবে আমরা সেই বিয়ের সিদ্ধান্তের এখতিয়ার আপনার ওপর অর্পণ করব। মুওয়াত্তায় বর্ণিত আছে যে, আয়েশা (রা.) তার ভ্রাতা আবদুর রহমানের কন্যার বিয়ে দিয়েছিলেন যখন তিনি অনুপস্থিত ছিলেন—হাদীসটি দ্রষ্টব্য। ইবনে জুরাইজ আবদুর রহমান ইবনে কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জনৈক ব্যক্তি অর্থাৎ মুনযির ইবনে জুবায়েরের সাথে তার ভ্রাতুষ্পুত্রীর বিয়ে দেন।

তিনি তাদের মধ্যে একটি পর্দা টানিয়ে দেন, এরপর আলোচনা করেন এবং যখন কেবল বিয়ের আকদ সম্পন্ন করা বাকি ছিল, তখন তিনি একজন পুরুষকে নির্দেশ দিলেন এবং সেই ব্যক্তি বিয়ে পড়ালেন। এরপর তিনি বলেন: "নারীদের ওপর বিয়ে দেওয়ার (আকদ করার) দায়িত্ব নেই।" ইমাম মালিকের বর্ণিত হাদীসের ব্যাখ্যা হলো, আয়েশা (রা.) মোহরানা ও বিয়ের আনুষঙ্গিক বিষয়াদি স্থির করেছিলেন, আর মূল আকদ পরিচালনা করেছিলেন সেই নারীর কোনো আসাবা (পুরুষ নিকটাত্মীয়); এবং বিয়ের সম্বন্ধ আয়েশা (রা.)-এর দিকে করা হয়েছে যেহেতু এর যাবতীয় বিষয় নির্ধারণের দায়িত্ব তাঁর ওপর ছিল। তৃতীয় মাসআলা- ইবনে খুওয়াইয মানদাদ উল্লেখ করেছেন: অভিভাবকদের পরিচয় সম্পর্কে ইমাম মালিক থেকে প্রাপ্ত বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে।

তিনি একবার বলেছেন: যে ব্যক্তিই কোনো নারীকে একটি সম্মানজনক অবস্থানে সোপর্দ করে সে-ই তার অভিভাবক, সে আসাবা হোক বা যবীল আরহাম (অন্যান্য আত্মীয়) হোক বা অন্য কেউ হোক অথবা ইমাম কিংবা অসী (অভিভাবক নিযুক্ত ব্যক্তি) হোক। আবার তিনি বলেছেন: অভিভাবকগণ আসাবাগণ থেকেই হবেন; তাদের মধ্যে যে তাকে সম্মানজনক অবস্থানে রাখবে সে-ই হবে তার অভিভাবক। আবু উমর বলেন: ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে তিনি বলেছেন: যদি কোনো নারী তার অভিভাবক ব্যতীত অন্য কারো মাধ্যমে নিজ অনুমতিক্রমে বিয়ে করে, তবে সে যদি সম্ভ্রান্ত ও উচ্চবংশীয় হয় যার জনসমাজে বিশেষ মর্যাদা রয়েছে, তবে তার অভিভাবকের এখতিয়ার থাকবে বিয়ে বাতিল করার বা তা বহাল রাখার।

আর যদি সে সাধারণ পর্যায়ের নারী হয় যেমন আযাদকৃত দাসী, সুদানিয়া, সায়াআ (দুশ্চরিত্রা) বা মাসলামানিয়া এবং যারা...(১). কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে: "আল-মারআহ" (নারী)।(২). সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ২৩৪।(৩). ইমাম মালিক বলেন: তারা কিবতী সম্প্রদায়ের একদল লোক যারা মিসর থেকে মদিনায় আসত।(৪). আস-সা’ইয়া: ব্যভিচারিণী।(五). মূল পাঠে "আল-ইসলামিয়া" রয়েছে, তবে এর সঠিক পাঠ আল-খারশির শারহ এবং আল-আদবীর টীকা থেকে নেওয়া হয়েছে।