তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৯৬-১০০

বাংলা তাফসীর

স্ত্রীর মলদ্বারে মৈথুন করা। তাউস (র.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: কওমে লূতের কর্মের সূচনা হয়েছিল স্ত্রীদের সাথে মলদ্বারে মৈথুন করার মাধ্যমে। ইবনুল মুনযির বলেন: যখন কোনো বিষয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সাব্যস্ত হয়, তখন তা অন্য সব কিছুর বিকল্প হিসেবে যথেষ্ট হয়। চতুর্থ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমরা নিজেদের জন্য অগ্রিম পাথেয় পাঠাও) অর্থাৎ যা তোমাদের পরকালে উপকারে আসবে তা অগ্রিম পাঠাও। এখানে কর্মপদ (মাফউল) উহ্য রাখা হয়েছে, যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে স্পষ্টভাবে উল্লিখিত হয়েছে: "তোমরা নিজেদের জন্য যে নেক আমল অগ্রিম পাঠাবে, তা আল্লাহর কাছে পাবে।"«১» " ..

এর অর্থ হলো—নিজেদের জন্য আনুগত্য ও নেক আমল অগ্রিম পাঠাও। আরও বলা হয়েছে, এর দ্বারা সন্তান ও বংশধর লাভের আকাঙ্ক্ষাকে বোঝানো হয়েছে; কারণ সন্তান দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণস্বরূপ। তারা (কিয়ামতের দিন) সুপারিশকারী এবং (জাহান্নাম থেকে রক্ষাকারী) ঢাল হতে পারে। আবার বলা হয়েছে: এটি হলো সতী-সাধ্বী নারী বিবাহ করা, যাতে সন্তান নেককার ও পবিত্র হয়। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো নাবালগ সন্তানদের মৃত্যুতে ধৈর্য ধারণ করে তাদের অগ্রিম পাঠানো «২», যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যার তিনটি সন্তান প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার আগে মারা যাবে, তাকে জাহান্নামের আগুন স্পর্শ করবে না, কেবল শপথ পূর্ণ করার পরিমাণ সময় ছাড়া" (পুরো হাদীসটি)।

এ বিষয়ে আলোচনা সামনে সূরা মারিয়ামে «৩» আসবে ইনশাআল্লাহ। ইবনে আব্বাস ও আতা (রা.) বলেন: অর্থাৎ সহবাসের সময় আল্লাহর নাম স্মরণ করাকে অগ্রিম পাঠাও, যেমনটি রাসূল (সা.) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যদি তার স্ত্রীর সাথে মিলিত হওয়ার সময় বলে—আল্লাহর নামে, হে আল্লাহ! আপনি আমাদেরকে শয়তান থেকে দূরে রাখুন এবং আমাদের যে রিযিক (সন্তান) দান করবেন তাকেও শয়তান থেকে দূরে রাখুন—তবে তাদের ভাগ্যে কোনো সন্তান নির্ধারিত থাকলে শয়তান কখনো তার কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।" এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। পঞ্চম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আল্লাহকে ভয় করো) এটি একটি সতর্কবাণী।

(এবং জেনে রেখো যে তোমরা তাঁর সাক্ষাৎ লাভ করবে) এটি এমন একটি সংবাদ যা সতর্কীকরণের বিষয়ে গুরুত্বারোপ করে। অর্থাৎ তিনি তোমাদের পুণ্য ও পাপের প্রতিফল দেবেন। ইবনে উইয়াইনা আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে ইবনে আব্বাসের সূত্রে বলতে শুনেছি যে, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে খুতবা প্রদানকালে বলতে শুনেছি: "তোমরা আল্লাহর সাথে খালি পায়ে, নগ্ন শরীরে এবং খতনাবিহীন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তিলাওয়াত করলেন: "এবং আল্লাহকে ভয় করো এবং জেনে রেখো যে তোমরা তাঁর সাক্ষাৎ লাভ করবে।" মুসলিম এর মর্মার্থ বর্ণনা করেছেন।

ষষ্ঠ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং মুমিনদের সুসংবাদ দাও) এটি সৎকর্মশীল এবং হেদায়েতের পথের অনুসারীদের জন্য একটি সান্ত্বনা ও শুভকামনা। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২২৪]এবং তোমরা নিজেদের শপথের জন্য আল্লাহর নামকে এমন অজুহাতে পরিণত করো না যাতে তোমরা পুণ্যকাজ, তাকওয়া অবলম্বন এবং মানুষের মধ্যে বিবাদ মীমাংসা করা থেকে বিরত থাকো। আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞাতা (২২৪)(১). সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ১১০।(২). আল-আফরাত (একবচনে ফারাত): ওই সব সন্তান যারা প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার আগে মারা গেছে।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ১৩৫।(৪). আল-গুরল (একবচনে আল-আগরল): এর অর্থ হলো যার খতনা করা হয়নি।

বাংলা তাফসীর

এতে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত—আলিমগণ বলেছেন: আল্লাহ তাআলা যখন ব্যয় করা, ইয়াতীমদের সান্নিধ্য গ্রহণ এবং নারীদের সাথে উত্তম আচরণের নির্দেশ দিলেন, তখন তিনি বললেন: তোমরা কোনো প্রকার নেক কাজ থেকে এই অজুহাতে বিরত থেকো না যে, আমরা অমুক কাজ না করার কসম খেয়েছি। ইবনে আব্বাস, নাখায়ি, মুজাহিদ, রাবী এবং অন্যরা এই অর্থই বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: এটি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে পুণ্য কাজ না করার, আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা না করার এবং মানুষের মধ্যে বিবাদ মীমাংসা না করার কসম খায়; অতঃপর যখন তাকে বলা হয়: "পুণ্য কাজ করো," তখন সে বলে: "আমি তো কসম খেয়েছি।" জনৈক ব্যাখ্যাকার বলেন: এর অর্থ হলো, যখন তোমরা পুণ্য, তাকওয়া এবং বিবাদ মীমাংসার সংকল্প করো, তখন আল্লাহর নামে মিথ্যা কসম খেয়ো না; এমতাবস্থায় 'আন্' অব্যয়ের পর 'না' উহ্য ধরার প্রয়োজন পড়ে না।

আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আল্লাহর নামে অধিক পরিমাণে কসম খেয়ো না, কারণ তা অন্তরের জন্য অধিক গাম্ভীর্যপূর্ণ; এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা তোমাদের কসমসমূহ হেফাযত করো (১)।" আল্লাহ তাআলা অধিক কসমকারীর নিন্দা করে বলেছেন: "আর তুমি অনুসরণ করো না এমন প্রত্যেক ব্যক্তির, যে অধিক কসম খায় ও লাঞ্ছিত (২)।" আর আরবরা কসমের স্বল্পতা নিয়ে প্রশংসা করত, এমনকি তাদের এক কবি বলেছেন:সে কসম খায় খুব কম এবং নিজের কসম রক্ষা করে … আর যদি কখনো কসম করেই ফেলে, তবে তা পূর্ণ করে।এই অর্থানুযায়ী "যাতে তোমরা পুণ্য করো"-এর অর্থ হবে: তোমরা কসম কমিয়ে দাও, কারণ তাতেই পুণ্য ও তাকওয়া নিহিত রয়েছে।

কেননা অধিক কসমের সাথে শপথ ভঙ্গ এবং আল্লাহ তাআলার হকের প্রতি উদাসীনতা প্রকাশ পায়; আর এটি একটি উত্তম ব্যাখ্যা। মালিক ইবনে আনাস বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, এটি হলো প্রতিটি ছোটখাটো বিষয়ে আল্লাহর নামে কসম খাওয়া। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো কসমকে সত্য-মিথ্যা প্রতিটি বিষয়ে তুচ্ছ ও সাধারণ করে ফেলো না। আয-যাজ্জাজ এবং অন্যান্যরা বলেন: আয়াতের অর্থ হলো, কোনো ব্যক্তির কাছে যখন কোনো নেক কাজের আবেদন করা হয়, তখন সে আল্লাহর দোহাই দিয়ে অজুহাত পেশ করে বলে: "আমার ওপর কসম রয়েছে," অথচ সে প্রকৃতপক্ষে কসমই খায়নি। আল-কুতায়বি বলেন: অর্থ হলো, যখন তোমরা আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার, সদকা না করার, বিবাদ মীমাংসা না করার অথবা এ জাতীয় কোনো পুণ্য কাজ না করার ওপর কসম খাও, তখন সেই কসম ভঙ্গ করে কাফফারা দাও।

আমি বলি: এটি একটি উত্তম ব্যাখ্যা যা আমরা ইতোপূর্বে স্পষ্ট করেছি এবং এটিই শানে নুযূল বা নাযিলের প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে, যা আমরা পরবর্তী মাসআলায় স্পষ্ট করব। দ্বিতীয় মাসআলা—বলা হয়েছে: এটি সিদ্দীক (রা)-এর প্রেক্ষাপটে নাযিল হয়েছিল যখন তিনি মিসতাহ-এর জন্য ব্যয় না করার কসম খেয়েছিলেন যখন সে আয়েশা (রা) সম্পর্কে অপবাদে লিপ্ত হয়েছিল, যেমনটি ইফকের বর্ণনায় এসেছে। ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত এর বিস্তারিত বিবরণ সূরা আন-নূরে (৩) আসবে। আরও বলা হয়েছে: এটি সিদ্দীক (রা)-এর ব্যাপারে তখন নাযিল হয়েছিল যখন তিনি মেহমানদের সাথে খানা না খাওয়ার কসম খেয়েছিলেন।

আরও বলা হয়েছে যে, এটি আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহার ব্যাপারে নাযিল হয়েছিল যখন তিনি বশীর ইবনে নু'মানের সাথে কথা না বলার কসম খেয়েছিলেন, যিনি ছিলেন তাঁর বোনের স্বামী। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।(১). দেখুন খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ২৮৫। [ ..... ](২). দেখুন খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ২৩১।(৩). দেখুন খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ২০৭।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় মাসয়ালা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (তোমাদের শপথের জন্য লক্ষ্যবস্তু) অর্থাৎ লক্ষ্য নির্ধারণ করা, এটি আল-জাওহারী থেকে বর্ণিত। আর অমুক ব্যক্তি সেই বিষয়ের লক্ষ্যবস্তু, অর্থাৎ সেটির জন্য প্রস্তুত বা সেটির উপযুক্ত ও সমর্থ। আর 'উরজাহ' শব্দের অর্থ হলো সংকল্প। কবি বলেছেন:তারাই হলো আনসার, যাদের সংকল্প হলো যুদ্ধ। আর অমুক ব্যক্তি মানুষের জন্য লক্ষ্যবস্তু—এর অর্থ হলো মানুষ অবিরত তার সমালোচনায় লিপ্ত থাকে। আমি অমুককে অমুক বিষয়ের লক্ষ্যবস্তু বানালাম অর্থাৎ আমি তাকে সেটির জন্য নির্ধারিত করলাম। বলা হয়েছে: 'উরজাহ' শব্দটি কঠোরতা ও শক্তি থেকে উদ্ভূত।

এ থেকেই নারীদের সম্পর্কে বলা হয়: 'উরজাতুন লিন-নিকাহ' (বিবাহের উপযুক্ত), যখন সে বিবাহের যোগ্য ও সমর্থ হয়। অমুক ব্যক্তির 'উরজাহ' রয়েছে—অর্থাৎ তার সফর ও যুদ্ধের শক্তি রয়েছে। কাব ইবনে যুহাইর বলেছেন:এমন প্রত্যেক ঘর্মাক্ত উষ্ট্রী থেকে, যখন সে ঘাম ঝরায় … তার গন্তব্য হয় চিহ্নহীন অজ্ঞাত পথ।আর আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর বলেছেন:এটি যুদ্ধের দিনগুলোর জন্য, এটি দ্রুত চলার জন্য … আর এটি আমাদের প্রস্থানের প্রস্তুতি।অর্থাৎ প্রস্তুতি। অন্য একজন বলেছেন:সুতরাং আমাকে তিরস্কারকারীদের লক্ষ্যবস্তু বানাবেন না। আর আউস ইবনে হাজার বলেছেন:এমন এক পিঙ্গলবর্ণের উষ্ট্রী যা ষাঁড়ের মতো বলবান, একদিন সেটি ছিল আমার বাহনের গন্তব্য … যখন তার মাঝে ছিল চঞ্চলতা ও দ্রুতগতি।আর এর অর্থ হলো: তোমরা আল্লাহর নামে করা শপথকে নিজেদের জন্য পুণ্যকর্ম থেকে বিরত থাকার ঢাল বা শক্তিশালী বাহানা হিসেবে গ্রহণ করো না।

চতুর্থ মাসয়ালা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (যাতে তোমরা পুণ্য ও তাকওয়া অবলম্বন করো) এটি মুবতাদা এবং এর খবর উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ পুণ্য, তাকওয়া ও সংশোধন করা অধিক উত্তম ও শ্রেয়। যেমন যাজ্জাজ ও নাহহাস থেকে বর্ণিত— "আনুগত্য ও উত্তম কথা"। বলা হয়েছে: এটি নসবের স্থানে রয়েছে, অর্থাৎ আল্লাহর নামে করা শপথ যেন তোমাদের পুণ্য, তাকওয়া ও সংশোধন থেকে বিরত না রাখে; এটিও যাজ্জাজ থেকে বর্ণিত। বলা হয়েছে: এটি মাফউল লাহু (উদ্দেশ্যবাচক কর্ম)। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: যেন তোমরা পুণ্য কাজ ত্যাগ না করো, এখানে 'না' শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "আল্লাহ তোমাদের জন্য বর্ণনা করছেন যাতে তোমরা পথভ্রষ্ট না হও" অর্থাৎ পাছে তোমরা পথভ্রষ্ট হও।

এটি তাবারী ও নাহহাস বলেছেন। নসব হওয়ার চতুর্থ একটি রূপ হলো: 'পুণ্য কাজ করাকে অপছন্দ করার কারণে', অতঃপর অপছন্দ শব্দটি উহ্য করা হয়েছে; এটি নাহহাস ও মাহদাবী উল্লেখ করেছেন। আবার বলা হয়েছে এটি যার-এর স্থানে রয়েছে।(১). আস-সিহাহ গ্রন্থে রয়েছে: "অথবা তার জন্য প্রস্তুত"।(২). এটি হাসসান বিন সাবিত রাযিয়াল্লাহু আনহুর একটি কবিতার চরণের শেষাংশ, যার প্রথমাংশ হলো: "আল্লাহ বলেছেন আমি এক বাহিনী প্রস্তুত করেছি"।

বাংলা তাফসীর

খলীল ও কিসায়ীর অভিমত অনুযায়ী, এর অনুমিত পাঠ হলো: "পুণ্য কর্ম করার ক্ষেত্রে"। এখানে ‘ফী’ অব্যয়টি উহ্য রাখা হয়েছে এবং এর প্রভাবে পরবর্তী শব্দে মাজরুর (জের) হয়েছে। আর (সর্বশ্রোতা) অর্থ হলো বান্দাদের কথাবার্তা শ্রবণকারী। (সর্বজ্ঞ) তাদের অন্তরের নিয়ত বা উদ্দেশ্য সম্পর্কে। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২২৫]তোমাদের অর্থহীন শপথের জন্য আল্লাহ তোমাদের পাকড়াও করবেন না, কিন্তু তোমাদের অন্তরের সংকল্পের জন্য তিনি তোমাদের পাকড়াও করবেন। আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম সহিষ্ণু (২২৫)।এতে চারটি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথমত- মহান আল্লাহর বাণী: (অর্থহীন শপথ)।

‘লাগব’ শব্দটি ‘লাগা-ইয়ালগু’ বা ‘ইয়ালগা’ এবং ‘লাগা-ইয়ালগা’ ধাতু থেকে আগত ক্রিয়ামূল। এর অর্থ হলো যখন কেউ কথাবার্তায় অপ্রয়োজনীয় বিষয় নিয়ে আসে, অথবা যাতে কোনো কল্যাণ নেই, অথবা যার গুনাহ বিলুপ্ত বা অকার্যকর করে দেওয়া হয়। হাদীসে এসেছে: "জুমার দিনে ইমাম যখন খুতবা দেবেন, তখন যদি তুমি তোমার সাথীকে বলো ‘চুপ থাকো’, তবে তুমি অনর্থক কাজ করলে।" আবু হুরায়রা (রা.)-এর ভাষায় এটি ‘লাগাইতা’ রূপে বর্ণিত। কবি আল-আজজাজ বলেছেন:কত হজ্জ পালনকারী দল যারা সংযমী ছিল … অনর্থক কথা ও অশ্লীল আলাপন থেকে।অন্য এক কবি বলেছেন:তুমি যে অনর্থক কথা বলো তার জন্য আমি ধৃত হব না … যতক্ষণ না তুমি দৃঢ় সংকল্পের সাথে শপথ করো।দ্বিতীয়ত- 'লাগব' বা অনর্থক শপথ কোনটি, সে বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি হলো মানুষের স্বাভাবিক কথাবার্তার মাঝখানে বা আলাপচারিতায় দ্রুততার সাথে বলা কথা, যেমন: 'না, আল্লাহর কসম' বা 'হ্যাঁ, আল্লাহর কসম', যেখানে শপথের প্রকৃত উদ্দেশ্য থাকে না। আল-মারওয়াযী বলেন: ওলামায়ে কেরাম যে অনর্থক শপথের বিষয়ে একমত হয়েছেন তা হলো মানুষের সাধারণ কথা ও আলাপে শপথের বিশ্বাস বা ইচ্ছা ছাড়াই 'না, আল্লাহর কসম' এবং 'হ্যাঁ, আল্লাহর কসম' বলা। ইবনে ওয়াহাব ইউনুস থেকে এবং তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন যে, উরওয়াহ তাকে জানিয়েছেন, নবী (সা.)-এর সহধর্মিণী আয়েশা (রা.) বলেছেন: অনর্থক শপথ হলো যা ঝগড়া-বিবাদ, ঠাট্টা-মশকরা ও কৌতুকের ছলে বলা হয় এবং যে শপথের ওপর অন্তর সংকল্পবদ্ধ হয় না।

ইমাম বুখারী আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মহান আল্লাহর বাণী 'তোমাদের অর্থহীন শপথের জন্য আল্লাহ তোমাদের পাকড়াও করবেন না' অবতীর্ণ হয়েছে মানুষের এই কথার প্রেক্ষিতে যে: 'না, আল্লাহর কসম' এবং 'হ্যাঁ, আল্লাহর কসম'। আবার কেউ কেউ বলেছেন: 'লাগব' হলো কোনো ধারণা বা অনুমানের ওপর ভিত্তি করে শপথ করা, যা পরে বাস্তবতার বিপরীত সাব্যস্ত হয়; ইমাম মালিক (রহ.) এই মত ব্যক্ত করেছেন।(১). তিনি হলেন আল-আজজাজ, যেমনটি তাঁর দিওয়ানে রয়েছে।(২). তিনি হলেন আল-ফারাযদাক, যেমনটি নাকাইজ (পৃষ্ঠা ৩৪৪, ইউরোপীয় মুদ্রণ) গ্রন্থে রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

ইবনে কাসেম তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সালাফদের একটি দল এই মত ব্যক্ত করেছেন। আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি কোনো বিষয়ে এই মনে করে শপথ করে যে বিষয়টি তেমনই, কিন্তু পরবর্তীতে দেখা যায় বিষয়টি তেমন নয়, তবে তা হবে ‘লগভ’ (অসার শপথ) এবং এর জন্য কোনো কাফফারা নেই। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। বর্ণিত আছে যে, একদল লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে তীর নিক্ষেপ করার সময় বাদানুবাদে লিপ্ত হলো। তাদের একজন শপথ করে বলল, "আল্লাহর কসম, আমি লক্ষ্যভেদ করেছি আর হে অমুক, তুমি ভুল করেছ।" কিন্তু দেখা গেল বিষয়টি তার বিপরীত।

তখন এক ব্যক্তি বলল, "হে আল্লাহর রাসূল! সে তো শপথ ভঙ্গ করেছে।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তীরন্দাজদের শপথ অসার, এতে কোনো শপথ ভঙ্গ হয় না এবং কোনো কাফফারাও নেই।" মুওয়াত্তায় ইমাম মালিক (রহ.) বলেন: এ বিষয়ে আমি যা শুনেছি তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো, ‘লগভ’ হলো কোনো বিষয়ে মানুষের এমন শপথ যা সে নিশ্চিত মনে করে যে তা তেমনই, কিন্তু পরে তার বিপরীত প্রকাশ পায়; এতে কোনো কাফফারা নেই। আর যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে জেনে-বুঝে পাপী ও মিথ্যাবাদী হয়ে শপথ করে কাউকে সন্তুষ্ট করার জন্য, অথবা কোনো সৃষ্টির নিকট ওজর পেশ করার জন্য, কিংবা এর মাধ্যমে কোনো সম্পদ আত্মসাৎ করার জন্য, তবে তা কাফফারাযোগ্য হওয়ার চেয়েও গুরুতর অপরাধ।

পক্ষান্তরে কাফফারা কেবল তার ওপর বর্তায়, যে কোনো বৈধ কাজ না করার শপথ করে পরে তা করে ফেলে, অথবা কোনো কাজ করার শপথ করে পরে তা করে না। যেমন: কেউ যদি শপথ করে যে সে তার কাপড়টি দশ দিরহামে বিক্রি করবে না, কিন্তু পরে তা সেই দামেই বিক্রি করে দেয়; অথবা শপথ করে যে সে অবশ্যই তার গোলামকে প্রহার করবে, কিন্তু পরে প্রহার করে না। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে—যদি তা তাঁর থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত হয়—তিনি বলেন: অসার শপথ হলো রাগান্বিত অবস্থায় শপথ করা। তাউসও একই কথা বলেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ক্রোধের অবস্থায় কোনো শপথ নেই।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: এটি হলো হালালকে হারাম করে নেওয়া। যেমন সে বলে: "আমি যদি এমন কাজ করি তবে আমার সম্পদ আমার জন্য হারাম," অথবা "হালাল বস্তু আমার জন্য হারাম।" মাকহুল দিমাশকী এবং ইমাম মালিকও অনুরূপ বলেছেন, তবে স্ত্রীর ক্ষেত্রে নয়; কেননা তিনি স্ত্রীর ক্ষেত্রে হারাম করাকে কার্যকর মনে করেন, যদি না শপথকারী মনে মনে তাকে উদ্দেশ্য থেকে বাদ রাখে। আরও বলা হয়েছে: এটি হলো পাপকাজের শপথ। সাঈদ ইবনে মুসাইয়্যিব, আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান, উরওয়া এবং আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের এ কথা বলেছেন। যেমন কেউ শপথ করল যে সে অবশ্যই মদ পান করবে অথবা আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করবে; এমতাবস্থায় তার জন্য শপথ পূরণ হলো সেই কাজ বর্জন করা এবং এতে তার ওপর কোনো কাফফারা নেই।

তাঁদের দলিল হলো আমর ইবনে শুআইব কর্তৃক তাঁর পিতা ও দাদার সূত্রে বর্ণিত হাদীস যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো শপথ করে এবং পরবর্তীতে অন্য কিছুকে তার চেয়ে উত্তম মনে করে, তবে সে যেন তা বর্জন করে; কেননা তা বর্জন করাই তার কাফফারা।" এটি ইবনে মাজাহ তাঁর সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এটি সূরা আল-মায়েদার তাফসীরেও (১) সামনে আসবে। যায়েদ ইবনে আসলাম বলেন: অসার শপথ হলো কোনো ব্যক্তির নিজের বিরুদ্ধে বদদোয়া করা: "আল্লাহ যেন তার দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নেন," "আল্লাহ যেন তার সম্পদ বিনাশ করেন," "সে ইহুদি হবে," "সে মুশরিক হবে," "সে অবৈধ সন্তান হিসেবে গণ্য হবে" যদি সে এমন কাজ করে।

মুজাহিদ (রহ.) বলেন: এটি হলো দুজন ব্যক্তির ক্রয়-বিক্রয়ের সময় একজনের বলা: "আল্লাহর কসম, আমি তোমার কাছে এই দামে বিক্রি করব না," এবং অন্যজনের বলা: "আল্লাহর কসম, আমি এই দামে তা কিনব না।" নাখয়ী (রহ.) বলেন: এটি হলো কোনো ব্যক্তির শপথ করা যে সে অমুক কাজ করবে না, অতঃপর ভুলে গিয়ে তা করে ফেলা।(১). দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ২৬৫ পৃষ্ঠা।