তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ১১-১৫

বাংলা তাফসীর

আর এগুলো হলো বান্দাদের জন্য সুরক্ষা এবং বিবাদকারী ও বাতিলকে প্রতিহতকারী; এগুলোকে যে উদ্দেশ্যে স্থাপন করা হয়েছে, তা থেকে কোনো প্রকার পরিবর্তন বা বিচ্যুতি করার অবকাশ নেই। পক্ষান্তরে মুতাশাবিহ বা রূপক আয়াতসমূহ পরিবর্তন, পরিমার্জন ও ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা বান্দাদের পরীক্ষা করেছেন; মুজাহিদ ও ইবনে ইসহাক এমনটিই বলেছেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই আয়াতের ক্ষেত্রে এটিই সবচেয়ে উত্তম অভিমত। আন-নাহহাস বলেন: মুহকাম ও মুতাশাবিহ সম্পর্কে সবচেয়ে সুন্দর যা বলা হয়েছে তা হলো—মুহকাম এমন আয়াত যা স্বয়ংসম্পূর্ণ, যা বোঝার জন্য অন্য কিছুর দিকে ফিরে যাওয়ার প্রয়োজন হয় না; যেমন: "তাঁর সমকক্ষ আর কেউ নেই" «১» এবং "নিশ্চয়ই আমি পরম ক্ষমাশীল তার প্রতি, যে তওবা করে" «২»।

আর মুতাশাবিহ হলো যেমন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন" «৩»—এক্ষেত্রে মহামহিম আল্লাহর বাণী "নিশ্চয়ই আমি পরম ক্ষমাশীল তার প্রতি, যে তওবা করে" এবং মহান আল্লাহর বাণী "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না" «৪»-এর দিকে প্রত্যাবর্তনের প্রয়োজন হয়। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আন-নাহহাস যা বলেছেন তা ইবনে আতিয়্যাহর পছন্দকৃত অভিমতকেই স্পষ্ট করে, আর এটি ভাষাতাত্ত্বিক প্রয়োগরীতির সাথে সংগতিপূর্ণ। এর কারণ হলো, 'মুহকাম' শব্দটি 'আহকামা' ধাতু থেকে উদ্ভূত কর্মবাচক বিশেষ্য, আর 'ইহকাম' মানে হলো সুদৃঢ় করা বা নিপুণতা। নিঃসন্দেহে যার অর্থ সুস্পষ্ট, যাতে কোনো অস্পষ্টতা বা দ্বিধা নেই, তা তার শব্দসমূহের স্পষ্টতা এবং বিন্যাসের নিপুণতার কারণেই হয়ে থাকে।

যখন এই দুটির কোনো একটিতে ত্রুটি দেখা দেয়, তখনই মুতাশাবিহ বা অস্পষ্টতা তৈরি হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে খুওয়াইয মানদাদ বলেন: মুতাশাবিহ-এর বিভিন্ন দিক রয়েছে। আর হুকুমের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়টি হলো—যেসব ক্ষেত্রে উলামায়ে কিরাম মতভেদ করেছেন যে কোন আয়াতটি অন্যটিকে রহিত করেছে। যেমন: গর্ভবতী বিধবা মহিলার ইদ্দত পালনের ক্ষেত্রে আলী এবং ইবনে আব্বাস (রা.)-এর অভিমত হলো তিনি দুটি মেয়াদের মধ্যে দীর্ঘতমটি পালন করবেন। অন্যদিকে ওমর, যায়েদ ইবনে সাবিত, ইবনে মাসউদ এবং অন্যান্যগণ বলতেন, 'সন্তান প্রসব পর্যন্ত'; তাঁরা বলতেন: সূরা নিসার সংক্ষিপ্ত আয়াতটি «৫» চার মাস দশ দিনের বিধানকে রহিত করেছে।

কিন্তু আলী এবং ইবনে আব্বাস (রা.) বলতেন তা রহিত হয়নি। অনুরূপভাবে উত্তরাধিকারীর অনুকূলে অসিয়ত করার ক্ষেত্রে তাদের মতভেদ—তা রহিত হয়েছে কি না। আবার দুটি আয়াতের মধ্যে আপাত বৈপরীত্য দেখা দিলে কোনটি অগ্রাধিকার পাবে যখন রহিতকরণের বিষয় বা তার শর্তাবলি জানা না থাকে; যেমন আল্লাহর বাণী: "এদের বহির্ভূত অন্যান্যদের তোমাদের জন্য বৈধ করা হয়েছে" «৬»—এটি দাসীর অধিকারে থাকা আত্মীয়দেরও একত্রিত করার দাবি রাখে, অথচ আল্লাহর বাণী: "এবং দুই বোনকে একত্রে বিবাহ করা তোমাদের জন্য নিষিদ্ধ করা হয়েছে (অতীতের ব্যতিক্রম ছাড়া)" «৭»—তা একে বাধা প্রদান করে।

নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাদীসসমূহের মধ্যকার বৈপরীত্য এবং কিয়াস বা অনুমানের মধ্যকার পারস্পরিক বিরোধও এর অন্তর্ভুক্ত; এগুলোই হলো মুতাশাবিহ। কোনো আয়াত দুটি ভিন্ন পাঠপদ্ধতিতে পড়া হলে অথবা কোনো শব্দ «৮» অস্পষ্ট বা সংক্ষিপ্ত (মুজমাল) হলে যা ব্যাখ্যার দাবি রাখে, তা মুতাশাবিহ-এর অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ এক্ষেত্রে ওয়াজিব বা আবশ্যক হলো শব্দের মূল অর্থের দাবি বা তার পূর্ণাঙ্গ অর্থ গ্রহণ করা। আর দুটি কিরাত হলো দুটি আয়াতের মতো, যার উভয়ের দাবি অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব, যেমনটি পড়া হয়েছে:(১). ২০তম খণ্ড, ২৪৬ পৃষ্ঠা দেখুন।(২).

১১তম খণ্ড, ১২৩ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). ১৫তম খণ্ড, ২৬৭ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). ৫ম খণ্ড, ২৪৫ পৃষ্ঠা দেখুন।(৫). এটি সূরা আত-তালাক। তাঁর উদ্দেশ্য হলো এর আয়াত: "আর গর্ভবতী নারীদের ইদ্দতকাল হলো সন্তান প্রসব পর্যন্ত" আয়াত ৪।(৬). ৫ম খণ্ড, ১১৬ ও ১২৪ পৃষ্ঠা দেখুন।(৭). ৫ম খণ্ড, ১১৬ ও ১২৪ পৃষ্ঠা দেখুন।(৮). একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: বিষয়টি।

বাংলা তাফসীর

"এবং তোমাদের মস্তক মাসহ করো এবং তোমাদের পদযুগল (ধৌত করো বা মাসহ করো)" - জবর (ফাতহাহ) এবং জের (কাসরাহ) উভয় পদ্ধতিতে পঠিত, যার বর্ণনা ইনশাআল্লাহ সূরা আল-মায়িদাহ-তে সামনে আসবে। তৃতীয় মাসয়ালা: ইমাম বুখারী সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি ইবনে আব্বাসকে বললেন: আমি কুরআনে এমন কিছু বিষয় পাচ্ছি যা আমার কাছে পরস্পরবিরোধী মনে হচ্ছে। তিনি বললেন: সেগুলো কী? তিনি বললেন: "সেদিন তাদের মধ্যে কোনো বংশীয় পরিচয় থাকবে না এবং তারা একে অপরকে জিজ্ঞাসাবাদ করবে না।" আবার অন্যত্র বলা হয়েছে: "তারা একে অপরের দিকে মুখ ফিরিয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করবে।" আল্লাহ আরও বলেছেন: "তারা আল্লাহর কাছে কোনো কথা গোপন করতে পারবে না।" অথচ অন্যত্র বলা হয়েছে: "আমাদের রব আল্লাহর শপথ!

আমরা মুশরিক ছিলাম না।" এতে দেখা যাচ্ছে এই আয়াতে তারা গোপন করেছে। আবার সূরা আন-নাযিআত-এ আছে: "নাকি আসমান? তিনি তা নির্মাণ করেছেন..." থেকে "তা বিস্তৃত করেছেন" পর্যন্ত; এখানে আসমান সৃষ্টির কথা জমিন সৃষ্টির আগে উল্লেখ করা হয়েছে। পুনরায় তিনি বলেছেন: "তোমরা কি সেই সত্তাকে অস্বীকার করছ যিনি জমিন সৃষ্টি করেছেন দুই দিনে..." থেকে "আনুগত্যের সাথে" পর্যন্ত; এখানে জমিন সৃষ্টির কথা আসমান সৃষ্টির আগে উল্লেখ করা হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: "আল্লাহ ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু ছিলেন/হলেন," "আল্লাহ পরাক্রমশালী ও প্রজ্ঞাময় ছিলেন/হলেন," "আল্লাহ সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা ছিলেন/হলেন।" মনে হচ্ছে যেন এটি অতীতে ছিল এবং পরে শেষ হয়ে গেছে।

তখন ইবনে আব্বাস বললেন: "তাদের মধ্যে কোনো বংশীয় পরিচয় থাকবে না" - এটি প্রথম ফুৎকারের সময়। অতঃপর শিঙায় ফুৎকার দেওয়া হবে এবং আসমান-জমিনে যারা আছে সবাই বেহুঁশ হয়ে পড়বে আল্লাহ যাদের ইচ্ছা করেন তারা ছাড়া; সেই মুহূর্তে তাদের মধ্যে কোনো বংশীয় আভিজাত্য থাকবে না এবং তারা একে অপরকে জিজ্ঞাসাবাদ করবে না। অতঃপর শেষ ফুৎকারের সময় তারা একে অপরের মুখোমুখি হয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করবে। আর তাঁর বাণী "আমরা মুশরিক ছিলাম না" এবং "তারা আল্লাহর কাছে কোনো কথা গোপন করতে পারবে না" এর তাৎপর্য হলো— আল্লাহ ইখলাস সম্পন্ন ব্যক্তিদের গুনাহ ক্ষমা করে দেবেন। তখন মুশরিকরা বলবে: এসো আমরাও বলি যে আমরা মুশরিক ছিলাম না।

তখন আল্লাহ তাদের মুখের ওপর মোহর লাগিয়ে দেবেন এবং তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ তাদের আমল সম্পর্কে সাক্ষ্য দেবে। সেই মুহূর্তে জানা যাবে যে, আল্লাহর কাছে কোনো কথা গোপন করা যায় না। আর তখনই কাফিররা কামনা করবে যদি তারা মুসলিম হতো। আল্লাহ জমিনকে দুই দিনে সৃষ্টি করেছেন। অতঃপর আসমানের দিকে মনোনিবেশ করলেন এবং দুই দিনে সেগুলোকে সাত আসমানে বিন্যস্ত করলেন। এরপর জমিনকে বিস্তৃত (দাহা) করলেন অর্থাৎ প্রসারিত করলেন এবং তা থেকে পানি ও চারণভূমি বের করলেন। আর তাতে পাহাড়, বৃক্ষ, টিলা এবং মধ্যবর্তী বস্তুসমূহ সৃষ্টি করলেন আরও দুই দিনে। এটিই আল্লাহর বাণী: "এবং এরপর তিনি জমিনকে বিস্তৃত করেছেন।" সুতরাং জমিন ও তার মধ্যকার বস্তুসমূহ চার দিনে সৃষ্টি হয়েছে এবং আসমান দুই দিনে সৃষ্টি হয়েছে।

আর তাঁর বাণী: "আল্লাহ ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু ছিলেন/হলেন"—এর অর্থ হলো তিনি স্বয়ং নিজেকে এই নামে অভিহিত করেছেন।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৮০। [ ..... ](২). হাদিসটি বুখারীর তাফসীর অধ্যায়ে (সূরা আস-সাজদাহ) বর্ণিত হয়েছে। বুখারীর ভাষ্য এবং মূল পাণ্ডুলিপির বর্ণনায় কিছু শব্দের পার্থক্য রয়েছে।(৩). তিনি হলেন নাফে ইবনে আল-আযরাক, যিনি পরবর্তীতে খারেজীদের আযারেকা উপদলের প্রধান হয়েছিলেন (কাসতালানী)।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ১৫১।(৫). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৮১।(৬). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ১৯৮।(৭). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৪০১।(৮).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ২০১ এবং পরবর্তী অংশ।(৯). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৩৪২।(১০). সূরা আন-নিসা(১১) সূরা আন-নিসা(১২) সূরা আন-নিসা(১৩) বুখারীর বর্ণনা অনুযায়ী: (তিনি নিজের নাম রেখেছেন)।

বাংলা তাফসীর

সেটিই, অর্থাৎ তিনি সর্বদা এমনই ছিলেন এবং থাকবেন। কারণ আল্লাহ যা কিছু ইচ্ছা করেন, তিনি যা ইচ্ছা করেছেন তা অর্জন করেন। তোমার প্রতি পরিতাপ! সুতরাং কুরআন যেন তোমার কাছে পরস্পরবিরোধী না হয়ে পড়ে, কারণ এর সবকিছুই আল্লাহর পক্ষ থেকে। চতুর্থ মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: (আর অন্যগুলো রূপক)। 'উখারু' (অন্যগুলো) শব্দটি গায়রে মুনসারিফ (তানভীন গ্রহণ করে না), কারণ এটি আলিফ এবং লাম থেকে বিচ্যুত হয়েছে। কেননা এর মূল ছিল আলিফ এবং লাম যুক্ত হয়ে বিশেষণ হওয়া, যেমন বড় এবং ছোট। যখন এটি আলিফ এবং লামের ধারা থেকে বিচ্যুত হয়েছে, তখন এটি তানভীন গ্রহণ করা থেকে নিষিদ্ধ হয়েছে।

আবু উবাইদ বলেন: তারা এটিকে গায়রে মুনসারিফ গণ্য করেছেন কারণ এর একবচন নির্দিষ্ট বা অনির্দিষ্ট কোনো অবস্থাতেই তানভীন গ্রহণ করে না। আল-মুবররাদ এটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: এই নিয়ম অনুযায়ী 'গিদাব' (ক্রুদ্ধ) এবং 'ইতাশ' (তৃষ্ণার্ত) শব্দগুলোও গায়রে মুনসারিফ হওয়া আবশ্যক ছিল। আল-কিসায়ি বলেন: এটি গায়রে মুনসারিফ কারণ এটি একটি বিশেষণ। আল-মুবররাদ এটিও অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: 'লুবাদান' এবং 'হুতামান' শব্দ দুটিও বিশেষণ, অথচ সেগুলো মুনসারিফ (তানভীন গ্রহণকারী)। সিবওয়াইহ বলেন: 'উখারু' শব্দটি আলিফ ও লাম থেকে বিচ্যুত হওয়া জায়েজ নয়।

কারণ এটি যদি আলিফ ও লাম থেকে বিচ্যুত হতো, তবে এটি নির্দিষ্ট (মারেফা) হতো। আপনি কি দেখছেন না যে, 'সাহার' শব্দটি সকল ভাষ্যকারের মতে নির্দিষ্ট, যখন এটি 'আস-সিহর' থেকে বিচ্যুত হয়েছে? এবং 'আমসি' শব্দটির ক্ষেত্রে যারা বলেন: 'গতকাল চলে গেছে' (যাহাবা আমসি), তা 'আল-আমস' থেকে বিচ্যুত। সুতরাং 'উখারু' যদি আলিফ ও লাম থেকে বিচ্যুত হতো, তবে এটিও নির্দিষ্ট হতো, অথচ আল্লাহ তাআলা এটিকে অনির্দিষ্ট (নাকিরা) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। পঞ্চমত—মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে)। 'আল্লাজিনা' শব্দটি মুবতাদা হিসেবে পেশযুক্ত (রাফা), আর এর খবর হলো "অতঃপর তারা যা রূপক তার অনুসরণ করে"।

'যায়গ' অর্থ হলো বিচ্যুতি বা ঢলে পড়া। এখান থেকেই বলা হয়: সূর্য ঢলে পড়েছে এবং দৃষ্টি বিভ্রান্ত হয়েছে। বলা হয়: 'যাগা-ইয়াযিগু-যায়গান' যখন কেউ সঠিক পথ ছেড়ে দেয়। মহান আল্লাহর বাণীও এই অর্থেই: (অতঃপর যখন তারা বক্রতা অবলম্বন করল, আল্লাহ তাদের অন্তরকে বক্র করে দিলেন)। এই আয়াতটি কাফের, যিনদিক, জাহেল এবং বিদআতি—এমন প্রতিটি গোষ্ঠীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যদিও তৎকালীন সময়ে এর ইশারা ছিল নাজরানের খ্রিস্টানদের প্রতি। কাতাদাহ মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে) এর তাফসিরে বলেন: তারা যদি হারুরিয়া এবং অন্যান্য খারেজি না হয়, তবে আমি জানি না তারা কারা।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আবু উমামাহ থেকে এই তাফসিরটি মারফু সূত্রে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং তা-ই যথেষ্ট। ষষ্ঠত—মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তারা ফিতনা সৃষ্টি এবং অপব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে যা রূপক তার অনুসরণ করে)। আমাদের শাইখ আবুল আব্বাস (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন: যারা রূপক আয়াতের অনুসরণ করে, তারা সংশয় সৃষ্টির উদ্দেশ্যে তা অনুসরণ ও সংগ্রহ করা থেকে মুক্ত নয়...(১). অর্থাৎ যদি আপনি এর দ্বারা আপনার নির্দিষ্ট রাতের শেষ প্রহর উদ্দেশ্য করেন। আর যদি আপনি এটিকে অনির্দিষ্ট করেন তবে এটি মুনসারিফ হবে।(২). দেখুন ১৮ খণ্ড, ৮২ পৃষ্ঠা। [ .....

](৩). দেখুন ২য় খণ্ড, ২৫১ পৃষ্ঠার ২ নম্বর টীকা।

বাংলা তাফসীর

কুরআনের ব্যাপারে এবং সাধারণ মানুষকে বিভ্রান্ত করার উদ্দেশ্যে, যেমনটি ধর্মদ্রোহী এবং কারামাতিয়া সম্প্রদায় করেছিল যারা কুরআনের সমালোচনা করে; অথবা অস্পষ্ট আয়াতসমূহের বাহ্যিক অর্থে বিশ্বাস স্থাপনের উদ্দেশ্যে, যেমনটি দেহবাদীরা করেছিল যারা কুরআন ও সুন্নাহর সেই বিষয়গুলোকে একত্রিত করেছিল যার বাহ্যিক অর্থ দেহসত্তার প্রমাণ দেয়, এমনকি তারা বিশ্বাস করতে শুরু করল যে মহান স্রষ্টা সাকার বা মূর্ত এক সত্তা যার মুখমণ্ডল, চোখ, হাত, পার্শ্বদেশ, পা এবং আঙুল রয়েছে—আল্লাহ এসকল বিষয় থেকে বহু ঊর্ধ্বে; অথবা সেই আয়াতগুলো অনুসরণ করা সেগুলোর ব্যাখ্যা প্রকাশ ও অর্থের সুস্পষ্টকরণের উদ্দেশ্যে; কিংবা যেমনটি সাবিগ করেছিলেন যখন তিনি উমর (রা.)-এর নিকট এ বিষয়ে অধিক প্রশ্ন করেছিলেন।

সুতরাং এগুলো চারটি প্রকার: প্রথম—তাদের কুফরির বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই, আর তাদের ব্যাপারে আল্লাহর বিধান হলো তওবা তলব না করেই মৃত্যুদণ্ড। দ্বিতীয়—[সঠিক মত অনুযায়ী] তাদের কাফির সাব্যস্ত করার কথা বলা হয়েছে, কারণ তাদের এবং মূর্তিপূজক ও প্রতিকৃতি পূজকদের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। তাদের তওবা করার সুযোগ দেওয়া হবে; যদি তারা তওবা করে তবে ভালো, অন্যথায় মুরতাদের মতো তাদের হত্যা করা হবে। তৃতীয়—ব্যাখ্যার (তাউয়িল) বৈধতার উপর ভিত্তি করে এ বিষয়ে আলেমগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন। তবে এটি সুবিদিত যে, সালাফদের মাযহাব ছিল এগুলোর বাহ্যিক অর্থ অসম্ভব হওয়ার বিষয়ে নিশ্চিত বিশ্বাস রেখে সেগুলোর ব্যাখ্যায় প্রবৃত্ত হওয়া থেকে বিরত থাকা; তাই তাঁরা বলতেন: 'এগুলো যেভাবে এসেছে সেভাবেই ছেড়ে দাও'।

আবার তাঁদের কেউ কেউ এগুলোর ব্যাখ্যা প্রদান এবং ভাষারীতি অনুযায়ী সঠিক অর্থে প্রয়োগ করার পক্ষে মত দিয়েছেন, তবে নির্দিষ্ট কোনো অর্থের ব্যাপারে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত না দিয়ে। চতুর্থ—এর বিধান হলো কঠোর শাসন করা, যেমনটি উমর (রা.) সাবিগের সাথে করেছিলেন। আবু বকর আল-আনবারি বলেন: সালাফদের ইমামগণ কুরআনের জটিল অক্ষরগুলোর ব্যাখ্যা সম্পর্কে প্রশ্নকারীকে শাস্তি প্রদান করতেন। কারণ প্রশ্নকারী যদি তার প্রশ্নের মাধ্যমে বিদআত প্রতিষ্ঠা ও ফিতনা উস্কে দিতে চায়, তবে সে কঠোর নিন্দা ও গুরুদণ্ডের যোগ্য। আর যদি এটি তার উদ্দেশ্য না-ও হয়, তবুও সে তার অপরাধের কারণে তিরস্কারের যোগ্য; কারণ সে ঐ সময়ের মুনাফিক ও নাস্তিকদের জন্য সাধারণ মুসলমানদের মনে সন্দেহ তৈরির এবং কুরআনের অবতীর্ণ পথ ও সঠিক ব্যাখ্যা থেকে বিচ্যুত করে বিভ্রান্ত করার পথ উন্মুক্ত করে দিয়েছিল।

এর উদাহরণ হলো যা আমাদের নিকট ইসমাইল বিন ইসহাক আল-কাজি বর্ণনা করেছেন, তিনি সুলায়মান বিন হারব থেকে, তিনি হাম্মাদ বিন যায়েদ থেকে, তিনি ইয়াযিদ বিন হাযিম থেকে, তিনি সুলায়মান বিন ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেন যে, সাবিগ বিন আসাল(১). কারামাতিয়া: তারা একদল ধর্মদ্রোহী ও নাস্তিক সম্প্রদায়, যারা পারস্যের দার্শনিকদের অনুসারী ছিল এবং জরথুস্ত্র, মাজদাক ও মানির নবুওয়াতের প্রতি বিশ্বাস রাখত। তারা নিষিদ্ধ বিষয়গুলোকে বৈধ মনে করত। ((দেখুন: আল-আইনির 'ইকদুল জুমান', অমুক সালের ঘটনাবলি...))(২). (২৭৮) সাবিগ (আমির-এর ওজনে) বিন শারিক বিন আল-মুনজির বিন কাতান বিন কাশ বিন আসাল (আইন বর্ণে কাসরা বা 'ই' কারসহ) বিন আমর বিন ইয়ারবু আত-তামিমি।

কখনো তাঁকে তাঁর প্রপিতামহের দিকে সম্বন্ধ করে সাবিগ বিন আমাল বলা হয়। দেখুন: আল-কামুস ও তার শারহ, 'সবাগ' ও 'আসাল' মূলধাতু।(৩). 'খ', 'য' এবং 'দ' পাণ্ডুলিপি থেকে অতিরিক্ত অংশ।

বাংলা তাফসীর

তিনি মদিনায় আসলেন এবং কুরআনের মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) আয়াতসমূহ ও বিভিন্ন বিষয়ে জিজ্ঞাসাবাদ শুরু করলেন। বিষয়টি উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে পৌঁছালে তিনি তাকে ডেকে পাঠালেন এবং তার জন্য খেজুর গাছের ডাল প্রস্তুত করে রাখলেন। যখন সে উপস্থিত হলো, উমর তাকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কে? সে বলল: আমি আল্লাহর বান্দা সাবিগ। তখন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: আর আমি আল্লাহর বান্দা উমর। এরপর তিনি তার দিকে উঠে দাঁড়ালেন এবং খেজুরের ডাল দিয়ে তার মাথায় আঘাত করে তাকে রক্তাক্ত করে দিলেন। অতঃপর তিনি তাকে আঘাত করতেই থাকলেন যতক্ষণ না তার মুখমণ্ডল দিয়ে রক্ত গড়িয়ে পড়ল। তখন সে বলল: হে আমীরুল মুমিনীন, যথেষ্ট হয়েছে! আল্লাহর কসম, আমার মাথায় যা (সন্দেহ বা কুমন্ত্রণা) ছিল তা দূরীভূত হয়ে গেছে। তাকে প্রদত্ত এই শাস্তির বর্ণনায় বিভিন্ন রেওয়ায়েত রয়েছে, যা অচিরেই "আয-যারিয়াত" সূরার আলোচনায় আসবে। অতঃপর আল্লাহ তায়ালা তাকে তাওবা করার তাওফিক দান করলেন এবং তার অন্তরে তা ঢেলে দিলেন, ফলে তিনি তাওবা করলেন এবং তার তাওবা অত্যন্ত উত্তম হলো। আর "ফিতনা অন্বেষণ" এর অর্থ হলো মুমিনদের মাঝে সন্দেহ ও বিভ্রান্তি সৃষ্টি করা যাতে তাদের পারস্পরিক সম্পর্ক নষ্ট হয় এবং মানুষকে তাদের পথভ্রষ্টতার দিকে ফিরিয়ে নেওয়া যায়।
আবু ইসহাক আয-যাজ্জাজ বলেন: "তার তাবীল (ব্যাখ্যা) অন্বেষণ করা"-এর অর্থ হলো তারা তাদের পুনরুত্থান ও পুনর্জীবনের সময় সম্পর্কে জানতে চেয়েছিল। ফলে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা জানিয়ে দিলেন যে, তার ব্যাখ্যা ও সময় আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না। তিনি বলেন: এর প্রমাণ হলো আল্লাহ তায়ালার বাণী: "তারা কি কেবল তার পরিণামের (তাবীল) অপেক্ষা করছে? যেদিন তার পরিণাম আসবে—অর্থাৎ যেদিন তারা পুনরুত্থান, হাশর ও আজাব সম্পর্কে তাদের দেওয়া প্রতিশ্রুতির বাস্তবায়ন দেখবে—সেদিন যারা ইতিপূর্বে তা ভুলে গিয়েছিল—অর্থাৎ বর্জন করেছিল—তারা বলবে: আমাদের রবের রাসূলগণ অবশ্যই সত্য নিয়ে এসেছিলেন" «১»। অর্থাৎ রাসূলগণ আমাদের যা সংবাদ দিয়েছিলেন তার সত্যতা আমরা প্রত্যক্ষ করেছি। তিনি বলেন: সুতরাং আল্লাহ তায়ালার বাণী: "আর আল্লাহ ব্যতীত কেউ তার তাবীল জানে না"-এর ওপর বিরতি (ওয়াকফ) হবে। অর্থাৎ পুনরুত্থান কবে হবে তা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না।
সপ্তম—আল্লাহ তায়ালার বাণী: (আর আল্লাহ ব্যতীত কেউ তার তাবীল জানে না)। বলা হয়ে থাকে যে, হুয়াই ইবনে আখতাবসহ একদল ইহুদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উপস্থিত হয়ে বললেন: আমাদের কাছে সংবাদ এসেছে যে আপনার ওপর "আলিফ-লাম-মীম" নাযিল হয়েছে। আপনি যদি আপনার দাবিতে সত্যবাদী হয়ে থাকেন, তবে আপনার উম্মতের রাজত্বকাল হবে মাত্র একাত্তর বছর। কারণ হিসাব আল-জুম্মাল (আক্ষরিক সংখ্যাতত্ত্ব) অনুযায়ী আলিফ সমান এক, লাম সমান ত্রিশ এবং মীম সমান চল্লিশ। তখন নাযিল হলো: "আর আল্লাহ ব্যতীত কেউ তার তাবীল জানে না"।
আর তাবীল কখনো তাফসীর বা ব্যাখ্যার অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন আপনার উক্তি: "এই শব্দের তাবীল হলো এই"। আবার কখনো এর অর্থ হয় কোনো বিষয়ের চূড়ান্ত পরিণতি। এর ব্যুৎপত্তি হলো "আ-লা আল-আমর" (বিষয়টি অমুক দিকে গড়িয়েছে) থেকে, যার অর্থ দাঁড়ায় কোনো কিছুতে পর্যবসিত হওয়া। আর "আওয়ালতুহু তাবীলান" অর্থ আমি একে এমন অবস্থায় পরিণত করেছি। কোনো কোনো ফকীহ এর সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেছেন: এটি হলো শব্দের এমন একটি সম্ভাব্য অর্থ প্রকাশ করা যা কোনো বাহ্যিক দলিলের ভিত্তিতে উদ্দেশ্য হিসেবে গ্রহণ করা হয়। পক্ষান্তরে তাফসীর হলো শব্দের অর্থ স্পষ্ট করা, যেমন আল্লাহর বাণী "এতে কোনো সন্দেহ নেই"—অর্থাৎ এতে কোনো সংশয় নেই। এর মূল উৎস হলো "ফাসর", যার অর্থ হলো স্পষ্ট করা। বলা হয়: আমি ব্যাখ্যা করেছি...

(১). দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২১৭।