তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৭৬-৮০

বাংলা তাফসীর

যার কোনো বিশেষ সামাজিক মর্যাদা বা সম্পদ নেই, তার বিবাহ বৈধ এবং তার অভিভাবকের এতে অসম্মতি প্রকাশের কোনো অধিকার নেই; কারণ প্রতিটি মুসলিমই তার জন্য সমমর্যাদাসম্পন্ন। ইমাম মালিক (র.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, উচ্চবংশীয় বা সাধারণ কোনো নারীকেই তার অভিভাবক অথবা শাসক ব্যতীত বিবাহ দেওয়া যাবে না। ইবনুল মুনযির এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেন: দরিদ্র নারী এবং উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন নারীর মধ্যে ইমাম মালিকের এই পার্থক্য করা সমীচীন নয়। কারণ নবী (সা.) রক্তপণের বিধানের ক্ষেত্রে তাদের সকলকে সমান ঘোষণা করেছেন; তিনি বলেছেন: "সকল মুসলমানের রক্তের মূল্য সমান।" আর যখন তারা রক্তপণের ক্ষেত্রে সমান, তখন অন্যান্য বিষয়েও তারা অভিন্ন।

ইসমাঈল বিন ইসহাক বলেন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন বিবাহের নির্দেশ দিয়েছেন, তখন তিনি মুমিনদের একে অপরের অভিভাবক সাব্যস্ত করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীরা একে অপরের বন্ধু (অভিভাবক) [১]।" সাধারণভাবে মুমিনগণ এভাবেই একে অপরের উত্তরাধিকার লাভ করে; যদি কোনো ব্যক্তি মারা যায় এবং তার কোনো উত্তরাধিকারী না থাকে, তবে তার মিরাস সমগ্র মুসলিম জনগোষ্ঠীর প্রাপ্য হয়। আবার সে যদি কোনো অপরাধ করে, তবে তার পক্ষ থেকে রক্তপণ মুসলমানরাই পরিশোধ করে। অতঃপর এক ধরনের অভিভাবকত্ব অন্য অভিভাবকত্বের চেয়ে নিকটতর এবং এক আত্মীয়তা অন্য আত্মীয়তার চেয়ে অধিক নিকটতর বলে গণ্য হয়।

যদি কোনো নারী এমন স্থানে অবস্থান করে যেখানে কোনো শাসক নেই এবং তার কোনো অভিভাবকও নেই, তবে সে তার বিশ্বস্ত কোনো প্রতিবেশীর নিকট নিজের বিবাহের বিষয়টি সোপর্দ করবে এবং তিনিই তাকে বিবাহ দেবেন; এই অবস্থায় তিনিই তার অভিভাবক হিসেবে গণ্য হবেন। কারণ মানুষের বিবাহের প্রয়োজনীয়তা অনস্বীকার্য এবং তারা এক্ষেত্রে সর্বোত্তম সম্ভাব্য উপায় অবলম্বন করবে। এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করেই ইমাম মালিক অভাবী নারীর ক্ষেত্রে বলেছেন: সে যার ওপর তার বিবাহের দায়িত্ব অর্পণ করবে, সে-ই তাকে বিবাহ দেবে; কারণ সে শাসকের নিকট পৌঁছাতে অক্ষম, তাই সে এমন নারীর ন্যায় হয়ে গেল যার নিকট কোনো শাসক নেই।

সারকথা হলো, মুসলমানরাই তার অভিভাবক। তবে কোনো নারী যদি তার অভিভাবক থাকা সত্ত্বেও অন্য কোনো পুরুষের নিকট নিজের বিবাহের দায়িত্ব সোপর্দ করে, তবে সে বিষয়টি সঠিক পদ্ধতি বহির্ভূতভাবে আঞ্জাম দিল এবং এমন কাজ করল যা শাসক ও মুসলমানগণ প্রত্যাখ্যান করেন। ফলে সেই বিবাহ বাতিল করা হবে; তবে এর অর্থ এই নয় যে এর বাস্তবতা নিশ্চিতভাবে হারাম, বরং আমরা যা বর্ণনা করেছি যে মুমিনগণ একে অপরের অভিভাবক—সেই মূলনীতিতে মতভেদ থাকার কারণে এবং নিয়ম বহির্ভূতভাবে বিষয়টি সম্পন্ন হওয়ার কারণে এটি বাতিল হবে। এছাড়া লজ্জাস্থানের সুরক্ষা ও পবিত্রতা বজায় রাখার ক্ষেত্রে এটিই অধিক সতর্কতামূলক ব্যবস্থা।

কিন্তু যদি দাম্পত্য মিলন ঘটে যায়, দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয় এবং সন্তানাদি জন্মগ্রহণ করে এবং বিষয়টি সঠিক প্রতীয়মান হয়, তবে তা বাতিল করা বৈধ হবে না। কারণ যখন বিষয়গুলো অনেক দূর গড়িয়ে যায়, তখন কেবল এমন হারাম বিষয়ই বাতিল করা হয় যাতে কোনো সন্দেহ নেই। এ বিষয়টি বিচারকের রায়ের সদৃশ, যা কোনো সন্দেহাতীত ভুল না থাকলে বাতিল করা হয় না। অন্যদিকে ইমাম শাফিঈ ও তাঁর অনুসারীদের মতে, অভিভাবকহীন বিবাহ দাম্পত্য মিলনের পূর্বে ও পরে সর্বদাই বাতিলযোগ্য। তাদের কেউ মারা গেলে একে অপরের উত্তরাধিকারী হবে না। তাদের নিকট অভিভাবক বিবাহের অন্যতম রোকন বা ফরয; কারণ তাদের নিকট কিতাব ও সুন্নাহ থেকে এর সপক্ষে দলীল বিদ্যমান।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যারা অভিভাবকহীন, তাদের বিবাহ সম্পন্ন করো।" যেমন তিনি বলেছেন: "তোমরা তাদের পরিবারের অনুমতিক্রমে তাদের বিবাহ করো।" এবং অভিভাবকদের সম্বোধন করে তিনি বলেছেন:

(১) সূরা আত-তাওবা, আয়াত ৭১।

বাংলা তাফসীর

"সুতরাং তোমরা তাদেরকে বাধা দিয়ো না।" এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ নেই।" বিদ্বানগণ সাধারণ অবস্থা ও উচ্চবংশীয়দের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি, কারণ আলেমদের ঐকমত্য রয়েছে যে, হত্যার রক্তের বিনিময়ের ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মুসলিমদের রক্ত সমপর্যায়ের।" এবং অন্যান্য বিধিবিধানও তদ্রূপ। কিতাব বা সুন্নাহর কোথাও এ ধরনের কোনো বিষয়ে উচ্চ ও নিচ শ্রেণির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। চতুর্থ মাসআলা- আলেমগণ এমন বিবাহ নিয়ে মতভেদ করেছেন যা অভিভাবক ছাড়া সংঘটিত হয়, অতঃপর বাসর হওয়ার আগে অভিভাবক তাতে সম্মতি প্রদান করেন।

ইমাম মালিক ও আব্দুল মালেক ছাড়া তাঁর অনুসারীগণ বলেছেন: এটি বৈধ, যদি সেই সম্মতি বিবাহের কাছাকাছি সময়ে হয়; বাসর হোক বা না হোক। এটি তখন প্রযোজ্য যখন অভিভাবক ছাড়া অন্য কেউ বিবাহ পড়ান এবং নারী নিজে তা সম্পাদন না করেন। কিন্তু যদি নারী নিজেই নিজের বিবাহ সম্পন্ন করেন এবং মুসলিমদের মধ্য থেকে নিকটবর্তী বা দূরবর্তী কোনো অভিভাবক ছাড়াই বিবাহের চুক্তি সম্পাদন করেন, তবে এই বিবাহ কখনোই বহাল রাখা হবে না, এমনকি দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হলেও এবং সন্তান জন্মদান করলেও। তবে বাসর হয়ে থাকলে সন্তানের বংশপরিচয় সাব্যস্ত হবে এবং নির্ধারিত দণ্ড (হদ) রহিত হবে; তবে যে কোনো অবস্থায় সেই বিবাহ বাতিল করা আবশ্যক।

ইবনে নাফি মালিক থেকে বর্ণনা করেন: এই বিচ্ছেদ হবে তালাক ছাড়াই। পঞ্চম মাসআলা- আলেমগণ অভিভাবকদের স্তর ও ক্রমবিন্যাস নিয়ে মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক বলতেন: তাদের মধ্যে প্রথম হলো পুত্রগণ এবং তাদের অধস্তনরা, তারপর পিতা, তারপর সহোদর ভাই, তারপর বৈমাত্রেয় ভাই, তারপর সহোদর ভাইয়ের পুত্রগণ, তারপর বৈমাত্রেয় ভাইয়ের পুত্রগণ, তারপর দাদা এবং তদুর্ধ্বরা, তারপর ভাইদের ক্রমবিন্যাস অনুযায়ী চাচাগণ, এরপর ভাইদের সন্তানদের ক্রমবিন্যাস অনুযায়ী তাদের পুত্রগণ—তারা যত নিচেই হোক না কেন, তারপর মুক্তিদাতা মনিব, তারপর শাসক বা তাঁর নিযুক্ত বিচারক। এতিমদের বিবাহের ক্ষেত্রে অভিভাবকদের উপরে অসি (পিতৃ-নিযুক্ত অভিভাবক) প্রাধান্য পাবেন, কারণ তিনি পিতার স্থলাভিষিক্ত ও প্রতিনিধি; ফলে তাঁর অবস্থা এমন যেন পিতাই জীবিত আছেন।

ইমাম শাফেয়ি বলেছেন: পিতার বর্তমানে অন্য কারও অভিভাবকত্ব নেই। তিনি মারা গেলে দাদা, এরপর দাদার পিতা—কারণ তারা সবাই পিতৃস্থানীয়। দাদার পর অভিভাবকত্ব হবে ভাইদের জন্য, অতঃপর নিকটবর্তীদের জন্য। আল-মুজানি বলেন: নতুন মতে তিনি বলেছেন, যিনি কেবল পিতার দিক থেকে সম্পৃক্ত তিনি বিবাহের ক্ষেত্রে অধিক হকদার, যেমনটি মিরাসের ক্ষেত্রে হয়। আর পুরাতন মতে বলেছেন: তারা উভয়ই সমান। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মদিনাবাসীগণ মালিক থেকে শাফেয়ির অনুরুপ বর্ণনা করেছেন যে, পিতা পুত্রের চেয়ে অধিক হকদার। আল-বাজি বর্ণনা করেছেন যে এটি আবু হানিফার দুটি মতের একটি।

আল-মুগিরা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: দাদা ভাইদের চেয়ে অধিক হকদার। তবে মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত তাই যা আমরা প্রথমে উল্লেখ করেছি। ইমাম আহমাদ বলেছেন: নারীর বিবাহের ক্ষেত্রে অধিক হকদার হলো তার পিতা, এরপর পুত্র, এরপর ভাই, এরপর ভাইয়ের ছেলে, এরপর চাচা। ইসহাক বলেছেন: পুত্র পিতার চেয়ে অধিক হকদার, যেমনটি ইমাম মালিক বলেছেন এবং ইবনুল মুনযির এটিই গ্রহণ করেছেন। কারণ উমর ইবনে উম্মে সালামা তাঁর মায়ের সম্মতি নিয়ে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁর বিবাহ দিয়েছিলেন।(১). "বাইন" শব্দটি 'আ' পাণ্ডুলিপিতে নেই। [ .....

]

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: নাসাঈ এটি উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর শিরোনাম দিয়েছেন (ছেলের মাধ্যমে তার মায়ের বিবাহ)। আমি বলছি: আমাদের আলেমগণ প্রায়শই এটি দিয়ে দলিল পেশ করেন, তবে তা শক্তিশালী কিছু নয়। এর প্রমাণ হলো সহীহ হাদিসসমূহে যা সাব্যস্ত হয়েছে যে, উমর ইবনে আবি সালামাহ বলেছেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের তত্ত্বাবধানে একজন বালক ছিলাম। খাওয়ার পাত্রে আমার হাত ঘোরাফেরা করছিল, তখন তিনি বললেন: 'হে বৎস! আল্লাহর নাম নাও, তোমার ডান হাত দিয়ে খাও এবং তোমার নিকটবর্তী স্থান থেকে খাও'।" আবু উমর তাঁর 'আল-ইস্তিআব' কিতাবে বলেছেন: উমর ইবনে আবি সালামাহর উপনাম ছিল আবু হাফস।

তিনি হিজরতের দ্বিতীয় বর্ষে হাবশা (আবিসিনিয়া) ভূমিতে জন্মগ্রহণ করেন। বলা হয়ে থাকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওফাতের দিন তাঁর বয়স ছিল নয় বছর। আমি বলছি: যাঁর বয়স এমন ছিল, তিনি অভিভাবক হওয়ার উপযুক্ত নন। তবে আবু উমর উল্লেখ করেছেন যে, উম্মে সালামাহর গর্ভে আবু সালামাহর সালামাহ নামে অন্য এক পুত্র ছিল। তিনিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে তাঁর মা উম্মে সালামাহর বিবাহ সম্পন্ন করেছিলেন। সালামাহ তাঁর ভাই উমর ইবনে আবি সালামাহর চেয়ে বয়সে বড় ছিলেন। আমি তাঁর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কোনো বর্ণনা জানি না, তবে তাঁর ভাই উমর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ—আলেমগণ সেই ব্যক্তি সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে দূরবর্তী অভিভাবক হওয়া সত্ত্বেও কোনো মহিলার বিবাহ দেয়—মূল পাঠে এভাবেই এসেছে। তবে অধিকতর সঠিক অভিব্যক্তি হবে এভাবে বলা যে: "যে মহিলার বিবাহ তার অভিভাবকদের মধ্য থেকে কোনো দূরবর্তী অভিভাবক সম্পন্ন করে অথচ নিকটবর্তী অভিভাবক «১» উপস্থিত থাকেন, সে সম্পর্কে মতভেদ করা হয়েছে।" ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: এই বিবাহ বাতিল। ইমাম মালেক বলেছেন: এই বিবাহ বৈধ। ইবনে আব্দুল বারর বলেছেন: যদি নিকটবর্তী অভিভাবক এর কোনো কিছু অস্বীকার না করেন এবং তা নাকচ না করেন, তবে তা কার্যকর হবে। কিন্তু যদি তিনি তা অস্বীকার করেন এবং মেয়েটি বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা হয় অথবা প্রাপ্তবয়স্ক পিতৃহীন কুমারী হয় যার কোনো নিয়োগকৃত অভিভাবক নেই, তবে সে ক্ষেত্রে ইমাম মালেক, তাঁর অনুসারীবৃন্দ এবং মদীনার একদল আলেমের বক্তব্যে মতভেদ রয়েছে।

তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এটি নাকচ হবে না বরং কার্যকর হবে, কারণ এটি বংশ বা গোত্রীয় একজন অভিভাবকের সম্মতিতে সম্পাদিত বিবাহ। আর তাঁদের মধ্যে যাঁরা বলেছেন এটি কার্যকর হবে না, তাঁদের মতে: অভিভাবকদের ক্রমপর্যায় মূলত শ্রেষ্ঠত্ব ও অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে এসেছে, যা মুস্তাহাব কিন্তু ওয়াজিব নয়। অধিকাংশ অনুসারীর নিকট এটিই ইমাম মালেকের মাযহাবের সারকথা, এবং এটিই ইসমাইল ইবনে ইসহাক ও তাঁর অনুসারীরা পছন্দ করেছেন। আরও বলা হয়েছে যে: সুলতান বিষয়টি পর্যালোচনা করবেন এবং নিকটবর্তী অভিভাবককে তাঁর আপত্তির কারণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন; অতঃপর যদি তিনি বিবাহটি বহাল রাখা সমীচীন মনে করেন তবে তা বহাল রাখবেন, আর যদি নাকচ করা সমীচীন মনে করেন তবে তা নাকচ করবেন।

আবার বলা হয়েছে: বরং নিকটবর্তী অভিভাবক যেকোনো অবস্থাতেই এটি নাকচ করার অধিকার রাখেন, কারণ এটি তাঁর প্রাপ্য অধিকার। আরও বলা হয়েছে: তাঁর জন্য এটি নাকচ করা বা অনুমোদন দেওয়ার সুযোগ রয়েছে যতক্ষণ না দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয় এবং সন্তান জন্ম নেয়। আর এসবই মদীনার আলেমদের বিভিন্ন অভিমত।(১). 'আল-আকআদ' (নিকটবর্তী): বলা হয় অমুক ব্যক্তি অমুকের সাথে 'আকআদ', অর্থাৎ সে তার তুলনায় বড় দাদার বেশি নিকটবর্তী। আর নুসখা 'জিম'-এ রয়েছে: 'আল-আকরাব' (নিকটবর্তী)।

বাংলা তাফসীর

সপ্তম মাসয়ালা- যদি নিকটতম অভিভাবক কারারুদ্ধ অথবা নির্বোধ হন, তবে তার পরবর্তী স্তরের অভিভাবক ওই নারীর বিবাহ দেবেন এবং তাকে মৃতদের মতো গণ্য করা হবে। অনুরূপভাবে, যদি নিকটতম অভিভাবক এমন দূরবর্তী স্থানে অবস্থান করেন বা এমন দীর্ঘ সফরে থাকেন যেখান থেকে দ্রুত প্রত্যাবর্তনের আশা নেই, তবে তার পরবর্তী অভিভাবক ওই নারীর বিবাহ দেবেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: নিকটতম অভিভাবক অনুপস্থিত থাকলে তার পরবর্তী স্তরের অভিভাবকের বিবাহ দেওয়ার অধিকার নেই, বরং বিচারক তার বিবাহ দেবেন। তবে প্রথম অভিমতটিই ইমাম মালিকের। অষ্টম মাসয়ালা- যদি দুই অভিভাবক বংশীয় নৈকট্যের দিক থেকে সমান স্তরের হন এবং তাদের একজন অনুপস্থিত থাকেন, আর নারী উপস্থিত অভিভাবককে বিবাহের দায়িত্ব প্রদান করেন, তবে অনুপস্থিত ব্যক্তি ফিরে আসার পর তা অস্বীকার করার অধিকার পাবেন না।

আর যদি তারা উভয়ই উপস্থিত থাকেন, তবে নারী তাদের একজনের নিকট বিবাহের দায়িত্ব অর্পণ করলেও অপরজনের অনুমতি ব্যতিরেকে তিনি বিবাহ দিতে পারবেন না। যদি তাদের মধ্যে মতপার্থক্য দেখা দেয়, তবে বিচারক বিষয়টি বিবেচনা করবেন এবং তাদের মধ্যে যিনি ওই নারীর কল্যাণের বিষয়ে অধিক দূরদর্শী, তার রায় কার্যকর করবেন; ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। নবম মাসয়ালা- বিবাহের সাক্ষ্য প্রদান প্রসঙ্গে ইমাম মালিক ও তার অনুসারীদের মতে এটি কোনো রুকন বা মৌলিক স্তম্ভ নয়। বরং এর জন্য বিবাহটি জানাজানি হওয়া এবং ঘোষণা হওয়াই যথেষ্ট, যা একে গোপন বিবাহের স্তর থেকে বের করে দেয়।

ইবনে কাসিম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন: যদি কেউ সাক্ষীর উপস্থিতিতে বিবাহ দেয় কিন্তু তাদেরকে তা গোপন রাখতে নির্দেশ দেয়, তবে সেই বিবাহ বৈধ হবে না; কারণ এটি গোপন বিবাহ। আর যদি সাক্ষী ছাড়াই বিবাহ করে কিন্তু তা গোপন রাখার ইচ্ছা না থাকে, তবে তা বৈধ হবে এবং ভবিষ্যতে তারা সাক্ষ্য গ্রহণ করে নেবে। ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কোনো ব্যক্তি যদি দুজন সাক্ষীর উপস্থিতিতে কোনো নারীকে বিবাহ করে এবং তাদেরকে গোপন রাখতে বলে, তবে তাদের মধ্যে এক তালাকের মাধ্যমে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়া হবে এবং বিবাহটি বৈধ হবে না; তবে সহবাস হয়ে থাকলে নারী তার মোহর পাবে এবং সাক্ষীদের কোনো শাস্তি দেওয়া হবে না।

ইমাম আবু হানিফা, ইমাম শাফেয়ী এবং তাদের অনুসারীরা বলেছেন: যদি দুজন সাক্ষীর উপস্থিতিতে বিবাহ হয় এবং তাদেরকে গোপন রাখতে বলা হয়, তবুও বিবাহ বৈধ হয়ে যাবে। আবু উমর বলেন: এটিই আমাদের সঙ্গী ইয়াহিয়া ইবনে ইয়াহিয়া আল-লায়সী আল-আন্দালুসীর অভিমত। তিনি বলেন: যে বিবাহে দুজন পুরুষ সাক্ষ্য দেয়, তা গোপনীয়তার সীমা থেকে বেরিয়ে যায়; আমার ধারণা তিনি এটি লায়স ইবনে সা'দ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম শাফেয়ী, কুফাবাসী ফকিহগণ এবং তাদের অনুসারীদের মতে গোপন বিবাহ হলো: এমন প্রতিটি বিবাহ যা অন্তত দুজন পুরুষের সাক্ষ্য ছাড়া সম্পন্ন হয়, এবং এটি সর্বাবস্থায় বাতিল বলে গণ্য হবে।

আমি বলছি: ইমাম শাফেয়ীর অভিমতটি অধিক বিশুদ্ধ, কারণ আমরা ইতিপূর্বে যে হাদিসটি উল্লেখ করেছি তা এর অনুকূলে। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "ন্যায়পরায়ণ দুজন সাক্ষী এবং সঠিক পথের দিশারী অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ নেই।" আমার জানামতে সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে কেউ তার এ মতের বিরোধিতা করেননি। ইমাম মালিক দলিল হিসেবে পেশ করেছেন...(১). আল-কু'দাদ (কাফ বর্ণে পেশ, আইন বর্ণে সাকিন এবং দাল বর্ণে পেশ বা যবর): প্রপিতামহের নিকটবর্তী হওয়া। কেউ কেউ বলেছেন: এটি বংশপরম্পরায় আত্মীয়তার সবচেয়ে নিকটবর্তী স্তর।

বাংলা তাফসীর

তাঁর মাযহাবের যুক্তি হলো এই যে, ক্রয়-বিক্রয়ের যে সকল বিষয়ের কথা আল্লাহ তাআলা উল্লেখ করেছেন, তাতে চুক্তির সময় সাক্ষী রাখার নির্দেশ রয়েছে; অথচ দলীল দ্বারা এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, সাক্ষী রাখা ক্রয়-বিক্রয়ের কোনো আবশ্যিক রুকন নয়। আর বিবাহের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলা সাক্ষী রাখার কথা উল্লেখই করেননি, তাই বিবাহের ক্ষেত্রে সাক্ষী রাখা শর্ত বা আবশ্যিক রুকন না হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। এর মূল উদ্দেশ্য হলো বংশধারা সংরক্ষণের উদ্দেশ্যে বিবাহের কথা ঘোষণা ও প্রচার করা। আর বিবাহের পর সাক্ষী রাখা ফলপ্রসূ হয় স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে কোনো দাবি বা বিরোধ সৃষ্টি হলে তা মীমাংসার জন্য। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "তোমরা বিবাহের ঘোষণা দাও।" ইমাম মালিকের এই মতটি ইবনে শিহাব এবং মদীনার অধিকাংশ ফকীহগণের মত।

দশম মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর অবশ্যই একজন মুমিন দাস) অর্থাৎ মালিকানাধীন দাস (মুশরিকের চেয়ে উত্তম) অর্থাৎ আভিজাত্যসম্পন্ন মুশরিকের চেয়েও শ্রেষ্ঠ। (যদিও সে তোমাদের চমৎকৃত করে) অর্থাৎ তার আভিজাত্য ও ধন-সম্পদ তোমাদের মুগ্ধ করে, যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: আর অবশ্যই একজন মুমিন পুরুষ। অনুরূপভাবে 'মুমিন দাসী'র ক্ষেত্রেও অর্থ হবে 'মুমিন নারী', যেমনটি আমরা ব্যাখ্যা করেছি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের সকল পুরুষই আল্লাহর দাস এবং তোমাদের সকল নারীই আল্লাহর দাসী।" তিনি আরও বলেছেন: "তোমরা আল্লাহর দাসীদের আল্লাহর মসজিদে আসতে বাধা দিও না।" আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "সে কতই না চমৎকার দাস! সে ছিল অত্যন্ত অনুগত।" এই আয়াতের ব্যাখ্যায় এটিই সর্বোত্তম মত, যার ফলে বিতর্কের অবসান ঘটে এবং মতপার্থক্য দূর হয়। আর আল্লাহই তাওফিক দাতা।

একাদশ মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (তারা) এখানে মুশরিক পুরুষ ও মুশরিক নারীদের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। (জাহান্নামের দিকে আহ্বান করে) অর্থাৎ তারা এমন সব কাজের দিকে প্ররোচিত করে যা জাহান্নামকে অবধারিত করে তোলে। কেননা তাদের সাহচর্য ও সহাবস্থান সন্তান-সন্ততি লালন-পালনের পাশাপাশি মানুষের প্রবৃত্তিকে অধঃপতনের দিকে ধাবিত করে। (আর আল্লাহ জান্নাতের দিকে আহ্বান করেন) অর্থাৎ জান্নাতবাসীদের আমলের দিকে। (তাঁর সম্মতিক্রমে) অর্থাৎ তাঁর আদেশে, এটি আয-যাজ্জাজ বলেছেন।

 ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২২২]আর তারা আপনাকে ঋতুস্রাব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, তা অশুচি। সুতরাং তোমরা ঋতুকালীন অবস্থায় স্ত্রীগণের নিকট থেকে পৃথক থাকো এবং তারা পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তাদের নিকটবর্তী হয়ো না। অতঃপর যখন তারা উত্তমরূপে পবিত্র হবে, তখন তাদের নিকট সেভাবে গমন করো যেভাবে আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিয়েছেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ তওবাকারীদের ভালোবাসেন এবং পবিত্রতা অর্জনকারীদেরও ভালোবাসেন। (২২২)এতে চৌদ্দটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তারা আপনাকে ঋতুস্রাব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে) তাবারী সুদ্দী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, প্রশ্নকারী ছিলেন সাবিত ইবনে দাহদাহ। আবার কেউ বলেছেন: উসাইদ ইবনে হুদাইর এবং আব্বাদ ইবনে বিশর; আর এটিই অধিকাংশের মত। আর প্রশ্নের কারণ হলো...(১). সূরা সোয়াদ, আয়াত ৩০, ৪৪।