তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৮১-৮৫

বাংলা তাফসীর

কাতাদাহ ও অন্যান্যরা যা বলেছেন: মদিনা ও এর পার্শ্ববর্তী অঞ্চলের আরবরা ঋতুবতী নারীর সাথে একত্রে আহার করা এবং একত্রে বসবাস পরিহার করার ক্ষেত্রে বনী ইসরাঈলের রীতি অনুসরণ করত, তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। মুজাহিদ বলেন: তারা ঋতু চলাকালীন নারীদের (স্বাভাবিক মেলামেশা) বর্জন করত এবং ঋতুকালীন সময়ে তাদের মলদ্বার দিয়ে সঙ্গম করত, ফলে আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। সহীহ মুসলিমে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত: ইহুদিদের মধ্যে যখন কোনো নারী ঋতুবতী হতো, তারা তার সাথে একত্রে আহার করত না এবং ঘরবাড়িতে তাদের সাথে একত্রে মেলামেশা (একত্র অবস্থান) করত না [১]। তখন নবী (সা.)-এর সাহাবীগণ তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন।

ফলে আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "লোকেরা আপনাকে ঋতুস্রাব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; বলুন, তা অশুচি। সুতরাং ঋতাকালে তোমরা স্ত্রীগমন থেকে বিরত থাকো" আয়াতের শেষ পর্যন্ত। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "সঙ্গম ব্যতীত সব কিছুই করো।" এই সংবাদ যখন ইহুদিদের কাছে পৌঁছালো, তারা বলল: "এই লোকটির কী হয়েছে যে, আমাদের প্রতিটি বিষয়েরই সে বিরোধিতা করতে চায়!" তখন উসায়েদ ইবনে হুজাইর এবং আব্বাদ ইবনে বিশর (রা.) এসে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! ইহুদিরা তো এরূপ বলছে। তাহলে আমরা কি তাদের (ঋতুবতী স্ত্রীদের) সাথে সঙ্গম করব না?" এ কথা শুনে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল, এমনকি আমরা মনে করলাম যে তিনি তাদের ওপর রাগান্বিত হয়েছেন [২]।

অতঃপর তারা বেরিয়ে গেলেন। এমন সময় রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর জন্য উপহার হিসেবে দুধ নিয়ে আসা হলো। তখন তিনি তাদের পেছনে লোক পাঠিয়ে তাদের ডেকে আনলেন এবং তাদের দুধ পান করালেন। এতে তারা বুঝতে পারলেন যে তিনি তাদের ওপর রাগান্বিত হননি। আমাদের আলিমগণ বলেছেন: ইহুদি ও অগ্নিপূজকরা (মাজুসি) ঋতুবতী নারীদের সম্পূর্ণ পরিহার করত, আর খ্রিস্টানরা ঋতুকালেও সঙ্গম করত। আল্লাহ এই দুই চরমপন্থার মাঝে মধ্যপন্থা অবলম্বনের নির্দেশ দিয়েছেন। দ্বিতীয় বিষয়—আল্লাহ তাআলার বাণী: (ঋতুস্রাব সম্পর্কে)। মাহীজ অর্থ ঋতুস্রাব (হায়িজ), এটি একটি ক্রিয়ামূল (মাসদার)। বলা হয়ে থাকে: নারী ঋতুবতী হয়েছে (হাদাতিল মারআতু হায়দান ওয়া মাহাদান ওয়া মাহীদান)।

তাকে ঋতুবতী (হায়িজ) বলা হয় এবং ফাররা-এর বর্ণনা অনুযায়ী 'হায়িজাহ'ও বলা হয়। তিনি কাব্য পাঠ করেছেন:এমন একজন ঋতুবতী নারীর মতো যার সাথে অপবিত্র অবস্থায় ব্যভিচার করা হয়। এর বহুবচন হলো 'হুইয়াদ' এবং 'হাওয়ায়িজ'। আর 'হায়দাহ' মানে একবার ঋতু হওয়া। 'হিদাহ' (হ-এর নিচে জেরসহ) হলো বিশেষ্য বা নাম, এবং এর বহুবচন হলো 'হিয়াদ'। 'হিদাহ' বলতে সেই কাপড়কেও বোঝায় যা ঋতুবতী নারী ব্যবহার (ল্যাংট হিসেবে ধারণ) [৩] করে। আয়েশা (রা.) বলেছেন: "হায়! আমি যদি ফেলে দেওয়া একটি ঋতুকালীন নেকড়া হতাম।" তদ্রূপ 'মাহদাহ', এর বহুবচন 'মাহায়িদ'। আরও বলা হয়েছে: 'মাহীজ' শব্দটি সময় ও স্থান উভয়কেই বোঝায়, আবার ঋতুকেও বোঝায়।

সময় ও স্থানের ক্ষেত্রে এর ব্যবহার প্রকৃত অর্থে এবং ঋতুর ক্ষেত্রে তা রূপক অর্থে। ইমাম তাবারী বলেছেন: 'মাহীজ' হলো ঋতুস্রাবের নাম। জীবন সম্পর্কে রু'বার কাব্যেও এর অনুরূপ ব্যবহার পাওয়া যায়:আপনার কাছে আমি জীবনযাপনের কঠোরতা এবং বিগত বছরগুলোর [৪] অভিযোগ করছি, যা আমার পালক ছিঁড়ে ফেলেছে।(১). এখানে সর্বনামটি বহুবচন আনা হয়েছে, কারণ 'নারী' বলতে এখানে সমগ্র জাতিকে বোঝানো হয়েছে। (মুসলিম-এর টীকা)। আলিপ ও হা পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে "তারা তার (একবচন) সাথে সঙ্গম করত না"।(২). ওয়াজাদা আলাইহিমা: তাদের ওপর রাগান্বিত হয়েছেন। এর বর্তমান ও ভবিষ্যৎ রূপ (মুদারি) জীম-এর পেশ বা জের উভয়ভাবেই পড়া যায়।(৩).

ইস্তিসফার: নারী তার গোপনাঙ্গ একটি প্রশস্ত কাপড় বা তুলা দিয়ে শক্ত করে বেঁধে রাখবে এবং এর দুই প্রান্ত এমনভাবে আটকাবে যা রক্ত প্রবাহ বন্ধ করে।(৪). 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং সময়ের অতিবাহিত হওয়া"।

বাংলা তাফসীর

শব্দটির মূল বুৎপত্তি হলো প্রবাহ এবং বিস্ফোরণ থেকে। বলা হয়: পানির স্রোত প্রবাহিত হয়েছে ও উপচে পড়েছে। আর ‘গাছটি ঋতুবতী হয়েছে’ বলা হয় যখন তার রস প্রবাহিত হয়। এ থেকেই ‘হায়েয’ অর্থাৎ ‘হাওয’ (জলাধার) শব্দের উৎপত্তি, কারণ পানি সেখানে প্রবাহিত হয়ে জমা হয়। আর আরবরা ‘ওয়াও’ বর্ণের স্থলে ‘ইয়া’ এবং ‘ইয়া’ বর্ণের স্থলে ‘ওয়াও’ ব্যবহার করে, কারণ উভয়ই একই উচ্চারণস্থলভুক্ত। ইবনে আরাফাহ বলেন: ‘মাহীয’ ও ‘হায়েয’ হলো নির্দিষ্ট স্থানে রক্ত একত্রিত হওয়া। এ কারণেই জলাধারকে ‘হাওয’ বলা হয়, যেহেতু সেখানে পানি জমা হয়। বলা হয়: ‘মহিলাটি ঋতুবতী হয়েছে’ (হাদাত), ‘ঋতু অবস্থায় আছে’ (তাহাইয়াদাত), ‘পুরনো হয়েছে’ (দারাসাত), ‘অভিজ্ঞ হয়েছে’ (আরাকাত) এবং ‘অপবিত্র হয়েছে’ (তামিতাত)।

যখন নির্দিষ্ট সময়ে তার থেকে রক্ত প্রবাহিত হয় তখন তাকে ‘হায়েয’, ‘মাহাদ’ ও ‘মাহীয’ বলা হয়। আর যখন অনির্ধারিত দিনগুলোতে এবং ঋতুস্রাবের শিরা ছাড়া অন্য কোনো শিরা থেকে রক্ত প্রবাহিত হয়, তখন বলা হয়: ‘সে ইস্তিহাযাগ্রস্ত হয়েছে’ (উসতুহীদাত), অর্থাৎ সে ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী (মুস্তাহাযা)। ইবনুল আরাবী বলেন: এর (ঋতুবতী নারীর) আটটি নাম রয়েছে: প্রথম- হাইয। দ্বিতীয়- আরিক। তৃতীয়- ফারিক। চতুর্থ- তামিস (১)। পঞ্চম- দারিস। ষষ্ঠ- কাবির। সপ্তম- দাহিক। অষ্টম- তামিত। মুজাহিদ মহান আল্লাহর বাণী: “অতঃপর সে হাসল” এর ব্যাখ্যায় বলেন, অর্থাৎ সে ঋতুবতী হলো।

মহান আল্লাহর বাণী: “যখন তারা তাকে দেখল, তখন তারা তাকে অনেক বড় মনে করল” এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে, অর্থাৎ তারা ঋতুবতী হলো। ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে (২)। তৃতীয় মাসআলা- আলেমগণ এ বিষয়ে একমত যে, নারীর লজ্জাঝাঁপ থেকে নির্গত প্রকাশ্য প্রবহমান রক্ত দেখার ক্ষেত্রে তিনটি বিধান রয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো সুপরিচিত ঋতুস্রাব (হায়য); এর রক্ত কালো ও ঘন হয় এবং এর ওপর লাল আভা দেখা যায়। এর কারণে সালাত ও সওম ত্যাগ করতে হয়, এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই। কখনও এই রক্ত নিরবচ্ছিন্নভাবে আসে আবার কখনও বিচ্ছিন্নভাবে। যদি নিরবচ্ছিন্নভাবে আসে তবে বিধানটি তার জন্য স্থায়ী।

আর যদি বিচ্ছিন্নভাবে আসে, যেমন একদিন রক্ত দেখল আর একদিন পবিত্র থাকল, অথবা দুই দিন রক্ত দেখল আর দুই দিন বা একদিন পবিত্র থাকল, তবে সে রক্ত দেখা দেওয়ার দিনগুলোতে সালাত বর্জন করবে এবং রক্ত বন্ধ হলে গোসল করে সালাত আদায় করবে। অতঃপর সে রক্ত দেখা দেওয়ার দিনগুলোকে একত্রিত করবে এবং মাঝখানের পবিত্রতার দিনগুলোকে গণ্য করবে না। ইদ্দত বা ইস্তিবরা (গর্ভমুক্ততা যাচাই)-এর ক্ষেত্রেও এই দিনগুলোকে পবিত্রতা হিসেবে গণ্য করা হবে না। ঋতুস্রাব হলো নারীদের প্রকৃতিগত সৃষ্টি এবং তাদের এক পরিচিত অভ্যাস। ইমাম বুখারী আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ঈদুল আযহা বা ঈদুল ফিতরের দিন ঈদগাহে বের হলেন এবং নারীদের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বললেন: “হে নারী সম্প্রদায়!

তোমরা দান-সদকা করো, কেননা আমাকে দেখানো হয়েছে যে তোমরাই জাহান্নামের অধিকাংশ অধিবাসী।” তারা জিজ্ঞেস করল: “হে আল্লাহর রাসূল! কেন?” তিনি বললেন: “তোমরা অধিক পরিমাণে অভিশাপ দাও এবং স্বামীর অকৃতজ্ঞতা করো। আমি বুদ্ধি ও দ্বীনের ক্ষেত্রে অপূর্ণ হওয়া সত্ত্বেও তোমাদের ন্যায় কোনো একজনকে বিচক্ষণ পুরুষের বুদ্ধি হরণ করতে দেখিনি।” তারা বলল: “হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের বুদ্ধি ও দ্বীনের অপূর্ণতা কী?” তিনি বললেন: “একজন নারীর সাক্ষ্য কি একজন পুরুষের অর্ধেক সাক্ষ্যের সমান নয়?” তারা বলল: “হ্যাঁ।” তিনি বললেন: “এটিই হলো তার বুদ্ধির অপূর্ণতা। আর যখন সে ঋতুবতী হয় তখন কি সে সালাত ও সওম থেকে বিরত থাকে না?” তারা বলল: “হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল!” তিনি বললেন: “এটিই হলো তার দ্বীনের অপূর্ণতা।”(১) মূল পাঠ্য এবং ইবনুল আরাবীর আহকামুল কুরআনে এভাবেই রয়েছে।(২) দেখুন ৯ম খণ্ড, ১৮০ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

উলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, ঋতুবতী নারী সিয়ামের কাজা আদায় করবে কিন্তু সালাতের কাজা আদায় করবে না। এর ভিত্তি হলো মুআযা (রা.) বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রা.)-কে জিজ্ঞেস করলাম, ঋতুবতী নারীর কী হলো যে সে সিয়ামের কাজা আদায় করে কিন্তু সালাতের কাজা করে না? তিনি বললেন: তুমি কি হারুরিয়া? আমি বললাম: আমি হারুরিয়া নই, বরং আমি জিজ্ঞাসা করছি। তিনি বললেন: আমাদের ওপর এই অবস্থা আপতিত হতো, তখন আমাদের সিয়ামের কাজা আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হতো কিন্তু সালাতের কাজা আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হতো না। ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।

যখন ঋতুস্রাব বন্ধ হবে, তখন গোসলের মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জিত হবে, যার বিবরণ সামনে আসবে। চতুর্থ মাসআলা- উলামায়ে কেরাম ঋতুস্রাবের মেয়াদের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। মদিনার ফকিহগণ বলেন: ঋতুস্রাব পনেরো দিনের বেশি হয় না এবং তা পনেরো দিন বা তার কম হওয়া জায়েজ। পনেরো দিনের অতিরিক্ত যা হবে তা ঋতুস্রাব নয় বরং ইস্তিহাজা। এটি ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের মাজহাব। ইমাম মালিক থেকে এও বর্ণিত হয়েছে যে, ঋতুর সর্বনিম্ন বা সর্বোচ্চ মেয়াদের কোনো নির্দিষ্ট সময়সীমা নেই, বরং নারীদের মধ্যে যা পাওয়া যায় তা-ই ধর্তব্য। যেন তিনি তাঁর পূর্বের মত ত্যাগ করে নারীদের অভ্যাসের দিকে ফিরে গিয়েছেন।

মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ বলেন: পবিত্রতার সর্বনিম্ন মেয়াদ পনেরো দিন। মালেকিদের মধ্যে অধিকাংশ বাগদাদি ফকিহ এটিই গ্রহণ করেছেন। এটি ইমাম শাফেঈ, আবু হানিফা ও তাঁদের অনুসারীদের এবং সাওরিরও অভিমত। এ বিষয়ে এটিই সঠিক অভিমত; কারণ আল্লাহ তাআলা ঋতুবতী নারীদের ইদ্দত নির্ধারণ করেছেন তিন ঋতুস্রাব, আর যাদের বার্ধক্য বা অল্প বয়সের কারণে ঋতুস্রাব হয় না তাদের ইদ্দত নির্ধারণ করেছেন তিন মাস। ফলে প্রতিটি ঋতুস্রাব এক মাসের স্থলাভিষিক্ত হলো। আর এক মাস পবিত্রতা ও ঋতুস্রাব উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং যখন ঋতুস্রাব কম হবে তখন পবিত্রতার মেয়াদ দীর্ঘ হবে, আর যখন ঋতুস্রাব দীর্ঘ হবে তখন পবিত্রতার মেয়াদ কম হবে।

যেহেতু ঋতুস্রাবের সর্বোচ্চ মেয়াদ পনেরো দিন, তাই এর বিপরীতে পবিত্রতার সর্বনিম্ন মেয়াদ পনেরো দিন হওয়া আবশ্যক, যাতে এক মাসে একটি ঋতুস্রাব ও একটি পবিত্রতা পূর্ণ হয়। এটিই কুরআনের প্রমাণ ও সুন্নাহর পাশাপাশি অধিকাংশ নারীর স্বভাবজাত সৃষ্টিগত বৈশিষ্ট্যে সুপরিচিত। ইমাম শাফেঈ বলেন: ঋতুর সর্বনিম্ন মেয়াদ এক দিন ও এক রাত এবং সর্বোচ্চ মেয়াদ পনেরো দিন। তাঁর থেকে ইমাম মালিকের মতের মতোও বর্ণিত হয়েছে যে, বিষয়টি নারীদের অভ্যাসের ওপর ন্যস্ত। ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীরা বলেন: ঋতুর সর্বনিম্ন মেয়াদ তিন দিন এবং সর্বোচ্চ দশ দিন। ইবনুল বার বলেন: তাঁদের মতে তিন দিনের কম হলে তা ইস্তিহাজা, যা সালাত আদায়ে বাধা দেয় না; কেবল প্রথম প্রকাশ পাওয়ার সময়টুকু ব্যতীত, কারণ তখন এর মেয়াদের পরিমাণ জানা থাকে না।

এরপর ওই মহিলার সেই সালাতগুলোর কাজা আদায় করতে হবে।(১). হারুরিয়া: খারেজিদের একটি দল যারা কুফার নিকটবর্তী 'হারুরা' নামক স্থানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। এরাই সেই গোষ্ঠী যাদের বিরুদ্ধে আলী (রা.) যুদ্ধ করেছিলেন। দ্বীনের ব্যাপারে তাদের মধ্যে এক প্রকার কঠোরতা ছিল যা সুবিদিত। আয়েশা (রা.) যখন দেখলেন এই নারী ঋতুস্রাবের বিষয়ে কঠোরতা দেখাচ্ছেন, তখন তিনি তাকে হারুরিয়ার সাথে তুলনা করলেন। আবার বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো তিনি সুন্নাহর বিরোধিতা করেছেন এবং জামাত থেকে বিচ্যুত হয়েছেন।

বাংলা তাফসীর

সময়সমূহ, একইভাবে কুফাবাসীদের মতে দশ দিনের অতিরিক্ত যা কিছু তা ইস্তিহাযা। হিজাযবাসীদের মতে পনেরো দিনের অতিরিক্ত যা কিছু তা ইস্তিহাযা (অসুস্থতাজনিত রক্তপাত)। ইমাম শাফিঈর মতে একদিন ও একরাতের কম যা কিছু তা ইস্তিহাযা; ইমাম আওযাঈ এবং তাবারীর মতও এটিই। যারা ঋতুস্রাবের সর্বনিম্ন সময় একদিন-একরাত এবং সর্বোচ্চ সময় পনেরো দিন বলেছেন, তাঁদের মধ্যে আতা বিন আবি রাবাহ, আবু সাওর এবং আহমাদ বিন হাম্বল অন্তর্ভুক্ত। ইমাম আওযাঈ বলেছেন: আমাদের নিকট এমন এক নারী আছে যার সকালে ঋতুস্রাব শুরু হয় এবং সন্ধ্যায় সে পবিত্র হয়ে যায়। আমরা এই অধ্যায়ে আলেমগণের নিকট ঋতুস্রাবের সর্বোচ্চ ও সর্বনিম্ন সময়, পবিত্রতার সর্বনিম্ন মেয়াদ, ‘ইস্তিযহার’ (অতিরিক্ত অপেক্ষা) এবং এ বিষয়ক প্রমাণাদি সম্পর্কে যা কিছু রয়েছে তা "আল-মুক্তাবাস ফী শারহি মুয়াত্তা মালিক বিন আনাস" গ্রন্থে সবিস্তারে আলোচনা করেছি।

যদি মেয়েটি অবিবাহিতা এবং প্রথমবার ঋতুস্রাবগ্রস্ত হয়, তবে ইমাম শাফিঈর মতে সে প্রথমবার রক্ত দেখার পর পনেরো দিন অপেক্ষা করবে, অতঃপর গোসল করবে এবং পূর্ববর্তী চৌদ্দ দিনের নামাজ কাজা আদায় করবে। ইমাম মালিক বলেছেন: তাকে নামাজ কাজা করতে হবে না, তবে তার স্বামী তার সাথে সহবাস থেকে বিরত থাকবে। তার (ইমাম মালিকের) সূত্রে আলী বিন যিয়াদ বর্ণনা করেন: মেয়েটি তার সমবয়সী নারীদের ঋতুকালীন মেয়াদে অপেক্ষা করবে; এটিই আতা, সাওরী ও অন্যান্যদের অভিমত। ইবনে হাম্বল বলেন: সে একদিন ও একরাত অপেক্ষা করবে, অতঃপর গোসল করে নামাজ আদায় করবে, কিন্তু তার স্বামী তার নিকট গমন করবে না।

ইমাম আবু হানিফা এবং আবু ইউসুফ বলেন: সে দশ দিন নামাজ ত্যাগ করবে, অতঃপর গোসল করে বিশ দিন নামাজ আদায় করবে। এরপর এই বিশ দিনের পর পুনরায় দশ দিন নামাজ বর্জন করবে। রক্ত বন্ধ না হওয়া পর্যন্ত তার অবস্থা এমনই চলতে থাকবে। আর যার নির্দিষ্ট দিন জানা আছে, সে তার সেই পরিচিত মেয়াদের সাথে আরও তিন দিন ‘ইস্তিযহার’ (অতিরিক্ত অপেক্ষা) করবে; এটি ইমাম মালিকের মত, যতক্ষণ না তা পনেরো দিন অতিক্রম করে। শাফিঈ বলেন: তার নির্দিষ্ট দিনগুলো শেষ হলেই সে ইস্তিযহার ছাড়াই গোসল করে নেবে। দ্বিতীয় প্রকার রক্ত হলো সন্তান প্রসবকালীন রক্ত বা নিফাস। এ বিষয়েও আলেমগণের নিকট একটি নির্দিষ্ট সময়সীমা রয়েছে যাতে তাঁরা মতভেদ করেছেন।

কেউ বলেছেন: এটি দুই মাস, যা ইমাম মালিকের অভিমত। কেউ বলেছেন: চল্লিশ দিন, যা ইমাম শাফিঈর অভিমত। এছাড়া অন্যান্য বক্তব্যও রয়েছে। রক্ত বন্ধ হলেই তার পবিত্রতা অর্জিত হয় এবং এর জন্য গোসল জানাবাতের গোসলের ন্যায়। কাজী আবু মুহাম্মদ আব্দুল ওয়াহহাব বলেন: হায়য ও নিফাসের রক্ত এগারোটি বিষয়কে নিষিদ্ধ করে। সেগুলো হলো: নামাজের ওয়াজিব হওয়া, নামাজ আদায় করা সহীহ হওয়া, রোজা পালন করা কিন্তু তার ওয়াজিব হওয়াকে নয়—এই পার্থক্যের সুফল হলো রোজার কাজা করা আবশ্যক হওয়া কিন্তু নামাজে তা না হওয়া—যৌনাঙ্গে সহবাস এবং এর উপরিভাগের ব্যবহার, ইদ্দত পালন, তালাক প্রদান, তাওয়াফ করা, কুরআন স্পর্শ করা, মসজিদে প্রবেশ এবং তাতে অবস্থান (ইতিকাফ); আর কুরআন তিলাওয়াতের বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে।

তৃতীয় প্রকার রক্ত হলো যা অভ্যাসগত নয়, স্বাভাবিক প্রকৃতিগত নয় এবং শারীরিক গঠনগতও নয়; বরং এটি হলো একটি ছিঁড়ে যাওয়া রগ থেকে নির্গত লাল রক্ত, যা রোগমুক্তি ছাড়া বন্ধ হয় না। এর বিধান হলো এই অবস্থায় নারী পবিত্র বলে গণ্য হবে, যা তাকে বাধা দেবে না...

বাংলা তাফসীর

আলিমগণের ইজমা (ঐক্যমত) এবং মারফু আসার (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত বর্ণনা)-এর ঐকমত্য অনুযায়ী নামায বা রোজা কিছুই নেই, যদি এটি নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে এটি একটি রগের রক্ত, ঋতুস্রাবের (হায়য) রক্ত নয়। ইমাম মালিক হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ফাতিমা বিনতে আবি হুবায়শ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি তো পবিত্র হই না (রক্তস্রাব চলতেই থাকে), তবে কি আমি নামায ছেড়ে দেব? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই তা একটি রগের রক্ত, তা হায়য (ঋতুস্রাব) নয়। সুতরাং যখন হায়যের সময় উপস্থিত হবে তখন নামায ছেড়ে দাও, আর যখন তার নির্দিষ্ট সময় অতিক্রান্ত হবে তখন শরীর থেকে রক্ত ধুয়ে ফেলো এবং নামায আদায় করো।" এই হাদীসটি বিশুদ্ধ এবং সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও এতে ঋতুবতী (হায়যওয়ালী) এবং মুস্তাহাযা (প্রদররোগী) নারীর বিধানসমূহ বিশদভাবে বর্ণিত হয়েছে। এই বিষয়ে বর্ণিত হাদীসসমূহের মধ্যে এটি সর্বাধিক বিশুদ্ধ। এটি উকবাহ ইবনে আমির এবং মাকহুল থেকে বর্ণিত সেই মতকে প্রত্যাখ্যান করে যে, ঋতুবতী নারী প্রত্যেক নামাযের ওয়াক্তে গোসল ও ওযু করবে এবং কিবলামুখী হয়ে বসে আল্লাহর যিকির করবে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে ঋতুবতী নারী নামায পড়বে না; আর এটি সকল আলিমদের ইজমা (ঐক্যমত), কেবল খারেজীদের একটি দল ব্যতিরেকে, যারা ঋতুবতীর ওপর নামায ফরয মনে করে। এতে এমন দলীল রয়েছে যে মুস্তাহাযা নারীর ওপর কেবল হায়য থেকে পবিত্র হওয়ার সেই গোসলটি ছাড়া অন্য কোনো গোসল আবশ্যক নয়। যদি অন্য কোনো গোসল তার ওপর আবশ্যক হতো, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অবশ্যই তাকে তার আদেশ দিতেন। এর মধ্যে তাদের মতের খণ্ডন রয়েছে যারা প্রত্যেক নামাযের জন্য গোসল আবশ্যক মনে করেন; এবং তাদের মতেরও খণ্ডন রয়েছে যারা মনে করেন যে তিনি দিনের দুই নামাযের জন্য একবার এবং রাতের দুই নামাযের জন্য একবার গোসল করবেন এবং ফজরের জন্য পৃথকভাবে গোসল করবেন। তদ্রূপ এটি তাদের মতকেও খণ্ডন করে যারা বলেন যে তিনি এক পবিত্রতা থেকে অন্য পবিত্রতা পর্যন্ত একবার গোসল করবেন; এবং সাঈদ ইবনে মুসায়্যিবের মতকেও খণ্ডন করে যে তিনি এক পবিত্রতা থেকে অন্য পবিত্রতা পর্যন্ত একবার গোসল করবেন। কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে এর কোনোটিই আদেশ করেননি। এতে তাদের মতের খণ্ডন রয়েছে যারা ‘ইসতিযহার’ (হায়যের নির্দিষ্ট দিনের পর অতিরিক্ত কয়েক দিন অপেক্ষা করা)-এর কথা বলেন। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যে যখন তিনি জানবেন তাঁর হায়য শেষ হয়েছে ও চলে গেছে, তখন তিনি যেন গোসল করেন এবং নামায আদায় করেন। তিনি তাঁকে হায়য আসবে কি আসবে না—এর প্রতীক্ষায় তিন দিন নামায ছেড়ে দেওয়ার নির্দেশ দেননি। আর সতর্কতা তো নামায আদায়ের মধ্যে নিহিত, তা বর্জনের মধ্যে নয়। পঞ্চম- মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, তা হচ্ছে একটি কষ্টদায়ক বস্তু)। অর্থাৎ এটি এমন একটি বিষয় যার দ্বারা নারী ও অন্যরা কষ্ট পায়; অর্থাৎ হায়যের রক্তের গন্ধের মাধ্যমে। আর ‘আযা’ (কষ্টদায়ক বস্তু) মূলত অপবিত্রতা বা ময়লার একটি রূপক শব্দ। এটি অপছন্দনীয় কথা বা আচরণের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা খোটা দিয়ে ও কষ্ট দিয়ে তোমাদের দানসমূহকে বাতিল করো না।" অর্থাৎ যা শুনে মানুষ মনে কষ্ট পায়। তদ্রূপ মহান আল্লাহর বাণী: "আপনি তাদের কষ্টদান বা উৎপীড়ন উপেক্ষা করুন।" অর্থাৎ মুনাফিকদের কষ্টদান বা উৎপীড়ন বর্জন করুন এবং তাদের শাস্তি দেবেন না যতক্ষণ না তাদের বিষয়ে আপনার কাছে আদেশ আসে। আর হাদীসে রয়েছে:
(১). পাণ্ডুলিপি ‘বা’-তে রয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন।"(২). সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২৬৪।(৩). সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৪৮।