তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ১১১-১১৫

বাংলা তাফসীর

'আল-লাবস' অর্থ হলো সংমিশ্রণ, যা ইতিপূর্বে সূরা বাকারার আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে। এই আয়াত এবং এর পূর্ববর্তী আয়াতের অর্থ অভিন্ন। (এবং তোমরা সত্য গোপন করছো) এখানে প্রশ্নবোধক বাক্যের উত্তর হিসেবে "তাকতুমূ" (তথা নসব প্রদানকারী অব্যয় ব্যতীতও জজম বা নসবের রূপে) হওয়া ব্যাকরণগতভাবে বৈধ। (অথচ তোমরা জানো) এটি একটি অবস্থাজ্ঞাপক (হাল) বাক্য। ‌‌[সূরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ৭২]আর আহলে কিতাবদের একদল বলল, মুমিনদের ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তার প্রতি দিনের শুরুতে ঈমান আনো এবং দিনের শেষে তা অস্বীকার করো, যেন তারা (তাদের দ্বীন থেকে) ফিরে যায় (৭২)।এই আয়াতটি কাব বিন আল-আশরাফ, মালিক বিন আস-সাইফ এবং অন্যদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে।

তারা তাদের গোত্রের নিম্নশ্রেণির লোকদের বলেছিল: মুমিনদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর 'ওয়াজহুন নাহার' অর্থাৎ দিনের শুরুতে ঈমান আনো। দিনের শুরুকে 'ওয়াজহ' (মুখমণ্ডল বা সম্মুখভাগ) বলা হয় কারণ এটি দিনের সবচেয়ে সুন্দর অংশ এবং দিনের শুরুতে প্রথম যা প্রকাশিত হয় তা-ই এর 'ওয়াজহ'। কবি বলেছেন:এবং দিনের শুরুতে তা দীপ্তিমান হয়ে জ্বলে ওঠে … যেন সমুদ্রের মুক্তা যার সুতো ছিঁড়ে গেছে।অন্য একজন কবি বলেছেন:মালিকের মৃত্যুতে যে ব্যক্তি আনন্দিত … সে যেন দিনের শুরুতেই আমাদের নারীদের কাছে আসে।এটি 'যরফ' (কালবাচক ক্রিয়া-বিশেষণ) হিসেবে নসবপ্রাপ্ত হয়েছে, একইভাবে "আখিরাহু" (তার শেষে) শব্দটিও।

কাতাদার অভিমত হলো, তারা এটি করেছিল মুসলমানদের মনে সংশয় সৃষ্টি করার জন্য। 'ত্বাইফা' অর্থ হলো দল বা গোষ্ঠী, যা 'ত্বাফা-ইয়াতুফু' (প্রদক্ষিণ করা) শব্দ থেকে উদ্গত। কখনো এটি একক ব্যক্তির ক্ষেত্রেও 'ত্বাইফাভুক্ত একজন' অর্থে ব্যবহৃত হয়। আয়াতের মর্মার্থ হলো, ইহুদিরা একে অপরকে বলেছিল: তোমরা দিনের শুরুতে মুহাম্মদের প্রতি ঈমান প্রকাশ করো এবং দিনের শেষে তাকে অস্বীকার করো। তোমরা যখন এটি করবে, তখন তার অনুসারীদের মনে তাদের দ্বীন সম্পর্কে সংশয় দেখা দেবে এবং তারা তাদের দ্বীন ত্যাগ করে তোমাদের দ্বীনে ফিরে আসবে। তারা মনে করবে যে, আহলে কিতাবরা আমাদের চেয়ে মুহাম্মদ সম্পর্কে অধিক অবগত।

ইবনে আব্বাস ও অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো: তোমরা দিনের শুরুতে বাইতুল মুকাদ্দাসের দিকে ফিরে তার সালাতের প্রতি ঈমান আনো কারণ সেটিই সত্য, আর দিনের শেষে কাবার দিকে ফিরে তার সালাতকে অস্বীকার করো, যাতে তারা তোমাদের কিবলার দিকে ফিরে আসে। মুকাতিল বলেছেন: এর অর্থ হলো, তারা দিনের শুরুতে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলো এবং সেখান থেকে ফিরে গিয়ে তাদের অনুসারীদের বলল: তিনি সত্য, সুতরাং তোমরা তাঁর অনুসরণ করো। এরপর তারা বলল: দাঁড়াও আমরা তাওরাত দেখি। অত:পর দিনের শেষে তারা ফিরে এসে বলল: আমরা তাওরাত দেখেছি, তিনি সেই (প্রতিশ্রুত নবী) নন।

তারা বলতে শুরু করল যে তিনি সত্য নন। তারা মূলত সাধারণ মানুষদের বিভ্রান্ত করতে এবং তাঁর ব্যাপারে সংশয় তৈরি করতে চেয়েছিল।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৪০।(২). 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তিলকা' (ঐটির অর্থ)।(৩). কবিতাটি লাবীদের। 'জুমাহ্' হলো রুপার দানার মতো মুক্তা বিশেষ। লিসানুল আরব ও তাজুল আরূস গ্রন্থে পাঠভেদ রয়েছে: "অন্ধকারের মুখে (শুরুতে) তা দীপ্তিমান হয়।"

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ৭৩]
তোমাদের ধর্ম যারা অনুসরণ করে তারা ব্যতীত অন্য কাউকে বিশ্বাস করো না। আপনি বলুন, নিশ্চয়ই হেদায়েত হলো আল্লাহর হেদায়েত। (তারা বলে, এটা বিশ্বাস করো না যে) তোমাদের যা প্রদান করা হয়েছে তা অন্য কাউকেও প্রদান করা হতে পারে, অথবা তারা তোমাদের রবের নিকট তোমাদের বিরুদ্ধে দলিল পেশ করবে। আপনি বলুন, নিশ্চয়ই অনুগ্রহ আল্লাহর হাতে, তিনি যাকে ইচ্ছা তা প্রদান করেন; আর আল্লাহ প্রাচুর্যময় ও সর্বজ্ঞ। (৭৩)
আল্লাহ তাআলার বাণী: (তোমাদের ধর্ম যারা অনুসরণ করে তারা ব্যতীত অন্য কাউকে বিশ্বাস করো না)—এটি একটি নিষেধাত্মক বাক্য। এটি ইহুদিদের একে অপরের প্রতি উক্তি, অর্থাৎ তাদের নেতৃবর্গ সাধারণ অনুসারীদের এ কথা বলেছিল। সুদ্দী বলেন: এটি খায়বারের ইহুদিদের পক্ষ থেকে মদিনার ইহুদিদের প্রতি বলা কথা। এই আয়াতটি এই সূরার সবচেয়ে জটিল আয়াতগুলোর একটি। হাসান ও মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আয়াতটির অর্থ হলো—তোমরা তোমাদের ধর্ম অনুসরণকারী ব্যতীত কাউকে বিশ্বাস করো না, আর এ বিশ্বাসও রেখো না যে তারা তোমাদের রবের কাছে তোমাদের বিরুদ্ধে দলিল পেশ করতে পারবে। কারণ তাদের কোনো দলিল নেই এবং তোমাদের ধর্মই তাদের চেয়ে বেশি সঠিক। এখানে "আন" এবং "ইউহাজ্জুকুম" জার-এর স্থানে রয়েছে, অর্থাৎ "তাদের দলিল পেশ করার মাধ্যমে"। এর অর্থ হলো, এ বিষয়ে তাদের সত্যায়ন করো না, কারণ তাদের কাছে কোনো প্রমাণ নেই। (কাউকে তোমাদের মতো দেওয়া হবে)—অর্থাৎ তাওরাত, মান্না ও সালওয়া, সমুদ্র বিদীর্ণ হওয়া এবং অন্যান্য নিদর্শন ও শ্রেষ্ঠত্ব। এমতাবস্থায় "কাউকে দেওয়া হবে" অংশটি "তারা তোমাদের বিরুদ্ধে দলিল পেশ করবে" এর পরে আসার কথা ছিল। আর "নিশ্চয়ই হেদায়েত হলো আল্লাহর হেদায়েত" বাক্যটি দুটি কথার মাঝে প্রাসঙ্গিক বাক্য হিসেবে এসেছে। আখফাশ বলেন: এর অর্থ হলো—তোমরা তোমাদের ধর্ম অনুসারী ছাড়া কাউকে বিশ্বাস করো না, আর কাউকে তোমাদের মতো কিছু দেওয়া হবে তা বিশ্বাস করো না এবং তারা তোমাদের বিরুদ্ধে দলিল পেশ করবে সেটিও বিশ্বাস করো না। তিনি এটিকে পূর্ববর্তী কথার সাথে সংযুক্ত মনে করেছেন। কেউ কেউ বলেন: অর্থ হলো—তোমাদের ধর্ম অনুসারী ব্যতীত কাউকে বিশ্বাস করো না যে অন্য কাউকে তোমাদের মতো কিছু দেওয়া হবে। এখানে প্রশ্নের সুরে দীর্ঘস্বর ব্যবহার করা হয়েছে তাদের দাবিকৃত অস্বীকারকে দৃঢ় করার জন্য যে, কাউকে তাদের মতো কিছু দেওয়া হবে না। কারণ ইহুদি পণ্ডিতরা তাদের বলেছিল: তোমাদের ধর্ম অনুসারী ছাড়া কাউকে বিশ্বাস করো না যে অন্য কাউকে তোমাদের মতো কিছু দেওয়া হবে। অর্থাৎ অন্য কাউকে তোমাদের মতো কিছু দেওয়া হবে না—এভাবেই বাক্যটি সাজানো। এখানে "আন" রফ'-এর স্থানে রয়েছে, যেমনটা "তুমি কি জায়েদকে মেরেছ?" বাক্যে রফ' ব্যবহারকারীদের মতানুসারে হয়। আর এখানে খবর বা বিধেয় ঊহ্য রয়েছে, যার পূর্ণরূপ হলো—কাউকে তোমাদের মতো কিছু দেওয়া হয়েছে কি তা তোমরা বিশ্বাস করবে বা স্বীকার করবে? অর্থাৎ এমন কোনো প্রদান কি বিদ্যমান যা তোমরা বিশ্বাস করবে বা মেনে নেবে? যার ভাবার্থ হলো: তোমরা তা বিশ্বাস করো না। আবার "আন" নসব বা কর্মকারকের স্থানে হওয়াও সম্ভব একটি ক্রিয়া ঊহ্য থাকার ভিত্তিতে, যেমনটা "তুমি কি জায়েদকে মেরেছ?" বাক্যে বৈধ। আরবি ব্যাকরণে এটিই অধিক শক্তিশালী মত, কারণ প্রশ্নবোধক বাক্যে ক্রিয়া থাকাই শ্রেয়। এর পূর্ণরূপ হবে—তোমরা কি স্বীকার করো যে প্রদান করা হয়েছে? অথবা তোমরা কি তা প্রচার করো? কিংবা তোমরা কি তা আলোচনা করো? ইত্যাদি। ইবনে কাসীর, ইবনে মুহাইসিন এবং হুমাইদ দীর্ঘস্বরের সাথে পাঠ করেছেন। আবু হাতিম বলেন: এখানে "আন" অর্থ হলো "কেননা", অর্থাৎ সহজ করার জন্য অব্যয় বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং তার পরিবর্তে দীর্ঘস্বর আনা হয়েছে, যেমনটি তাদের কিরাআতে রয়েছে যারা...

বাংলা তাফসীর

তিনি পাঠ করেছেন 'এ কারণে কি যে সে ধন-সম্পদসম্পন্ন' [আল-কলম: ১৪] অর্থাৎ 'এ কারণে কি না'। এবং তাঁর বাণী 'অথবা তারা তোমাদের সাথে বিতর্ক করবে'—এই কিরাত অনুযায়ী এটি মুমিনদের প্রতি সম্বোধনে প্রত্যাবর্তন হিসেবে গণ্য হবে। অথবা 'আও' (অথবা) শব্দটি 'আন' (যে/যাতে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ এই দুটি সংশয় ও প্রতিদানের অব্যয় বর্ণ, যার একটিকে অন্যটির স্থলে ব্যবহার করা হয়। আয়াতের প্রাক্কলিত অর্থ হলো: হে মুমিন সম্প্রদায়, যাতে তারা তোমাদের রবের নিকট তোমাদের সাথে বিতর্ক করতে পারে। সুতরাং আপনি বলুন: হে মুহাম্মদ, নিশ্চয়ই সঠিক পথ হলো আল্লাহর প্রদর্শিত পথ এবং আমরা তার ওপরেই প্রতিষ্ঠিত।

আর যারা মদ্দ (দীর্ঘস্বর) বর্জন করে পাঠ করেছেন, তারা বলেন: প্রথম নেতিবাচক অর্থটি 'তোমরা বিশ্বাস করো না'—তাদের এই উক্তির মাধ্যমে তাদের অস্বীকৃতি প্রকাশ করে। এর অর্থ হলো, ইহুদি পণ্ডিতগণ তাদের বলেছিল: তোমাদের যা দেওয়া হয়েছে তার অনুরূপ অন্য কাউকে দেওয়া হতে পারে—একথা বিশ্বাস করো না। অর্থাৎ তাদের কোনো ঈমান বা দলিল নেই। এখানে জ্ঞান, প্রজ্ঞা, কিতাব, প্রমাণ, মান্ন ও সালওয়া, সমুদ্র বিদীর্ণ হওয়া এবং অন্যান্য শ্রেষ্ঠত্ব ও অলৌকিক নিদর্শনের ওপর ভিত্তি করে অর্থটি ব্যক্ত হয়েছে। অর্থাৎ এসব কেবল তোমাদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবে, তাই তোমাদের যা দেওয়া হয়েছে তার অনুরূপ অন্য কাউকে দেওয়া হবে—একথা বিশ্বাস করো না, কেবল তাকে ছাড়া যে তোমাদের দ্বীন অনুসরণ করে।

এই কিরাত অনুযায়ী বাক্যের বিন্যাসে অগ্র-পশ্চাৎ রয়েছে এবং 'লাম' অক্ষরটি অতিরিক্ত। আর যাকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে সে প্রথম দলের অন্তর্ভুক্ত নয়, অন্যথায় বাক্যটি শুদ্ধ হতো না। 'আহাদুন' (কেউ) শব্দটি যুক্ত হয়েছে কারণ বাক্যের প্রারম্ভে নেতিবাচক অর্থ রয়েছে, ফলে তা 'ইন্না'-র অন্বয়ভুক্ত হয়েছে, যেহেতু এটি নেতিবাচক ক্রিয়ার কর্ম। ফলে 'আন' শব্দটি অব্যয় উহ্য থাকার কারণে নসব-এর স্থলে রয়েছে। খলিল বলেন: 'ইন্না' শব্দটি উহ্য অব্যয়ের কারণে জর-এর স্থলে রয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেন: 'লাম' অতিরিক্ত নয়, এবং 'তু’মিনু' (তোমরা বিশ্বাস করো) শব্দটিকে 'তুগিররু' (তোমরা স্বীকার করো) অর্থে গ্রহণ করা হয়েছে।

ইবনে জুরাইজ বলেন: এর অর্থ হলো, তোমাদের যা দেওয়া হয়েছে তার অনুরূপ অন্য কাউকে দেওয়া হবে—এই অপছন্দনীয়তার কারণে তোমরা কেবল তোমাদের দ্বীনের অনুসারীদের ছাড়া আর কাউকে বিশ্বাস করো না। কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো, তোমাদের কিতাবে মুহাম্মদ (সা.)-এর যে গুণাবলি রয়েছে তা তোমাদের দ্বীনের অনুসারী ছাড়া আর কাউকে জানিও না, পাছে তা মূর্তিপূজকদের জন্য তাঁকে সত্য বলে বিশ্বাসের মাধ্যম হয়ে দাঁড়ায়। ফাররা বলেন: ইহুদিদের কথা মহান আল্লাহর বাণী 'কেবল তাকে ছাড়া যে তোমাদের দ্বীন অনুসরণ করে' পর্যন্ত শেষ হওয়া সম্ভব। এরপর তিনি মুহাম্মদ (সা.)-কে বললেন: 'বলুন, নিশ্চয়ই হেদায়েত হলো আল্লাহর হেদায়েত'।

অর্থাৎ সত্য বর্ণনা হলো মহান আল্লাহরই বর্ণনা। 'কাউকে তোমাদের যা দেওয়া হয়েছে তার অনুরূপ দেওয়া হয়'—এতে স্পষ্ট করা হয়েছে যে তোমাদের অনুরূপ কাউকে কিছু দেওয়া হবে না। 'ইন্না'-র পর 'লা' (না) শব্দটিকে উহ্য ধরা হয়েছে, অর্থাৎ 'যাতে দেওয়া না হয়'। যেমন তাঁর বাণী: 'আল্লাহ তোমাদের জন্য পরিষ্কার বর্ণনা করছেন যাতে তোমরা পথভ্রষ্ট না হও' [আন-নিসা: ১৭৬], অর্থাৎ পাছে তোমরা পথভ্রষ্ট হও। এই কারণেই বাক্যে 'আহাদুন' শব্দটির ব্যবহার শুদ্ধ হয়েছে। আর 'আও' (অথবা) শব্দটি এখানে 'হাত্তা' (পর্যন্ত) এবং 'ইল্লা আন' (ব্যতীত এই যে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যেমন ইমরুল কায়স বলেছেন:আমি তাকে বললাম, তোমার চোখ যেন না কাঁদে, আমরা তো … রাজত্ব লাভের চেষ্টা করছি অথবা আমরা মারা যাবো যাতে আমাদের ওজর কবুল হয়।অন্য একজন কবি বলেছেন:আমি যখন কোনো সম্প্রদায়ের বর্শার হাতল পরীক্ষা করতাম … তখন আমি তার গ্রন্থিগুলো ভেঙে ফেলতাম অথবা তা সোজা হয়ে যেত।(১).

১৮ খণ্ড, ২৩৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). মূল পাণ্ডুলিপিতে: তাদের একটি অন্যটির স্থলে।(৩). ৬ খণ্ড, ২৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). তিনি হলেন যিয়াদ আল-আজম।

বাংলা তাফসীর

এবং অনুরূপ হলো তাদের উক্তি: "আমরা মিলিত হব না যতক্ষণ না (আও) কিয়ামত সংঘটিত হয়", এখানে 'আও' শব্দটি 'পর্যন্ত' বা 'ততক্ষণ পর্যন্ত না' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কিসায়ীর অভিমতও তদ্রূপ। আর আখফাশের মতে এটি "তোমরা বিশ্বাস করো না" উক্তির ওপর সংযোজক (আতফ), যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। অর্থাৎ তাদের না আছে কোনো ঈমান, না আছে কোনো দলিল; ফলে এখানে অর্থের ওপর ভিত্তি করে আতফ করা হয়েছে। এবং সম্ভাবনা রয়েছে যে, সম্পূর্ণ আয়াতটিই আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে মুমিনদের প্রতি সম্বোধন হিসেবে নাযিল হয়েছে, যা তাদের অন্তরকে সুদৃঢ় করার জন্য এবং তাদের অন্তর্দৃষ্টিকে শাণিত করার জন্য।

যেন ইয়াহূদীদের বিভ্রান্তি ছড়ানো এবং দ্বীনের ব্যাপারে জালিয়াতি করার সময় তারা সংশয়ে নিপতিত না হয়। এর অর্থ হলো: তোমাদেরকে অনুগ্রহ ও দ্বীন প্রদান করা হয়েছে; সুতরাং তোমাদের প্রতিপালকের সমীপে তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের বিরোধীরা তোমাদের সঙ্গে বিতর্ক করতে সমর্থ হবে—এ কথা তোমরা বিশ্বাস করো না। কারণ হিদায়াত তো আল্লাহরই হিদায়াত এবং অনুগ্রহ তো আল্লাহরই হাতে। দাহহাক বলেন: ইয়াহূদীরা বলেছিল যে, আমাদের দ্বীনের যারা বিরোধিতা করে, আমাদের প্রতিপালকের কাছে আমরা তাদের বিরুদ্ধে বিতর্ক করব। তখন আল্লাহ তাআলা স্পষ্ট করে দিলেন যে, তারাই হবে পরাভূত ও শাস্তিপ্রাপ্ত, আর মুমিনরাই হবে বিজয়ী।

আর তাদের এই বিতর্ক হবে কিয়ামত দিবসের বিবাদ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে: (ইয়াহূদী ও খ্রিষ্টানরা আমাদের প্রতিপালকের নিকট আমাদের বিরুদ্ধে বিতর্ক করবে। তারা বলবে, আপনি আমাদেরকে একটি প্রতিদান দিয়েছেন আর তাদেরকে দিয়েছেন দুটি প্রতিদান। তখন আল্লাহ বলবেন, আমি কি তোমাদের প্রাপ্য থেকে কোনো কিছুতে জুলুম করেছি? তারা বলবে «১» না। তখন তিনি বলবেন, এটি আমার অনুগ্রহ, যাকে ইচ্ছা আমি তা দান করি)। আমাদের উলামায়ে কিরাম বলেন: তারা যদি জানত যে এটি আল্লাহরই অনুগ্রহ, তবে তারা আমাদের প্রতিপালকের কাছে আমাদের বিরুদ্ধে বিতর্ক করত না।

অতঃপর আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে অবগত করলেন যে, তারা কিয়ামত দিবসে তোমাদের প্রতিপালকের নিকট তোমাদের সাথে বিতর্ক করবে। এরপর তিনি বললেন: তুমি [এখন] «২» তাদের বলো, "নিশ্চয়ই যাবতীয় অনুগ্রহ আল্লাহরই হাতে, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন। আর আল্লাহ প্রাচুর্যময়, সর্বজ্ঞ।" ইবনে কাসীর 'আ-আঁ ইউ'তা' শব্দটি প্রশ্নবোধক হিসেবে দীর্ঘ স্বরে পাঠ করেছেন, যেমনটি কবি আশা বলেছেন:সে কি এমন একজনকে দেখল যাকে জরাগ্রস্ত করেছে … সময়ের আবর্তন এবং জীর্ণকারী এক বিভ্রান্তিকর কাল «৩»অবশিষ্ট কিরাত বিশেষজ্ঞগণ দীর্ঘ স্বর ছাড়াই বর্ণনাধর্মী হিসেবে পাঠ করেছেন।

সাঈদ ইবনে জুবায়ের 'ইন ইউ'তা' হামজার নিচে কাসরা দিয়ে পাঠ করেছেন, যা না-বোধক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; আর ফাররা-এর মতে এটি আল্লাহ তাআলার কালাম হবে। এর অর্থ হলো: হে মুহাম্মাদ! আপনি বলুন, নিশ্চয়ই হিদায়াত হলো আল্লাহরই হিদায়াত। তোমাদের যা প্রদান করা হয়েছে তার অনুরূপ কাউকে প্রদান করা হবে না অথবা ইয়াহূদীরা তোমাদের প্রতিপালকের সমীপে তোমাদের সাথে মিথ্যার আশ্রয়ে বিতর্ক করবে না এবং বলবে না যে আমরা তোমাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আর 'আও ইউহাজ্জুকুম' অংশটি 'আন' ঊহ্য থাকার কারণে নসব হয়েছে। আর 'আও' যখন 'পর্যন্ত' বা 'ততক্ষণ পর্যন্ত না' অর্থে ব্যবহৃত হয়, তখন এর পরে 'আন' ঊহ্য থাকে।

হাসান বসরী 'আন ইউতিয়া' পাঠ করেছেন 'তা' বর্ণে কাসরা এবং 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা দিয়ে, যার অর্থ হলো—'কাউকে তোমাদের অনুরূপ কিছু প্রদান করা হয়েছে'—এখানে কর্মপদ (মাফউল) বিলুপ্ত করা হয়েছে।(১). 'দাল' পাণ্ডুলিপিতে আছে: তারা বলে।(২). 'বা' ও 'দাল' পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত।(৩). মুতবিল: ব্যাধিগ্রস্তকারী; খাবিল: যা নিজ পরিবারের ওপর এমনভাবে আপতিত হয় যে তারা কোনো আনন্দ খুঁজে পায় না।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, নিশ্চয়ই হেদায়াত হলো আল্লাহর হেদায়াত) - এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো, কল্যাণের পথে পরিচালিত করা এবং মহান আল্লাহর দিকে পথনির্দেশনা প্রদান মহিমান্বিত আল্লাহর হাতেই; তিনি তা তাঁর নবীগণকে দান করেন। সুতরাং তোমাদেরকে যা দান করা হয়েছে, তার অনুরূপ অন্য কাউকে দেওয়া হতে পারে - এ কথা অস্বীকার করো না। যদি তারা তা অস্বীকার করে তবে তাদের বলো: "নিশ্চয়ই অনুগ্রহ আল্লাহর হাতে, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন।" দ্বিতীয় মতটি হলো: বলুন, নিশ্চয়ই হেদায়াত হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রদত্ত সেই হেদায়াত যা তিনি মুমিনদের মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সত্যতা স্বীকার করার মাধ্যমে দান করেছেন, অন্য কাউকে নয়।

আধ্যাত্মিক রহস্যবিদগণের কেউ কেউ এই আয়াতের ব্যাপারে বলেছেন: তোমরা কেবল তাদের সাথেই মেলামেশা করো যারা তোমাদের অবস্থা ও পথের সাথে ঐকমত্য পোষণ করে, কারণ যে তোমাদের সাথে একমত নয়, সে তোমাদের সাথী হতে পারে না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা আল ইমরান (৩): আয়াত ৭৪]তিনি যাকে ইচ্ছা তাঁর রহমতের জন্য বিশেষভাবে মনোনীত করেন; আর আল্লাহ মহা অনুগ্রহশীল। (৭৪)অর্থাৎ তাঁর নবুয়ত ও হেদায়াতের মাধ্যমে - এটি হাসান এবং মুজাহিদ ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত। ইবনে জুরাইজ বলেন: ইসলাম এবং কুরআনের মাধ্যমে "যাকে তিনি ইচ্ছা করেন"। আবু উসমান বলেন: কথাটি সংক্ষেপে বলা হয়েছে যাতে এর মধ্যে আশাকারীর আশা এবং ভয়কারীর ভয় বিদ্যমান থাকে, (আর আল্লাহ মহা অনুগ্রহশীল)।

‌‌[সূরা আল ইমরান (৩): আয়াত ৭৫]আহলে কিতাবদের মধ্যে এমন লোক আছে যাকে তুমি যদি বিপুল ধন-সম্পদ আমানত রাখো, সে তা তোমাকে ফেরত দেবে। আবার তাদের মধ্যে এমনও আছে যাকে তুমি যদি একটি দিনার আমানত রাখো, তবে তুমি তার ওপর নাছোড়বান্দা হয়ে দাঁড়িয়ে না থাকলে সে তা তোমাকে ফেরত দেবে না। এটি এ কারণে যে, তারা বলে: "উম্মীদের প্রতি আমাদের কোনো বাধ্যবাধকতা নেই।" আর তারা জেনে-বুঝে আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করে। (৭৫)এতে আটটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত - মহান আল্লাহর বাণী: (আহলে কিতাবদের মধ্যে এমন লোক আছে যাকে তুমি যদি বিপুল ধন-সম্পদ আমানত রাখো, সে তা তোমাকে ফেরত দেবে) যেমন আবদুল্লাহ ইবনে সালাম।

(আবার তাদের মধ্যে এমনও আছে যাকে তুমি যদি একটি দিনার আমানত রাখো, তবে সে তা তোমাকে ফেরত দেবে না) সে হলো ফিনহাস বিন আযুরা নামক ইহুদি, এক ব্যক্তি তার কাছে একটি দিনার আমানত রেখেছিল কিন্তু সে তাতে খিয়ানত করেছিল। কারো মতে, সে হলো কাব বিন আশরাফ এবং তার সঙ্গীসাথীরা। ইবনে ওয়াসসাব এবং আশহাব আল-উকাইলি "মান ইন তিয়ামমানহু" পড়েছেন সেই ভাষার রীতি অনুযায়ী যারা "নিস্তাইন" পড়েন, যা বকর ও তামীম গোত্রের ভাষা। আর আবদুল্লাহর কিরাতে রয়েছে "মা লাকা লা তিয়ামমান্না আলা ইউসুফ", আর বাকিরা আলিফ দিয়ে পড়েছেন। নাফি এবং কিসায়ি নিরবচ্ছিন্ন পাঠের সময় একটি 'ইয়া' যোগ করে "ইউয়াদ্দিহি" পড়েছেন।

আবু উবাইদ বলেন: আবু আমর, আমাশ, আসিম এবং হামযাহ - আবু বকরের বর্ণনায় একমত হয়েছেন...(১). এটি একটি নিষেধজ্ঞাপক বাক্য; তবে 'হা' এবং 'দাল' পাণ্ডুলিপিতে 'ফালা তুনকিরুন' সংবাদসূচক হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।