তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৯১-৯৫

বাংলা তাফসীর

এবং ইতিকাফ (থেকেও বিরত থাকা), এ কথা আল-আসাম বলেছেন। ইবনে আব্বাস ও আবু রাজিন বলেন: এটি পবিত্রতার দিক থেকে (সংগম করা), ঋতুর দিক থেকে নয়। এ কথা দাহহাকও বলেছেন। মুহাম্মদ ইবনে আল-হানাফিয়্যাহ বলেন: এর অর্থ হলো হালাল পন্থায় আসা, ব্যভিচারের পন্থায় নয়। চতুর্দশ মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাওবাকারীদের ভালোবাসেন এবং যারা পবিত্রতা অর্জন করে তাদেরও ভালোবাসেন)- এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: তারা হলেন যারা পাপ ও শিরক থেকে তওবা করে। আর 'পবিত্রতা অর্জনকারী' অর্থাৎ যারা জানাবাত (বড় নাপাকি) এবং সাধারণ অপবিত্রতা থেকে পানি দিয়ে পবিত্র হয়।

এ কথা আতা এবং অন্যরা বলেছেন। মুজাহিদ বলেছেন: পাপ থেকে পবিত্র হওয়া। তার পক্ষ থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: নারীদের পশ্চাৎপথ ব্যবহার করা থেকে বিরত থাকা। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: মনে হয় তিনি লুত (আলাইহিস সালাম)-এর কওমের বিষয়ে বর্ণিত মহান আল্লাহর বাণীর দিকে লক্ষ্য করেছেন: "তাদেরকে তোমাদের জনপদ থেকে বের করে দাও, কারণ তারা এমন লোক যারা খুব পবিত্র সাজতে চায় (১)"। আবার বলা হয়েছে: পবিত্রতা অর্জনকারী তারা যারা পাপ করেনি। যদি প্রশ্ন করা হয়: যিনি পাপ করেছেন তাকে কেন পাপিষ্ঠ নন এমন ব্যক্তির আগে উল্লেখ করা হলো? উত্তরে বলা হয়েছে: তাকে আগে উল্লেখ করা হয়েছে যাতে তাওবাকারী রহমত থেকে নিরাশ না হয় এবং পবিত্রতা অর্জনকারী আত্মমুগ্ধতায় না ভোগে।

যেমনটি অন্য আয়াতে উল্লেখ করা হয়েছে: "অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ নিজের প্রতি অবিচারকারী, কেউ মধ্যপন্থা অবলম্বনকারী এবং কেউ নেক কাজে অগ্রগামী।" যার ব্যাখ্যা সামনে আসবে (২), ইনশাআল্লাহ। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২২৩]তোমাদের স্ত্রীরা তোমাদের জন্য শস্যক্ষেত্রস্বরূপ। অতএব তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে যেভাবে ইচ্ছা গমন করো এবং তোমাদের নিজেদের জন্য অগ্রিম পাথেয় সংগ্রহ করো। আর আল্লাহকে ভয় করো এবং জেনে রাখো যে, তোমরা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে। আর মুমিনদের সুসংবাদ দাও। (২২৩)এতে ছয়টি মাসআলা রয়েছে: প্রথম- মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের স্ত্রীরা তোমাদের শস্যক্ষেত্র)।

ইমামগণ বর্ণনা করেছেন এবং শব্দশৈলী মুসলিমের, জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইয়াহুদিরা বলত—যদি কোনো পুরুষ তার স্ত্রীর সাথে পিছন দিক থেকে যোনিপথে সংগম করে, তবে সন্তান টেরা হবে। তখন এই আয়াত নাযিল হয়: "তোমাদের স্ত্রীরা তোমাদের জন্য শস্যক্ষেত্রস্বরূপ, অতএব তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে যেভাবে ইচ্ছা গমন করো।" যুহরীর এক বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: চাইলে উবু হয়ে (৩), আর চাইলে উবু না হয়ে, তবে শর্ত হলো তা যেন একই পথে (যোনিপথে) হয়। অন্য এক বর্ণনায় সিন দিয়ে 'সিমাম' (একই পথ) শব্দ এসেছে, এ কথা তিরমিজি বলেছেন। বুখারি নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে উমর (রা.) যখন কুরআন তিলাওয়াত করতেন, তখন শেষ না করা পর্যন্ত কথা বলতেন না।

একদিন আমি তার তিলাওয়াত শুনছিলাম (৪), তিনি সূরা আল-বাকারাহ পড়তে পড়তে এক জায়গায় এসে থামলেন এবং বললেন: তুমি কি জানো এটি কিসের প্রেক্ষিতে নাযিল হয়েছে? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: এটি অমুক অমুক বিষয়ে নাযিল হয়েছে। তারপর তিনি পড়া চালিয়ে গেলেন।(১). সূরা আল-আরাফ, আয়াত ৮২।(২). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ৩৪৭।(৩). মুজাব্বিয়াহ: অর্থাৎ উবু হয়ে থাকা, যা সিজদার ভঙ্গির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।(৪). আমি তার তিলাওয়াত শুনছিলাম: অর্থাৎ তিনি যখন মুখস্থ পড়ছিলেন, তখন আমি মুসহাফ দেখে মিলিয়ে নিচ্ছিলাম। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

আবদুস সামাদ বলেছেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আইয়ুব আমার নিকট নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "সুতরাং তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে যেভাবে ইচ্ছা গমন করো।" তিনি বলেন: তিনি সেখানে (যোনিপথে) গমন করতেন। আল-হুমাইদী বলেন: অর্থাৎ যোনিদেশ। আবু দাউদ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে উমর—আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন—ভ্রান্তিতে পড়েছেন; মূলত আনসারদের এই গোত্রটি ছিল মূর্তিপূজারী, তারা আহলে কিতাব ইহুদিদের সাথে বসবাস করত। তারা ইলমের ক্ষেত্রে নিজেদের চেয়ে তাদের (ইহুদিদের) শ্রেষ্ঠ মনে করত এবং তাদের অনেক কর্মের অনুসরণ করত।

আহলে কিতাবদের নিয়ম ছিল যে, তারা নারীদের কেবল একপার্শ্বে কাত করে সঙ্গম করত, যা ছিল নারীর জন্য অধিকতর আবরক পদ্ধতি। আনসারদের এই গোত্রটি তাদের নিকট থেকে এই প্রথা গ্রহণ করেছিল। অন্যদিকে কুরাইশদের এই গোত্রটি নারীদের বিভিন্ন ভঙ্গিতে শায়িত করে সঙ্গম করত এবং সম্মুখ, পশ্চাৎ ও চিৎ—সবভাবেই তাদের থেকে আনন্দ লাভ করত। যখন মুহাজিরগণ মদীনায় আসলেন, তখন তাদের এক ব্যক্তি জনৈক আনসারী নারীকে বিবাহ করলেন। তিনি তার সাথে অনুরূপ আচরণ করতে চাইলে মহিলাটি তা অস্বীকার করেন এবং বলেন: 'আমাদের সাথে কেবল একপার্শ্বে কাত করে সঙ্গম করা হতো; আপনিও তাই করুন অথবা আমার থেকে দূরে থাকুন।' এমনকি তাদের বিষয়টি চরম আকার ধারণ করল।

এই সংবাদ নবী (সা.)-এর নিকট পৌঁছালে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা নাযিল করলেন: "সুতরাং তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে যেভাবে ইচ্ছা গমন করো।" অর্থাৎ সম্মুখ থেকে, পশ্চাৎ থেকে কিংবা চিৎ করে, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সন্তান উৎপাদনের স্থান (যোনিপথ)। তিরমিযী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর (রা.) রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট এসে বললেন: 'হে আল্লাহর রাসূল, আমি তো ধ্বংস হয়ে গেছি!' তিনি বললেন: 'কিসে তোমাকে ধ্বংস করল?' তিনি বললেন: 'গত রাতে আমি আমার সওয়ারি উল্টে দিয়েছি (ভিন্ন ভঙ্গিতে সঙ্গম করেছি)।' রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে কোনো উত্তর দিলেন না।

বর্ণনাকারী বলেন: এরপর রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ওপর এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো: "তোমাদের স্ত্রীরা তোমাদের শস্যক্ষেত্র, সুতরাং তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে যেভাবে ইচ্ছা গমন করো।" সম্মুখ বা পশ্চাৎ যেদিক থেকেই হোক, তবে পায়ুপথ ও ঋতুকালীন সময় এড়িয়ে চলবে। তিনি (তিরমিযী) বলেন: এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস। নাসাঈ আবু আন-নাযর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনে উমর (রা.)-এর মুক্তদাস নাফি‘কে বললেন: আপনার বিষয়ে অনেক কথা প্রচলিত রয়েছে যে, আপনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি নারীদের পায়ুপথে সঙ্গমের ফতোয়া দিয়েছেন। নাফি‘ বললেন: তারা আমার নামে মিথ্যা রটিয়েছে!

বরং বিষয়টি কেমন ছিল আমি আপনাকে তা জানাচ্ছি: একদিন আমি ইবনে উমর (রা.)-এর নিকট থাকাকালীন তিনি আমার সামনে মুসহাফ পেশ করলেন এবং যখন তিনি "তোমাদের স্ত্রীরা তোমাদের শস্যক্ষেত্র" আয়াতে পৌঁছালেন, তখন নাফি‘ বলেন: আপনি কি জানেন এই আয়াতের প্রেক্ষাপট কী? আমরা কুরাইশ বংশের লোকেরা নারীদের উপুড় করে সঙ্গম করতাম। যখন আমরা মদীনায় আসলাম এবং আনসারী নারীদের বিবাহ করলাম, তখন আমরা তাদের থেকে তাই চাইলাম যা আমরা পূর্বে চেয়ে আসতাম...(১). কর্মপদটি উহ্য রেখে। এই আয়াতের তাফসীরে বুখারীর ব্যাখ্যা দেখুন, সেখানে এই উহ্য রাখা প্রসঙ্গে আলোচনা রয়েছে।(২).

কোনো ব্যক্তি তার দাসীর সাথে 'শারহা' করল: অর্থাৎ তাকে চিৎ করে শুইয়ে তার সাথে সঙ্গম করল।(৩). তাদের বিষয়টি 'শারিয়া' হলো (রাযিয়া-এর ওজনে): অর্থাৎ বিষয়টি গুরুতর হলো, চরম রূপ নিল এবং তারা তাতে বিবাদে লিপ্ত হলো।(৪). তিরমিযীর সহীহ সংস্করণে যা রয়েছে তা হলো: "হাসান গরীব"।(৫). এই খণ্ডের ৯১ পৃষ্ঠায় 'তাজবিয়াহ' এর অর্থ গত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

আমাদের নারীদের মধ্য থেকে; তারা এটি অপছন্দ করলেন এবং বিষয়টিকে অত্যন্ত গুরুতর মনে করলেন। আনসারদের নারীদের সাথে কেবল তাদের পার্শ্বদেশ দিয়ে মিলিত হওয়া হতো। অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নাযিল করলেন: "তোমাদের স্ত্রীরা তোমাদের জন্য শস্যক্ষেত্রস্বরূপ। অতএব তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে যেভাবে ইচ্ছা গমন করো।" দ্বিতীয়ত—এই হাদীসগুলো মিলনস্থল যদি শস্যক্ষেত্র (যোনিপথ) হয়, তবে সকল অবস্থা ও ভঙ্গিমার বৈধতার ব্যাপারে সুস্পষ্ট প্রমাণ। অর্থাৎ তোমরা যেভাবে ইচ্ছা—পিছন থেকে হোক বা সামনে থেকে, হাঁটু গেড়ে বসা অবস্থায়, চিৎ হয়ে শুয়ে কিংবা কাত হয়ে শুয়ে মিলন করতে পারো।

তবে স্বাভাবিক পথ ব্যতীত অন্য কোনো পথে মিলন করা না কখনো বৈধ ছিল, আর না তা বৈধ হবে! "শস্যক্ষেত্র" (হারস) শব্দের উল্লেখ একথাই প্রমাণ করে যে, স্বাভাবিক পথ ছাড়া অন্য পথে মিলন করা হারাম। আর "শস্যক্ষেত্র" শব্দটি একটি রূপক, কারণ নারীরা হলো বংশধর উৎপাদনের ক্ষেত্র। সুতরাং "শস্যক্ষেত্র" শব্দটি এই অর্থ প্রদান করে যে, বৈধতা কেবল বিশেষভাবে যোনিপথেই সীমাবদ্ধ, যেহেতু সেটিই চারা উৎপাদনের স্থান। ছা'লাব কবিতা আবৃত্তি করেছেন:নিশ্চয়ই জরায়ুসমূহ আমাদের জন্য ভূমির মতো … আমাদের চাষাবাদের ক্ষেত্র স্বরূপ।আমাদের দায়িত্ব তাতে বীজ বপন করা … আর চারা গজানো আল্লাহর কাজ।নারীর যোনিপথ জমির মতো, বীর্য বীজের মতো এবং সন্তান উদ্ভিদের মতো; তাই এখানে "শস্যক্ষেত্র" শব্দটি "চাষাবাদকৃত স্থান" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

"শস্যক্ষেত্র" শব্দটি একবচনে ব্যবহৃত হয়েছে কারণ এটি একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল, যেমন বলা হয়: ‘এক ব্যক্তি রোযাদার’ এবং ‘একদল লোক রোযাদার’। তৃতীয়ত—মহান আল্লাহর বাণী: (যেভাবে ইচ্ছা) এর অর্থ সাহাবী, তাবিঈ এবং ফতোয়া প্রদানকারী ইমামগণের অধিকাংশের মতে: তোমরা যে দিক থেকে ইচ্ছা—সামনে থেকে হোক বা পিছন থেকে—গমন করতে পারো, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। "আন্না" শব্দটি প্রশ্নবোধক হিসেবে এবং এমন কোনো বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যার একাধিক দিক রয়েছে। তাই ভাষাগত দিক থেকে এটি "কীভাবে" (কাইফা), "কোথায়" (আইনা) এবং "কখন" (মাতা) অপেক্ষা অধিক ব্যাপক।

"আন্না" শব্দের আরবী ব্যবহার এমনই। বিশেষজ্ঞগণ এই আয়াতে "আন্না" শব্দের ব্যাখ্যা এই শব্দগুলো দিয়েই করেছেন। সীবাওয়াইহ এর ব্যাখ্যা "কীভাবে" এবং "কোথায়" এই উভয় অর্থের সমষ্টি হিসেবে করেছেন। যারা এর অর্থ "কোথায়" করেছেন, তাদের একটি দল এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, মলদ্বারে মিলন করা বৈধ। যাদের দিকে এই উক্তিটি আরোপ করা হয়েছে তারা হলেন: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, নাফে’, ইবনে উমর, মুহাম্মদ ইবনে কা’ব আল-কুরযী এবং আবদুল মালিক ইবনে আল-মাজিশুন। ইমাম মালিকের "কিতাবুস সির" নামক একটি কিতাবেও এটি বর্ণিত হয়েছে। তবে মালেকী মাযহাবের বিজ্ঞ পণ্ডিত ও শায়খগণ সেই কিতাবটি অস্বীকার করেন; ইমাম মালিক এমন মহান ইমাম যে তার কোনো "গোপন কিতাব" থাকবে না।

এই উক্তিটি "আল-উতবিয়্যাহ" গ্রন্থেও উল্লেখ পাওয়া যায়। ইবনুল আরাবী উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে শাবান এই উক্তির বৈধতাকে সাহাবী ও তাবিঈগণের একটি বড় দলের দিকে এবং ইমাম মালিকের বহু বর্ণনার মাধ্যমে "জিমাইল নিসওয়ান ওয়া আহকামিল কুরআন" কিতাবে সম্পৃক্ত করেছেন। আল-কিয়া আত-তাবারী বলেন: মুহাম্মদ ইবনে কা'ব আল-কুরযী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এতে কোনো দোষ দেখতেন না এবং এর স্বপক্ষে মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা করতেন: "তোমরা কি মানবজাতির মধ্যে পুরুষদের নিকট...

বাংলা তাফসীর

বিশ্বজগতসমূহের। আর তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের জন্য তোমাদের স্ত্রীদের মধ্য থেকে যা সৃষ্টি করেছেন তা তোমরা বর্জন করছ।«১» । তিনি বলেছেন: এর মর্মার্থ হলো, তোমরা তোমাদের স্ত্রীদের মধ্য থেকে তদনুরূপ বিষয় বর্জন করছ। যদি স্ত্রীদের পক্ষ থেকে তদনুরূপ বিষয় বৈধ না হতো, তবে এই বক্তব্য সঠিক হতো না। অন্য স্থান থেকে যা বৈধ তা এর অনুরূপ নয় যে বলা হবে: তোমরা তা করছ এবং বৈধ বিষয় থেকে এর অনুরূপটি বর্জন করছ। আল-কিয়া বলেছেন: এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কেননা এর অর্থ হলো: তোমরা তোমাদের স্ত্রীদের মধ্য থেকে তোমাদের প্রতিপালক যা সৃষ্টি করেছেন তা বর্জন করছ যার মধ্যে তোমাদের কামনাবাসনার প্রশান্তি রয়েছে; আর সঙ্গমের স্বাদ উভয় মাধ্যমেই অর্জিত হয়, তাই এই অর্থের ভিত্তিতে তিরস্কার করা বৈধ।

আর মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তারা যখন পবিত্র হবে, তখন তাদের নিকট আসো যেভাবে আল্লাহ তোমাদের আদেশ দিয়েছেন" এবং "তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে গমন করো"—এসবের মধ্যে এমন দলিল রয়েছে যা নির্দেশ করে যে, মিলনের স্থানটি সুনির্দিষ্ট এবং তা কেবল সন্তান জন্মদানের স্থানের সঙ্গেই সীমাবদ্ধ। আমি বলছি: এই মাসআলায় এটিই সত্য। আবু উমর ইবনে আব্দুল বার উল্লেখ করেছেন যে, ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে মতভেদ করেননি যে, 'রাৎকা' নারী (যার যোনিপথ জন্মগতভাবে বন্ধ), যার সাথে সহবাস করা সম্ভব নয়, এটি একটি ত্রুটি যার কারণে তাকে ফেরত দেওয়া যায়, তবে উমর ইবনে আব্দুল আজীজ থেকে একটি দুর্বল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, রাৎকা বা অন্য কোনো ত্রুটির কারণে ফেরত দেওয়া যাবে না।

কিন্তু সকল ফকীহ এর বিপরীত মত পোষণ করেছেন, কারণ সহবাসই হলো নিকাহের মূল উদ্দেশ্য। এই বিষয়ে তাঁদের ইজমা বা ঐক্যমত একথার দলিল যে, মলদ্বার মিলনের স্থান নয়। যদি তা মিলনের স্থান হতো, তবে যার সামনের পথে সহবাস সম্ভব নয় তাকে ফেরত দেওয়া হতো না। আবার তাদের ঐক্যমত রয়েছে যে, বন্ধ্যা নারী যে সন্তান জন্ম দেয় না, তাকে ফেরত দেওয়া যাবে না। এই মাসআলায় আমরা যা বর্ণনা করেছি সেটিই সঠিক। ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের দিকে এই বিষয়ে যা নিসবত বা আরোপ করা হয় তা বাতিল এবং তাঁরা এ থেকে মুক্ত; কেননা মিলনের বৈধতা শস্যক্ষেত্রের স্থানের সাথে সুনির্দিষ্ট, মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে গমন করো"।

আর একারণেও যে, জোড়া বা স্ত্রী সৃষ্টির হেকমত হলো বংশবিস্তার করা; সুতরাং বংশবিস্তারের স্থান ব্যতীত অন্য স্থান নিকাহের অধিকারের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর এটিই ধ্রুব সত্য। ইমাম আবু হানিফার অনুসারীগণ বলেছেন: আমাদের নিকট এটি এবং পুরুষের সাথে সমকামিতা বিধানের দিক থেকে সমান। কারণ মলত্যাগের স্থানে যে নাপাকি ও কষ্টদায়ক বস্তু রয়েছে তা ঋতুস্রাবের রক্তের চেয়েও বেশি, তাই এটি অধিকতর জঘন্য। আর মূত্রনালী জরায়ুর নালী থেকে ভিন্ন। ইবনুল আরাবী তাঁর 'কাবাস' গ্রন্থে বলেছেন: সমসাময়িক ফকীহ ও ইমাম, শাইখ ফখরুল ইসলাম আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনুল হুসাইন আমাদের বলেছেন: লজ্জাস্থান দেখতে পঁয়ত্রিশ (৩৫) সংখ্যার চিহ্নের মতো; এই কথা বলে তিনি হাতের আঙুল দিয়ে সেই চিহ্ন করে দেখালেন।

তিনি আরও বললেন: মূত্রপথ হলো ত্রিশের নিচের অংশ, আর পুরুষাঙ্গ ও যোনিপথের মিলনস্থল হলো পাঁচের অন্তর্ভুক্ত অংশ। মহান আল্লাহ ঋতুস্রাব অবস্থায় যোনিপথে মিলন হারাম করেছেন সাময়িক নাপাকির কারণে। সুতরাং স্থায়ী নাপাকির কারণে মলদ্বার হারাম হওয়া আরও বেশি যুক্তিসঙ্গত। ইমাম মালিক ইবনে ওয়াহাব ও আলী ইবনে যিয়াদকে বললেন, যখন তাঁরা তাঁকে সংবাদ দিলেন যে মিশরের কিছু মানুষ...(১). সূরা আশ-শুয়ারা, আয়াত ১৬৫।(২). নাজু: পেট থেকে যা নির্গত হয়, যেমন বায়ু ও মল।

বাংলা তাফসীর

লোকজনে তাঁর সম্পর্কে আলোচনা করছিল যে তিনি এটি বৈধ মনে করেন, তখন তিনি এই বিষয়ে ঘৃণা প্রকাশ করেন এবং বর্ণনাকারীকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করতে দ্রুত অগ্রসর হয়ে বললেন: তারা আমার ওপর মিথ্যাারোপ করেছে, তারা আমার ওপর মিথ্যাারোপ করেছে, তারা আমার ওপর মিথ্যাারোপ করেছে! অতঃপর তিনি বললেন: তোমরা কি আরব জাতি নও? মহান আল্লাহ কি বলেননি: "তোমাদের স্ত্রীরা তোমাদের শস্যক্ষেত্র"? আর শস্যক্ষেত্র কি শস্য উৎপাদনের স্থান ব্যতীত অন্য কোথাও হতে পারে! আর প্রতিপক্ষ মহান আল্লাহর বাণী "যেভাবে ইচ্ছা"-কে এর ব্যাপকতার কারণে সকল পথের ক্ষেত্রে অন্তর্ভুক্ত করার মাধ্যমে যে দলিল পেশ করেন, তাতে কোনো প্রমাণ নেই।

কেননা তা আমাদের উল্লিখিত বিষয় এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত বারোজন সাহাবির সহিহ, হাসান ও প্রসিদ্ধ হাদিসসমূহ দ্বারা সুনির্দিষ্ট, যে হাদিসগুলোর পাঠ ভিন্ন ভিন্ন হলেও সবকটিই স্ত্রীদের মলদ্বারে মৈথুন হারাম হওয়ার বিষয়ে একমত। আহমদ ইবনে হাম্বল তাঁর মুসনাদে এটি উল্লেখ করেছেন, আর আবু দাউদ, নাসাঈ, তিরমিজি এবং অন্যান্যরাও। আবু আল-ফারাজ ইবনুল জাওজি তাঁর বিভিন্ন সূত্রসহ একে একটি পুস্তিকায় সংকলিত করেছেন যার নাম দিয়েছেন "অপছন্দনীয় স্থানে প্রবেশের নিষেধাজ্ঞা"। আমাদের শায়খ আবুল আব্বাসও এই বিষয়ে একটি পুস্তিকা রচনা করেছেন যার নাম "মলদ্বারে সঙ্গম বৈধকারীর পৃষ্ঠপ্রদর্শন প্রকাশ"।

আমি বলি: এই মাসআলায় এটিই অনুসরণীয় সত্য এবং সঠিক পথ। আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাসী কোনো ব্যক্তির পক্ষে এই ঘটনার ক্ষেত্রে কোনো আলেমের বিচ্যুতি প্রমাণিত হওয়ার পর সেটির প্রতি ঝুঁকে পড়া উচিত নয়। আর আমাদের তো আলেমের বিচ্যুতি সম্পর্কে সতর্ক করা হয়েছে। ইবনে উমর থেকে এর বিপরীত বর্ণনা পাওয়া যায়, এমনকি এটি যে করবে তাকে কাফির বলার কথাও বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁর মহান মর্যাদার সাথে এটিই সংগতিপূর্ণ। একইভাবে নাফিও তাঁর সম্পর্কে এই খবর প্রচারকারীকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছেন, যেমনটি ইমাম নাসাঈ উল্লেখ করেছেন এবং ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

ইমাম মালিকও এটি অস্বীকার করেছেন ও অত্যন্ত গুরুতর মনে করেছেন এবং যারা এটি তাঁর দিকে সম্পৃক্ত করেছে তাদের মিথ্যাবাদী বলেছেন। আবু মুহাম্মদ আদ-দারিমি তাঁর মুসনাদে সাঈদ ইবনে ইয়াসার আবু আল-হুবাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে বললাম, যখন আমি দাসীদের সাথে 'তাহমিদ' করি তখন সে সম্পর্কে আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: 'তাহমিদ' কী? অতঃপর আমি তাঁর কাছে মলদ্বারের কথা উল্লেখ করলাম, তখন তিনি বললেন: কোনো মুসলিম কি এমনটি করে থাকে! খুজাইমা ইবনে সাবিত থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "হে লোকসকল!

নিশ্চয়ই আল্লাহ সত্য বলতে লজ্জাবোধ করেন না; তোমরা স্ত্রীদের পশ্চাৎদ্বারে গমন করো না।" অনুরূপ বর্ণনা আলী ইবনে তালক থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আবু হুরায়রা থেকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উদ্ধৃতিতে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি তার স্ত্রীর মলদ্বারে মৈথুন করবে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাআলা তার দিকে তাকাবেন না।" আবু দাউদ আত-তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে কাতাদা থেকে, তিনি আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তা হলো ক্ষুদ্র লুতবাদ (সমকামিতা)" অর্থাৎ(১).

পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: "উদ্ভিদ"।(২). তাহমিদ: পুরুষ তার স্ত্রীর সাথে সন্তান জন্মদানের স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে মৈথুন করা।