তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৮৬-৯০

বাংলা তাফসীর

"এবং তোমরা তার থেকে কষ্ট দূর করো" - এখানে 'কষ্ট' বলতে সেই চুলকে বোঝানো হয়েছে যা শিশুর জন্মের সময় তার মাথায় থাকে। জন্মের সপ্তম দিনে তা মুণ্ডন করে দেওয়া হয়, আর এটিই হলো আকিকা। ঈমান সংক্রান্ত হাদিসে এসেছে: "এর সর্বনিম্ন স্তর হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু দূর করা।" অর্থাৎ তা সরিয়ে দেওয়া; যেমন—কাঁটা, পাথর এবং এর অনুরূপ যা পথচারীদের কষ্টের কারণ হয়। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "যদি বৃষ্টির কারণে তোমাদের কষ্ট হয়, তবে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই।" এর আলোচনা সামনে আসবে (১)। ষষ্ঠ মাসআলা: যারা ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীর সাথে সহবাস নিষিদ্ধ করেছেন, তারা ইস্তিহাযার রক্ত প্রবাহিত হওয়াকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন।

তারা বলেন: প্রতিটি রক্তই অশুদ্ধি, যা কাপড় ও শরীর থেকে ধুয়ে ফেলা ওয়াজিব। সুতরাং মেলামেশার ক্ষেত্রে ঋতুস্রাব ও ইস্তিহাযার রক্তের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, কারণ উভয়ই অপবিত্র। আর সালাত হলো একটি বিশেষ ছাড় যা সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত, যেমনটি প্রস্রাব ঝরা রোগে আক্রান্ত ব্যক্তি সালাত আদায় করে থাকেন। এটি ইব্রাহিম আন-নাখায়ি, সুলাইমান ইবনে ইয়াসার, হাকাম ইবনে উয়াইনাহ, আমির আশ-শা’বি, ইবনে সিরিন এবং জুহরির অভিমত। হাসান বসরি থেকে এ বিষয়ে ভিন্নমত বর্ণিত হয়েছে। এটি আয়েশা (রা.)-এরও অভিমত যে, স্বামী তার কাছে আসবে না। ইবনে উলাইয়্যাহ, মুগিরা ইবনে আবদুর রহমান (যিনি ইমাম মালিকের উচ্চপর্যায়ের ছাত্রদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন) এবং আবু মুসআবও এই মত পোষণ করেছেন এবং এ অনুযায়ীই ফতোয়া দেওয়া হতো।

তবে জুমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরাম বলেন: ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী রোজা রাখবে, সালাত আদায় করবে, তওয়াফ করবে, কুরআন তিলাওয়াত করবে এবং তার স্বামী তার সাথে সহবাস করতে পারবে। ইমাম মালিক বলেন: ফিকহ ও ইলমের অধিকারীগণের সিদ্ধান্ত এর ওপরই প্রতিষ্ঠিত, এমনকি রক্ত অধিক পরিমাণে হলেও। ইবনে ওয়াহাব তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ বলতেন: আমার কাছে পছন্দনীয় হলো স্বামী তার সাথে সহবাস করবে না, যদি না এই অবস্থা দীর্ঘস্থায়ী হয়। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী সম্পর্কে বর্ণিত আছে: স্বামী তার সাথে মিলিত হতে কোনো বাধা নেই, এমনকি রক্ত যদি তার গোড়ালি পর্যন্ত গড়িয়ে পড়ে তবুও।

ইমাম মালিক বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "এটি কেবল একটি শিরা (থেকে নির্গত রক্ত), ঋতুস্রাব নয়।" সুতরাং এটি যদি ঋতুস্রাব না হয়, তবে স্বামী তার সাথে সহবাস করতে বাধা কোথায়, যখন সে সালাতও আদায় করছে! ইবনে আবদিল বারর বলেন: যখন মহান আল্লাহ ইস্তিহাযার রক্তের ব্যাপারে বিধান দিয়েছেন যে এটি সালাত আদায়ে বাধা নয় এবং এতে এমন ইবাদত পালনের নির্দেশ দিয়েছেন যা ঋতুবতী নারীর বিধানের চেয়ে ভিন্ন, তখন অন্যান্য রক্তের ন্যায় ধৌত করার বিষয়টি বাদে ঋতুস্রাবের আর কোনো হুকুম ইস্তিহাযার ওপর প্রয়োগ করা ওয়াজিব নয়—যে বিষয়ে সকলে একমত হয়েছেন। সপ্তম মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: "ঋতুস্রাবকালে তোমরা স্ত্রীগমন থেকে বিরত থাকো।" অর্থাৎ ঋতুস্রাব চলাকালীন সময়ে—যদি আপনি 'মাহীয়্য' শব্দটিকে মাসদার (ক্রিয়ামূল) হিসেবে গণ্য করেন; অথবা ঋতুস্রাবের স্থানে—যদি আপনি একে ইসম (স্থানবাচক বিশেষ্য) হিসেবে গণ্য করেন।

আর এই নিষেধের উদ্দেশ্য হলো সহবাস বর্জন করা। ঋতুবতী নারীর সাথে মেলামেশা এবং তার শরীরের কতটুকু অংশ বৈধ হবে সে বিষয়ে উলামায়ে কেরাম ভিন্নমত পোষণ করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) এবং উবাইদাহ আস-সালমানি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, স্ত্রী ঋতুবতী হলে স্বামীর জন্য তার বিছানা ত্যাগ করা ওয়াজিব। এটি একটি শায (বিচ্ছিন্ন) মত।(১). দেখুন: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৩৭২। [ ..... ](২). পাণ্ডুলিপি 'আলিফ'-এ রয়েছে: "অধিকাংশ ফিকহবিদ … "।

বাংলা তাফসীর

এটি আলেমদের মতামতের বহির্ভূত। যদিও আয়াতের সাধারণ অর্থ এটিই দাবি করে, তবে প্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ এর পরিপন্থী। জনৈক বর্ণনায় পাওয়া যায় যে, ইবনে আব্বাসের খালা মায়মুনা (রা.) তাঁর সামনে দাঁড়িয়ে বলেছিলেন: "তুমি কি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ থেকে বিমুখ হচ্ছো?!" ইমাম মালিক, শাফিঈ, আওযাঈ, আবু হানিফা, আবু ইউসুফ এবং আলেমদের এক বিশাল জামাত বলেছেন: পুরুষের জন্য ঋতুবতী স্ত্রীর ইজারের (কোমরবন্ধনী) উপরের অংশটুকু ভোগ করা বৈধ। এর কারণ হলো, জনৈক প্রশ্নকারী যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন— "আমার স্ত্রী ঋতুবতী থাকা অবস্থায় আমার জন্য তার কতটুকু বৈধ?" তখন তিনি বলেছিলেন: "সে যেন তার ইজার শক্ত করে বেঁধে নেয়, অতঃপর তার উপরের অংশ তোমার জন্য বৈধ।" এছাড়াও আয়েশা (রা.) যখন ঋতুবতী হতেন তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বলতেন: "তুমি নিজের ওপর ইজার শক্ত করে বেঁধে নাও, অতঃপর তোমার বিছানায় ফিরে এসো।" সুফিয়ান সওরী, মুহাম্মদ ইবনুল হাসান এবং শাফিঈ মাযহাবের কোনো কোনো অনুসারী বলেছেন: কেবল রক্ত নির্গমনের স্থানটি (যৌনাঙ্গ) বর্জন করতে হবে।

কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সহবাস ব্যতীত সবকিছুই করো।" এটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। এটি দাউদ যাহেরীর মত এবং ইমাম শাফিঈর উক্তিগুলোর মধ্যে এটিই অধিকতর সঠিক। আবু মা'শার ইব্রাহিম থেকে এবং তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, স্ত্রী ঋতুবতী থাকা অবস্থায় আমার জন্য কী বৈধ? তিনি বললেন: "যৌনাঙ্গ ব্যতীত সবকিছু।" আলেমগণ বলেছেন: ইজার পরিহিত অবস্থায় ঋতুবতী স্ত্রীর সাথে মেলামেশা করাটা সতর্কতা অবলম্বন এবং হারামের পথ রুদ্ধ করার উদ্দেশ্যে। কারণ যদি উরুদ্বয় ভোগ করা বৈধ করা হতো, তবে তা সর্বসম্মতভাবে হারাম রক্তের স্থানের দিকে ধাবিত করার মাধ্যম বা অসিলা হতো।

তাই সতর্কতাস্বরূপ তিনি এই আদেশ দিয়েছেন। মূলত হারাম বিষয় হলো খোদ রক্তের স্থানটিই। এর মাধ্যমে বিভিন্ন হাদীসের অর্থসমূহে সামঞ্জস্য বিধান হয় এবং কোনো বৈপরীত্য থাকে না। আর আল্লাহর তাওফীকেই সকল সাফল্য।

অষ্টম মাসআলা— কোনো ব্যক্তি যদি ঋতুবতী স্ত্রীর সাথে সহবাস করে ফেলে তবে তার ওপর কী বর্তাবে, সে বিষয়ে ফকীহগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক, শাফিঈ ও আবু হানিফা বলেন: সে আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে, তবে তার ওপর অন্য কোনো জরিমানা বা কাফফারা নেই। এটি রবীআ, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ এবং দাউদ যাহেরীরও অভিমত। মুহাম্মদ ইবনুল হাসান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সে আধা দিনার সদকা করবে। ইমাম আহমদ বলেন: আব্দুল হামীদ কর্তৃক মিকসামের মাধ্যমে ইবনে আব্বাসের সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদীসটি কতই না চমৎকার— "সে এক দিনার অথবা আধা দিনার সদকা করবে।" আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটিই সঠিক বর্ণনা।

ইমাম তাবারী এটিকে মুস্তাহাব বলেছেন। তবে যদি সে তা না করে, তবে তার ওপর কোনো দায় নেই— এটি ইমাম শাফিঈর বাগদাদী জীবনের অভিমত। আহলে হাদীসের একটি দল বলেছে: যদি রক্ত প্রবাহকালীন সহবাস করে তবে এক দিনার, আর যদি রক্ত বন্ধ হওয়ার পর (পবিত্র হওয়ার পূর্বে) সহবাস করে তবে আধা দিনার সদকা করবে। ইমাম আওযাঈ বলেছেন: যে ব্যক্তি ঋতুবতী স্ত্রীর সাথে সহবাস করবে সে এক দিনারের পাঁচ ভাগের দুই ভাগ সদকা করবে। এ সংক্রান্ত সকল সূত্র সুনানে আবু দাউদ, দারাকুতনী ও অন্যান্য গ্রন্থে বিদ্যমান। ইমাম তিরমিযীর গ্রন্থে ইবনে আব্বাসের সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "যদি রক্ত লাল বর্ণের হয় তবে এক দিনার, আর যদি রক্ত হলুদ বর্ণের হয় তবে আধা দিনার সদকা করবে।"

(১). "শানুক": একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে এটি নসব (মানসুব) হয়েছে। আবার একে মুবতাদা হিসেবে রফ' দেওয়াও জায়েয, সেক্ষেত্রে খবরটি উহ্য থাকবে যার অর্থ হবে— এটি তোমার জন্য বৈধ বা অনুমোদিত (ইবনুল আসীর)।

বাংলা তাফসীর

আবু উমর বলেন: যারা ক্ষমা প্রার্থনা এবং তওবা ব্যতীত অন্য কোনো কাফফারা আবশ্যক করেন না, তাদের দলিল হলো ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত এই হাদিসের অসংগতি (ইজতিরাব); এবং এ ধরণের বর্ণনা দ্বারা দলিল প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না। উপরন্তু, মূল বিধান হলো দায়মুক্তি (বারায়াতে জিম্মাহ), আর অখণ্ডনীয় ও ত্রুটিমুক্ত প্রমাণ ছাড়া মিসকিন বা অন্য কারো জন্য কোনো কিছু সাব্যস্ত করা আবশ্যক নয়। আর এই মাসআলায় এমন অখণ্ডনীয় প্রমাণের অভাব রয়েছে।
নবম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমরা তাদের নিকটবর্তী হয়ো না যতক্ষণ না তারা পবিত্র হয়)। ইবনুল আরাবি বলেন: আমি শাশীকে বিতর্কের আসরে বলতে শুনেছি: যখন ‘লা তাকরাব’ (র-বর্ণে ফাতহা যোগে) বলা হয়, তখন এর অর্থ হয়: তোমরা কর্মে লিপ্ত হয়ো না। আর যদি ‘র’ বর্ণে পেশ যোগে হয়, তবে এর অর্থ হয়: তোমরা তার কাছে যেও না। ইমাম নাফে, আবু আমর, ইবনে কাসির, ইবনে আমির এবং হাফসের বর্ণনা অনুযায়ী আসিম ‘ইয়াতহুরনা’ (ত্বা বর্ণে সুকুন এবং হা বর্ণে পেশ যোগে) পড়েছেন। হামজা, কিসায়ি এবং আবু বকর ও মুফাদ্দালের বর্ণনা অনুযায়ী আসিম ‘ইয়াত্তাহহারনা’ (ত্বা ও হা বর্ণে তাশদিদ ও ফাতহা যোগে) পড়েছেন। উবাই এবং আবদুল্লাহর মাসহাফে এটি ‘ইয়াতাতাহহারনা’ রয়েছে। আনাস ইবনে মালিকের মাসহাফে রয়েছে: ‘আর তোমরা ঋতুস্রাব অবস্থায় নারীদের নিকটবর্তী হয়ো না এবং তারা পবিত্র হওয়া পর্যন্ত তাদের থেকে দূরে থাকো।’ ইমাম তাবারী ‘ত্বা’ বর্ণে তাশদিদযুক্ত কিরাতকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন: এর অর্থ হলো তারা গোসল করবে। কারণ রক্ত বন্ধ হওয়ার পর পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত স্ত্রীর নিকটবর্তী হওয়া স্বামীর জন্য হারাম হওয়ার বিষয়ে সকলের ঐক্যমত রয়েছে। তিনি বলেন: পবিত্রতা বলতে কী বোঝায় তা নিয়ে মতভেদ আছে। একদল বলেছেন: এটি পানি দিয়ে গোসল করা। অন্য একদল বলেছেন: এটি সালাতের অজুর মতো অজু করা। আরেক দল বলেছেন: এটি লজ্জাস্থান ধৌত করা, যা গোসল না করলেও তার স্বামীর জন্য তাকে হালাল করে দেয়। আবু আলী আল-ফারিসি ‘ত্বা’ বর্ণে তাশদিদবিহীন কিরাতকে প্রাধান্য দিয়েছেন, যেহেতু এটি তিন বর্ণবিশিষ্ট ক্রিয়া যা তিন বর্ণবিশিষ্ট ‘তামিসা’ (ঋতুবতী হওয়া) শব্দের বিপরীত।
দশম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যখন তারা পবিত্র হবে) অর্থাৎ পানি দিয়ে; ইমাম মালিক ও অধিকাংশ আলিম এই মত পোষণ করেছেন। তাদের মতে, ঋতুবতী নারীর রক্ত বন্ধ হওয়ার পর যে পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যমে সহবাস হালাল হয়, তা হলো জুনুবি ব্যক্তির পবিত্রতার ন্যায় পানি দিয়ে পবিত্র হওয়া (গোসল করা)। এক্ষেত্রে তায়াম্মুম বা অন্য কিছু যথেষ্ট হবে না। ইমাম মালিক, শাফেয়ি, তাবারী, মুহাম্মদ ইবনে মাসলামা, মদিনার আলিমগণ এবং অন্যান্যরা এই মত দিয়েছেন। ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর এবং মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাজি বলেন: ঋতুবতী নারী যখন পবিত্র হয় এবং পানি না থাকায় তায়াম্মুম করে, তখন সে তার স্বামীর জন্য হালাল হয়ে যাবে, যদিও সে গোসল না করে। মুজাহিদ, ইকরিমা ও তাউস বলেন: রক্ত বন্ধ হওয়াই তাকে স্বামীর জন্য হালাল করে দেয়, তবে তাকে অজু করতে হবে। ইমাম আবু হানিফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ বলেন: যদি দশ দিন অতিবাহিত হওয়ার পর রক্ত বন্ধ হয়, তবে গোসলের আগেই তার সাথে সহবাস করা বৈধ। আর যদি দশ দিনের আগে বন্ধ হয়...

বাংলা তাফসীর

যতক্ষণ না সে গোসল করে অথবা তার ওপর নামাজের ওয়াক্ত উপস্থিত হয়, ততক্ষণ পর্যন্ত এটি বৈধ হবে না। আর এটি একটি ভিত্তিহীন দাবি যার কোনো যৌক্তিক ভিত্তি নেই। তারা (হানাফীগণ) ঋতুবতী নারীর রক্ত বন্ধ হওয়ার পর ইদ্দতের ক্ষেত্রে তাকে অবরুদ্ধ থাকার বিধানে আবদ্ধ করেছেন এবং তার স্বামীকে বলেছেন: তৃতীয় ঋতুস্রাব থেকে গোসল না করা পর্যন্ত স্বামীর জন্য তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার (রুজু) সুযোগ থাকবে। সুতরাং তাদের এই বক্তব্যের কিয়াস বা যৌক্তিক অনুমান অনুযায়ী গোসল না করা পর্যন্ত সহবাস বৈধ হওয়া উচিত নয়, যা মদিনাবাসীদের (মালিকীগণের) মতের সাথে সংগতিপূর্ণ।

আমাদের দলিল হলো এই যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা এই বিষয়ে বিধানটিকে দুটি শর্তের ওপর নির্ভরশীল করেছেন: প্রথমটি হলো—রক্ত বন্ধ হওয়া, যা মহান আল্লাহর বাণী: "যতক্ষণ না তারা পবিত্র হয়" দ্বারা প্রমাণিত। দ্বিতীয়টি হলো—পানি দিয়ে গোসল করা, যা মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তারা যখন পবিত্রতা অর্জন করবে" (১) অর্থাৎ যখন তারা পানি দিয়ে গোসল সম্পন্ন করবে। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: "আর তোমরা এতিমদের পরীক্ষা করো যতক্ষণ না তারা বিবাহের বয়সে উপনীত হয়" (২) (আয়াতের শেষ পর্যন্ত); এখানে সম্পদ হস্তান্তরের বৈধতাকে দুটি শর্তের ওপর ঝুলন্ত রাখা হয়েছে: প্রথমটি—মুকাল্লাফের (যাকে মাল দেওয়া হবে) বিবাহের বয়সে পৌঁছানো, এবং দ্বিতীয়টি—তার মাঝে বিচক্ষণতা বা বুদ্ধিমত্তার উপস্থিতি অনুভব করা।

অনুরূপভাবে তালাকপ্রাপ্তা নারীর ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর সে তার জন্য হালাল হবে না যতক্ষণ না সে অন্য স্বামী গ্রহণ করে" (৩), এরপর সুন্নাহর মাধ্যমে 'উসাইলা' বা সহবাসের শর্তটি যুক্ত হয়েছে। ফলে পুনরায় হালাল হওয়া উভয় বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল হয়ে পড়েছে—আর তা হলো নিকাহ বা বিবাহ সম্পন্ন হওয়া এবং সহবাস সংঘটিত হওয়া। ইমাম আবু হানিফা রহ. দলিল পেশ করে বলেছেন: আয়াতের মর্মার্থ হলো, শর্তের শেষ সীমা হলো তার আগে উল্লেখিত সীমারই অনুরূপ। সুতরাং লঘু উচ্চারণে (তখফিফ) "যতক্ষণ না তারা পবিত্র হয়" শব্দটি মূলত গুরু উচ্চারণে (তশদিদ) "তারা পবিত্রতা অর্জন করবে" শব্দেরই সমার্থক, তবে আয়াতে দুটি ভাষাগত রূপই একত্রিত করা হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "সেখানে এমন লোক রয়েছে যারা পবিত্রতা অর্জন করতে ভালোবাসে এবং আল্লাহ পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন" (৪)।

কবি আল-কুমাইত বলেছেন: আনসাররা তাতে লাঞ্ছিত ছিল না … এবং তারা তাতে অনুপস্থিতও ছিল না যখন অন্য সব মানুষ অনুপস্থিত ছিল।তদুপরি, দুটি কেরাআত (পঠনরীতি) দুটি আয়াতের সমতুল্য, তাই উভয়ের ওপর আমল করা আবশ্যক। আমরা এর প্রত্যেকটিকে আলাদা অর্থের ওপর প্রয়োগ করি; লঘু কেরাআতটিকে আমরা সেই অবস্থার ওপর প্রয়োগ করি যখন রক্ত সর্বনিম্ন সময়সীমার (দশ দিনের কম) মধ্যে বন্ধ হয়ে যায়, এমতাবস্থায় আমরা গোসল না করা পর্যন্ত সহবাস জায়েজ মনে করি না, কারণ রক্ত পুনরায় ফিরে আসার সম্ভাবনা থেকে নিরাপদ হওয়া যায় না। আর অন্য কেরাআতটিকে আমরা সেই অবস্থার ওপর প্রয়োগ করি যখন রক্ত তার সর্বোচ্চ সময়সীমার (দশ দিন) পর বন্ধ হয়, তখন গোসল না করলেও সহবাস করা জায়েজ।

ইবনুল আরাবি বলেন: এটিই তাদের (হানাফীগণের) সবচেয়ে শক্তিশালী যুক্তি। তবে প্রথমটির উত্তর হলো: এটি বিশুদ্ধভাষী ও অলঙ্কারবিদদের ভাষা নয়। কারণ এটি বর্ণনায় অহেতুক পুনরুক্তির দাবি রাখে। আর যখন কোনো শব্দকে একটি স্বতন্ত্র অর্থবোধক হিসেবে গ্রহণ করা সম্ভব হয়, তখন সাধারণ মানুষের কথাবার্তাতেও তাকে পুনরুক্তির ওপর প্রয়োগ করা হয় না, তাহলে সর্বজ্ঞ প্রজ্ঞাময় সত্তার কালামের ক্ষেত্রে তা কীভাবে সম্ভব! আর দ্বিতীয়টির উত্তর হলো: তাদের মতে যেহেতু প্রতিটি কেরাআত ভিন্ন ভিন্ন অর্থের ধারক, তাই রক্ত বন্ধ হওয়ার পর গোসল করার আগে স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার (রুজু) ক্ষেত্রে তার ওপর ঋতুবতীর বিধান কার্যকর থাকার কথা নয়।

অথচ আমরা যা বর্ণনা করেছি সেই অনুযায়ী তারা তা বলেন না। সুতরাং এটি...(১). মূল পাঠে আয়াতটি রয়েছে: "যতক্ষণ না তারা পবিত্র হয়" যা একটি অনুলিপি বিভ্রাট। ইবনুল আরাবি ১ম খণ্ড, ৭০ পৃষ্ঠা, আস-সাআদাহ মুদ্রণ সংস্করণ দেখুন।(২). সূরা আন-নিসা, আয়াত ৬।(৩). সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৩০।(৪). সূরা আত-তাওবা, আয়াত ১০৮।

বাংলা তাফসীর

তিনি ঋতুবতী, আর ঐক্যমতে ঋতুবতী নারীর সাথে সহবাস করা বৈধ নয়। অধিকন্তু, তারা যা বলেছে তা রক্ত বন্ধ হওয়ার পর (সর্বোচ্চ মেয়াদে) সহবাসের বৈধতা দাবি করে, আর আমরা যা বলেছি তা নিষিদ্ধতা দাবি করে। যখন নিষিদ্ধকারী এবং বৈধকারী বিষয় পরস্পর বিরোধী হয় এবং তাদের উভয়ের কারণ প্রবল হয়, তখন নিষিদ্ধকারী বিষয়টিকেই প্রাধান্য দেওয়া হয়; যেমন আলী এবং উসমান (রা.) দাসত্বের মালিকানাধীন দুই সহোদর বোনকে একত্রে রাখার বিষয়ে বলেছিলেন যে, একটি আয়াত তাদের উভয়কে হালাল করেছে এবং অন্যটি হারাম করেছে, তবে হারাম হওয়াই অধিকতর গ্রহণীয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। একাদশতম মাসআলা- আমাদের উলামাগণ কিতাবিয়া (ইহুদি বা খ্রিস্টান) স্ত্রীকে গোসলের জন্য বাধ্য করা হবে কি না সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন।

ইবনুল কাসিমের বর্ণনায় ইমাম মালিক বলেন: হ্যাঁ, যাতে স্বামীর জন্য তার সাথে সহবাস করা বৈধ হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং তোমরা তাদের নিকটবর্তী হয়ো না যতক্ষণ না তারা পবিত্র হয়, অতঃপর যখন তারা উত্তমরূপে পবিত্র হয়" অর্থাৎ পানির দ্বারা; আর এখানে মুসলিম নারীর সাথে অন্যদের কোনো পার্থক্য করা হয়নি। আশহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে ঋতুস্রাব পরবর্তী গোসলের জন্য বাধ্য করা হবে না, কারণ সে এতে বিশ্বাসী নয়। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর তাদের জন্য বৈধ নয় যে আল্লাহ তাদের জরায়ুতে যা সৃষ্টি করেছেন তা তারা গোপন করবে, যদি তারা আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাস রাখে।" আর তা হলো ঋতুস্রাব ও গর্ভধারণ।

আল্লাহ তাআলা এখানে কেবল মুমিন নারীদের সম্বোধন করেছেন এবং বলেছেন: "দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই।" মাহমুদ ইবনে আব্দুল হাকামও এই মত পোষণ করতেন। দ্বাদশতম মাসআলা- ঋতুবতী নারীর গোসলের পদ্ধতি জানাবাতের (অপবিত্রতা) গোসলের পদ্ধতির মতোই। এতে তার চুলের বেণী খোলার প্রয়োজন নেই; কারণ ইমাম মুসলিম উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার মাথার বেণী খুব শক্ত করে বাঁধি, আমি কি জানাবাতের গোসলের জন্য তা খুলে ফেলব? তিনি বললেন: "না, তোমার জন্য মাথার ওপর তিন অঞ্জলি পানি ঢেলে দেওয়াই যথেষ্ট, অতঃপর তোমার শরীরে পানি প্রবাহিত করবে, তবেই তুমি পবিত্র হয়ে যাবে।" অন্য এক বর্ণনায় আছে: "আমি কি তা ঋতুস্রাব ও জানাবাতের জন্য খুলে ফেলব?" তিনি বললেন: "না।" আবু দাউদ এতে বর্ধিত করেছেন: "প্রত্যেকবার অঞ্জলি ঢালার সময় তোমার বেণীগুলো চেপে দাও।" ত্রয়োদশতম মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর তোমরা তাদের নিকট সেই স্থান দিয়ে গমন করো যেভাবে আল্লাহ তোমাদের আদেশ দিয়েছেন) অর্থাৎ তাদের সাথে সহবাস করো।

এটি একটি বৈধতার আদেশ। এখানে 'আগমনের' মাধ্যমে সহবাসের রূপক অর্থ বুঝানো হয়েছে। এই আদেশটি আমাদের সেই মতকে শক্তিশালী করে যে, 'তাতাহহুর' (পবিত্রতা) বলতে পানি দিয়ে গোসল করা উদ্দেশ্য। কারণ আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে আদেশের রূপটি কেবল পূর্ণাঙ্গ পদ্ধতিতেই প্রযোজ্য হয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এখানে 'মিন' (থেকে) অব্যয়টি 'ফি' (মধ্যে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ সেই স্থানে যেখানে আল্লাহ তোমাদের আদেশ দিয়েছেন, আর তা হলো যোনিপথ। এর সদৃশ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "আমাকে দেখাও তারা জমিনের মধ্যে কী সৃষ্টি করেছে" অর্থাৎ জমিনে। এবং তাঁর বাণী: "যখন জুমার দিনে সালাতের জন্য আযান দেওয়া হয়" অর্থাৎ জুমার দিনে।

কেউ কেউ বলেন, এর অর্থ হলো সেই পন্থায় যা তোমাদের জন্য অনুমতি দেওয়া হয়েছে, অর্থাৎ রোজা বা ইহরাম অবস্থা ব্যতিরেকে।(১). সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২২৮।(২). সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৫৬।(৩). সূরা ফাতির, আয়াত ৪০।(৪). সূরা আল-জুমুআহ, আয়াত ৯।