তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ১১৬-১২০

বাংলা তাফসীর

'হা' বর্ণটিতে বিরতি দেওয়ার (ওয়াকফ) ভিত্তিতে তারা "ইউয়াদ্দিহ ইলাইকা" (হা-কে সাকিন করে) পাঠ করেছেন। আন-নাহহাস বলেন: 'হা' বর্ণটিকে সাকিন করা কেবল কাব্যরচনার ক্ষেত্রেই বৈধ বলে কিছু ব্যাকরণবিদ মনে করেন; আবার তাদের কেউ কেউ এটি একেবারেই অনুমোদন করেন না এবং একে ভুল পাঠ বলে গণ্য করেন। তারা মনে করেন যে, পাঠক হয়তো এই বিভ্রান্তিতে পড়েছেন যে জজমটি 'হা' বর্ণের ওপর আপতিত হয়েছে। অথচ আবু আমর এই ধরণের ভুল করার ঊর্ধ্বে। তাঁর থেকে বিশুদ্ধ বর্ণনা হলো তিনি 'হা' বর্ণটিতে কাসরা (জের) প্রদান করতেন এবং এটিই ইয়াজিদ ইবনুল কা'কা'-এর কিরাত। আল-ফাররা বলেন: কোনো কোনো আরবের ভাষাগত রীতি হলো, 'হা' বর্ণের পূর্বের বর্ণটি হরকতযুক্ত হলে তারা 'হা' বর্ণটিকে জজম (সাকিন) করে দেয়।

তারা বলে: "দারাবতুহ" (আমি তাকে প্রহার করেছি), যেমন তারা "আনতুম" এবং "কুমতুম" শব্দের মিম বর্ণটিকে সাকিন করে, যদিও সেগুলোর মূল ছিল পেশ (যম্ম)। যেমন কবি বলেছেন:যখন সে দেখল যে কোনো অবকাশ নেই এবং তৃপ্তি নেই … তখন সে বালুকাময় মরুভূমির আরতা গাছের নিচে আশ্রয় নিল এবং শয়ন করল।বলা হয়ে থাকে: এই স্থানে 'হা' বর্ণটিকে সাকিন করা কেবল এজন্য বৈধ হয়েছে কারণ এটি জজমের স্থানে অবস্থিত, যা মূলত বিলুপ্ত হয়ে যাওয়া 'ইয়া' বর্ণের স্থান। আবু আল-মুনজির সালাম এবং আজ-যুহরী "ইউয়াদ্দিহু" পাঠ করেছেন 'হা' বর্ণে পেশ দিয়ে কিন্তু কোনো 'ওয়াও' ব্যতিরেকে। অন্যদিকে কাতাদাহ, হুমাইদ এবং মুজাহিদ মিলিয়ে পড়ার সময় "ইউয়াদ্দিহুউ" অর্থাৎ 'ওয়াও' যোগে পাঠ করেছেন।

এখানে 'ওয়াও' নির্বাচন করা হয়েছে কারণ 'ওয়াও' উচ্চারিত হয় ওষ্ঠ থেকে এবং 'হা' বর্ণের উচ্চারণস্থল (মাখরাজ) অনেক গভীর। সিবওয়াইহ বলেন: পুংলিঙ্গের ক্ষেত্রে 'ওয়াও'-এর অবস্থান স্ত্রীলিঙ্গের 'আলিফ'-এর মতো। কখনো এটি 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তিত হয় কারণ 'ইয়া' তুলনামূলক হালকা, বিশেষ করে যদি তার পূর্বে কাসরা বা 'ইয়া' থাকে। আবার কখনো 'ইয়া' বিলুপ্ত হয় এবং কেবল কাসরা অবশিষ্ট থাকে, কারণ ক্রিয়াটি রফ (পেশ) অবস্থায় থাকলেও 'ইয়া' বিলুপ্ত হতো, তাই একে তার আদি অবস্থাতেই বহাল রাখা হয়েছে। দ্বিতীয়ত- আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে আহলে কিতাবদের মধ্যে খিয়ানতকারী এবং আমানতদার উভয়ই রয়েছে; আর মুমিনরা যেহেতু তাদের মাঝে পার্থক্য করতে পারে না, তাই তাদের সকলকেই এড়িয়ে চলা শ্রেয়।

বিশেষভাবে আহলে কিতাবদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে যদিও মুমিনদের ক্ষেত্রেও বিষয়টি প্রযোজ্য হতে পারে, তবে তাদের মধ্যে খিয়ানত বা বিশ্বাসঘাতকতার হার বেশি হওয়ায় কথাটি সংখ্যাধিক্যের ভিত্তিতে বলা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। কিনতারের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর দিনার হলো চব্বিশ কিরাত, আর এক কিরাত হলো মাঝারি মানের তিনটি যব দানার সমান। সুতরাং এর মোট পরিমাণ হলো বাহাত্তরটি দানা, যা সর্বসম্মত। যে ব্যক্তি অধিক পরিমাণ আমানত রক্ষা করে এবং তা আদায় করে, সে অল্প পরিমাণ আমানত আদায়ের ক্ষেত্রে অধিকতর বিশ্বস্ত। আর যে ব্যক্তি সামান্য বিষয়ে খিয়ানত করে বা তা দিতে অস্বীকার করে, সে অধিক পরিমাণের ক্ষেত্রে আরও বেশি খিয়ানত করবে।

'মাফহুম আল-খিতাব' (বক্তব্যের অন্তর্নিহিত অর্থ) গ্রহণের ক্ষেত্রে এটি একটি শ্রেষ্ঠ দলিল। এ বিষয়ে আলেমদের মাঝে অনেক মতভেদ রয়েছে যা উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রে বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহ তাআলা দুটি শ্রেণির কথা উল্লেখ করেছেন: যারা আমানত আদায় করে এবং যারা বারবার তাগাদা দেওয়া ছাড়া আদায় করে না। আবার মানুষের মধ্যে এমনও কেউ থাকতে পারে যে আপনি তার নিকট সার্বক্ষণিক উপস্থিত থাকলেও সে আমানত আদায় করবে না। আল্লাহ তাআলা প্রধান দুটি প্রকার উল্লেখ করেছেন কারণ সমাজে সাধারণত এটিই পরিলক্ষিত হয়।(১). আরতাহ: আরতা গাছের একবচন, যা বালুকাময় মরুভূমিতে জন্মানো এক প্রকার গাছ।

হিফক (জের সহ): বালুর পাহাড়ের বক্র বা বাঁকানো অংশ। [ ..... ](২). পাণ্ডুলিপি 'দাল' থেকে।

বাংলা তাফসীর

এটিই প্রচলিত এবং তৃতীয়টি বিরল; ফলে বক্তব্যটি সাধারণ অবস্থার ওপর ভিত্তি করেই এসেছে। তালহা বিন মুসাররিফ, আবু আবদুর রহমান আস-সুলামি এবং অন্যগণ 'দাল' বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে "দিমতা" পাঠ করেছেন। এই উভয়ই (দুমতা ও দিমতা) দুটি উপভাষা। কাসরা বা জের দিয়ে পাঠ করা আজদ আস-সারাত গোত্রের ভাষা। এটি "দিমতা তুদামু" থেকে এসেছে, যেমন "খিফতা তুখাফু"। আল-আখফাশ "দিমতা তাদুমু" পাঠকে বিরল বা ব্যতিক্রমী হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তৃতীয় মাসআলা: ইমাম আবু হানিফা ঋণগ্রহীতাকে পাওনা আদায়ের জন্য সার্বক্ষণিক সঙ্গদানের (মুল জামাহ) বিষয়ে তাঁর মাযহাবের সপক্ষে মহান আল্লাহর বাণী "যতক্ষণ না তুমি তার ওপর দণ্ডায়মান থাকো" এর মাধ্যমে দলীল পেশ করেছেন।

অন্যান্য উলামাগণ একে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং এ বিষয়ে ইতিপূর্বে সূরা বাকারায় আলোচনা করা হয়েছে। আমাদের আলেমদের মধ্য হতে কিছু বাগদাদী আলেম ঋণগ্রস্ত ব্যক্তিকে বন্দী করার সপক্ষে মহান আল্লাহর বাণী "তাদের মধ্যে এমনও আছে যাকে তুমি এক দীনার আমানত রাখলে সে তা তোমাকে ফেরত দেবে না যতক্ষণ না তুমি তার ওপর দণ্ডায়মান থাকো" দ্বারা দলীল দিয়েছেন। যেহেতু তার সাথে লেগে থাকা এবং তাকে যত্রতত্র চলাচলে বাধা দেওয়া বৈধ, সেহেতু তাকে কারারুদ্ধ করাও বৈধ হবে। আবার বলা হয়েছে যে, "যতক্ষণ না তুমি তার ওপর দণ্ডায়মান থাকো" এর অর্থ হলো তার সম্মুখস্থ হওয়া, যাতে সে তোমাকে ভয় পায় এবং তোমার প্রতি লজ্জাবোধ করে।

কেননা লজ্জা তো চোখের মধ্যেই থাকে। আপনি কি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর উক্তিটি দেখেননি: "তোমরা অন্ধের নিকট কোনো প্রয়োজন পূরণের আবেদন করো না, কারণ লজ্জা দুই চোখের মধ্যে থাকে।" আরও বলা হয়েছে: "যখন তুমি তোমার ভাইয়ের নিকট কোনো প্রয়োজন পেশ করবে তখন তার চেহারার দিকে তাকিয়ে থাকবে যাতে সে লজ্জাবোধ করে এবং তোমার প্রয়োজন পূরণ করে।" বলা হয় যে, "দণ্ডায়মান থাকা" অর্থ হলো তার সাথে ছায়ার মতো লেগে থাকা; কারণ তুমি যদি তাকে সময় দাও তবে সে তোমাকে অস্বীকার করবে। আরও বলা হয়েছে: দণ্ডায়মান হওয়া দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পাওনা তাগাদা দেওয়া অব্যাহত রাখা, সরাসরি দাঁড়িয়ে থাকা নয়।

'দীনার' শব্দের মূল হলো 'দিন্নার'। ব্যবহারের আধিক্যের কারণে সহজ করার জন্য একটি 'নুন' বর্ণকে 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। এর প্রমাণ হলো এর বহুবচন হয় 'দানানীর' এবং এর ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ হলো 'দুনাইনী'। চতুর্থ মাসআলা: দ্বীনের মধ্যে আমানতের গুরুত্ব অপরিসীম। এর গুরুত্বের কারণেই এটি এবং আত্মীয়তার বন্ধন (সিলাহ রেহেম) পুলসিরাতের দুই পাশে অবস্থান করবে, যেমনটি সহীহ মুসলিম-এ বর্ণিত হয়েছে। এই দুটি বিষয় যে রক্ষা করবে সে ব্যতীত অন্য কেউ পার হতে পারবে না। ইমাম মুসলিম হুযায়ফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমানত উঠে যাওয়া সম্পর্কে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, "মানুষ একবার ঘুমাবে আর তার অন্তর থেকে আমানত তুলে নেওয়া হবে।" হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে সূরা বাকারার শুরুতে বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনুল মুসাফফা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ বিন হারব থেকে, তিনি সাঈদ বিন সিনান থেকে, তিনি আবুল জহিরিয়্যাহ থেকে, তিনি আবু শাজারাহ কাসীর ইবনে মুররা থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে ধ্বংস করতে চান, তখন তার মধ্য থেকে লজ্জা কেড়ে নেন। যখন তার থেকে লজ্জা কেড়ে নেওয়া হয়, তখন তুমি তাকে ঘৃণা ও ঘৃণিত ছাড়া আর কিছুই পাবে না। আর যখন তুমি তাকে ঘৃণা ও ঘৃণিত ছাড়া আর কিছুই পাবে না, তখন তার মধ্য থেকে আমানতদারি কেড়ে নেওয়া হয়।

যখন আমানতদারি কেড়ে নেওয়া হয়, তখন তুমি তাকে কেবল খিয়ানতকারী ও প্রবঞ্চক হিসেবেই পাবে। যখন তাকে কেবল খিয়ানতকারী ও প্রবঞ্চক হিসেবেই পাওয়া যাবে, তখন তার মধ্য থেকে..."(১). ৩য় খণ্ড, ৩৭১ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). পাঠভেদ: ব।(৩). জানাবাতুল ওয়াদি (নুন বর্ণে ফাতহা সহ): পার্শ্ব বা দিক। আর জানবাহ (নুন বর্ণে সুকুন সহ): পার্শ্ববর্তী এলাকা; বলা হয়: অমুক ব্যক্তি জানবায় অবতরণ করেছে অর্থাৎ এক পাশে।(৪). ১ম খণ্ড ১৮৮ পৃষ্ঠা এবং বুলাক সংস্করণের সহীহ মুসলিম ১ম খণ্ড ৫১ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

করুণা; আর যখন তার থেকে করুণা ছিনিয়ে নেওয়া হয়, তখন তাকে বিতাড়িত ও অভিশপ্ত ছাড়া আর কোনো অবস্থায় পাওয়া যায় না। আর যখন তাকে বিতাড়িত ও অভিশপ্ত ছাড়া আর কোনো অবস্থায় পাওয়া যায় না, তখন তার থেকে ইসলামের রজ্জু ছিনিয়ে নেওয়া হয়। (আর সূরা আল-বাকারায় তাঁর (সা.) এই বাণীর মর্ম ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে:) "যে তোমার নিকট আমানত রেখেছে, তার আমানত তাকে প্রত্যর্পণ করো এবং যে তোমার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছে, তুমি তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করো না।" আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

পঞ্চম মাসআলা: এই আয়াতে আহলে কিতাবদের বা তাদের একাংশের জন্য কোনো প্রকার চারিত্রিক নির্ভরযোগ্যতার (তাদীল) স্বীকৃতি নেই, যারা এর বিপরীতে মত পোষণ করেছেন তাদের দাবির পরিপন্থী এটি। কেননা মুসলমানদের ফাসেকদের মধ্যেও এমন লোক পাওয়া যায় যারা আমানত আদায় করে এবং বিপুল সম্পদের ক্ষেত্রে যাদের ওপর আস্থা রাখা যায়, অথচ কেবল এই কারণে তারা ন্যায়নিষ্ঠ (আদিল) বলে গণ্য হয় না। সুতরাং ন্যায়পরায়ণতা ও সাক্ষ্য প্রদানের মানদণ্ড কেবল লেনদেন বা গচ্ছিত রাখার ক্ষেত্রে আর্থিক আমানত রক্ষা করার দ্বারা পূর্ণ হয় না। আপনি কি তাদের এই উক্তিটি দেখেন না: "উম্মীদের (অনারব বা নিরক্ষরদের) বিষয়ে আমাদের ওপর কোনো দায় নেই" [আল ইমরান: ৭৫]।

অতএব, যে ব্যক্তি আমাদের ধন-সম্পদ ও সম্মানকে নিজের জন্য কোনো প্রকার কুণ্ঠা ছাড়াই বৈধ মনে করে, তাকে কীভাবে নির্ভরযোগ্য বা ন্যায়নিষ্ঠ বলা যেতে পারে? যদি এটিই তাদের নির্ভরযোগ্যতার জন্য পর্যাপ্ত হতো, তবে মুসলমানদের বিরুদ্ধে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হতো।

ষষ্ঠ মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: (তা এই কারণে যে, তারা বলেছিল) অর্থাৎ ইহুদিরা (উম্মীদের বিষয়ে আমাদের ওপর কোনো দায় নেই)। বর্ণিত আছে যে, ইহুদিরা যখন মুসলমানদের সাথে ক্রয়-বিক্রয় করত তখন বলত: উম্মীদের বিষয়ে আমাদের ওপর কোনো দায় নেই—অর্থাৎ তাদের ওপর জুলুম করাতে আমাদের কোনো পাপ নেই—যেহেতু তারা আমাদের ধর্মাদর্শের বিরোধী। তারা দাবি করত যে এটি তাদের কিতাবে রয়েছে। অতঃপর মহান আল্লাহ তাদের মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেছেন এবং তাদের প্রতিবাদ করে বলেছেন: "হ্যাঁ (অবশ্যই দায় আছে)"; অর্থাৎ তাদের মিথ্যাচার এবং আরবদের ধন-সম্পদকে বৈধ মনে করার কারণে অবশ্যই তাদের ওপর শাস্তির পথ নির্ধারিত রয়েছে। আবু ইসহাক আয-যাজ্জাজ বলেন: এখানে কথা শেষ হয়েছে। অতঃপর আল্লাহ বলেন: "যে ব্যক্তি তার অঙ্গীকার পূর্ণ করে এবং তাকওয়া অবলম্বন করে" [আল ইমরান: ৭৬]।

আরও বলা হয় যে, ইহুদিরা আরবদের নিকট থেকে কিছু অর্থ ঋণ নিয়েছিল। যখন পাওনাদাররা ইসলাম গ্রহণ করল, তখন ইহুদিরা বলতে লাগল: তোমাদের আমাদের ওপর কোনো পাওনা নেই, কারণ তোমরা তোমাদের ধর্ম ত্যাগ করেছ, ফলে আমাদের ওপর থেকে তোমাদের ঋণের দায়ভার রহিত হয়ে গেছে। তারা দাবি করত যে এটি তাওরাতের বিধান। তখন মহান আল্লাহ তাদের এই উক্তি—"উম্মীদের বিষয়ে আমাদের ওপর কোনো দায় নেই"—এর খণ্ডন স্বরূপ বললেন: "হ্যাঁ (অবশ্যই দায় আছে)"। অর্থাৎ বিষয়টি তোমরা যা বলছ তেমন নয়। অতঃপর নতুন বাক্য শুরু করে তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি তার অঙ্গীকার পূর্ণ করে এবং (শিরক থেকে) বেঁচে থাকে", তবে সে মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত নয় বরং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাকে ভালোবাসেন।

সপ্তম মাসআলা: জনৈক ব্যক্তি ইবনে আব্বাস (রা.)-কে বললেন: আমরা যুদ্ধের সময় আহলে জিম্মাদের (মুসলিম রাষ্ট্রে বসবাসরত অমুসলিমদের) সম্পদ থেকে মুরগি বা ছাগল গ্রহণ করি এবং বলি যে, এতে আমাদের কোনো গুনাহ নেই। তিনি তাকে বললেন: এটি ঠিক আহলে কিতাবদের সেই কথার মতো যে, "উম্মীদের বিষয়ে আমাদের ওপর কোনো দায় নেই।" নিশ্চয়ই তারা যখন জিজয়া প্রদান করে, তখন তাদের সন্তুষ্টি ব্যতিরেকে তাদের সম্পদ তোমাদের জন্য বৈধ নয়।

বাংলা তাফসীর

নিজেদের সম্পর্কে; এটি আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন মা'মার থেকে, তিনি আবু ইসহাক আল-হামদানি থেকে, তিনি সা'সা'আ থেকে যে, এক ব্যক্তি ইবনে আব্বাসকে (এ বিষয়ে) জিজ্ঞাসা করলে তিনি তা উল্লেখ করেন। দ্বিতীয়ত—মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা জেনে-বুঝে আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করে)। এটি নির্দেশ করে যে, কাফির ব্যক্তিকে সাক্ষ্য প্রদানের যোগ্য হিসেবে বিবেচনা করা হবে না; কারণ মহান আল্লাহ তাকে মিথ্যাবাদী হিসেবে বিশেষিত করেছেন। এতে সেই সব কাফিরদেরও খণ্ডন করা হয়েছে যারা আল্লাহর হারাম ও হালালকৃত বিধানের বাইরে অন্য কিছুকে হারাম বা হালাল সাব্যস্ত করে এবং তাকে শরিয়তের অংশ মনে করে।

ইবনুল আরাবি বলেন: এখান থেকেই ওই ব্যক্তির প্রতিবাদ বেরিয়ে আসে যে কোনো দলিল ছাড়াই কেবল 'ইসতিহসান' (উত্তম মনে করা)-এর ভিত্তিতে হুকুম প্রদান করে। কিবলার অনুসারীদের মধ্যে কেউ এমনটি বলেছেন বলে আমার জানা নেই। হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: যখন এই আয়াত নাজিল হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "জাহেলি যুগের সবকিছুই আমার পদতলে (বাতিল সাব্যস্ত), কেবল আমানত ব্যতীত; কারণ তা নেককার কিংবা পাপাচারী—উভয়ের কাছেই পৌঁছে দিতে হবে।" ‌‌[সূরা আলে ইমরান (৩): আয়াত ৭৬]হ্যাঁ, যে কেউ তার অঙ্গীকার পূর্ণ করবে এবং তাকওয়া অবলম্বন করবে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ মুত্তাকিদের ভালোবাসেন।

(৭৬)'মান' (যে কেউ) শব্দটি শুরুতে আসার কারণে (মুবতাদা হিসেবে) রফ' যুক্ত হয়েছে এবং তা শর্ত অর্থ প্রদান করে। 'আওফা' শব্দটি জজমের স্থানে রয়েছে। 'ইত্তাকা' শব্দটি এর ওপর আতফ হয়েছে; অর্থাৎ যে ব্যক্তি আল্লাহকে ভয় করল, মিথ্যা বলল না এবং যা তার জন্য হারাম করা হয়েছে তাকে হালাল মনে করল না। (তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ মুত্তাকিদের ভালোবাসেন) অর্থাৎ তিনি তাদের ভালোবাসেন। আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর অলীদের প্রতি ভালোবাসার অর্থ পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। 'বি-আহদিহি' (তার অঙ্গীকার) শব্দে 'হি' সর্বনামটি মহান আল্লাহর দিকে ফিরেছে। ইতিপূর্বে "এবং তারা আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করে" অংশে তাঁর উল্লেখ রয়েছে।

এটিও সম্ভব যে, সর্বনামটি অঙ্গীকার পূর্ণকারী এবং কুফর, খিয়ানত ও অঙ্গীকার ভঙ্গ থেকে আত্মরক্ষণকারীর দিকে ফিরেছে। 'আহদ' শব্দটি একটি মাসদার যা ফায়িল (কর্তা) এবং মাফউল (কর্ম) উভয়ের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত হতে পারে। ‌‌[সূরা আলে ইমরান (৩): আয়াত ৭৭]নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর অঙ্গীকার এবং নিজেদের শপথের বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য খরিদ করে, আখিরাতে তাদের কোনো অংশ নেই। কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাদের সাথে কথা বলবেন না, তাদের দিকে তাকাবেন না এবং তাদেরকে পবিত্র করবেন না; বরং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। (৭৭)এতে দুটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমত—ইমামগণ আশ'আস ইবনে কায়স থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার এবং এক ইয়াহুদি ব্যক্তির মধ্যে একখণ্ড জমি নিয়ে বিরোধ ছিল।

সে আমাকে অস্বীকার করল, ফলে আমি তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট নিয়ে গেলাম। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বললেন: "তোমার কি (কোনো প্রমাণ আছে?)"

বাংলা তাফসীর

তোমার কি কোনো প্রমাণ আছে? (আমি বললাম: না। তিনি ইহুদিকে বললেন:) শপথ করো। আমি বললাম: তাহলে তো সে শপথ করবে আর আমার সম্পদ নিয়ে যাবে। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেন: "নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও নিজেদের শপথের বিনিময়ে সামান্য মূল্য ক্রয় করে..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত। ইমামগণ আবু উমামাহ (রা.) থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি শপথের মাধ্যমে কোনো মুসলিম ব্যক্তির হক আত্মসাৎ করবে, আল্লাহ তার জন্য জাহান্নাম ওয়াজিব করে দিয়েছেন এবং তার জন্য জান্নাত হারাম করেছেন।" তখন এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করল: "হে আল্লাহর রাসূল!

যদি তা অতি সামান্য বস্তুও হয়?" তিনি বললেন: "যদি তা আরাক গাছের একটি ডালও হয়।" (১)। আর ইতিপূর্বে সূরা আল-বাকারায় "কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাদের সাথে কথা বলবেন না, তাদের দিকে তাকাবেন না এবং তাদেরকে পবিত্র করবেন না" (২)-এর অর্থ গত হয়েছে। দ্বিতীয় মাসআলা—এই আয়াত ও হাদিসসমূহ প্রমাণ করে যে, বিচারকের রায় বাহ্যিক বিচারের ভিত্তিতে কোনো সম্পদকে প্রকৃতপক্ষে হালাল করে দেয় না, যদি যার পক্ষে রায় দেওয়া হয়েছে সে তার অসারতা সম্পর্কে অবগত থাকে। ইমামগণ উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমরা আমার কাছে বিবাদ নিয়ে আসো, আর আমি তো একজন মানুষ মাত্র।

সম্ভবত তোমাদের কেউ অন্যের তুলনায় অধিক বাকপটু বা যুক্তিনির্ভর হতে পারে, আর আমি তোমাদের থেকে যা শুনি তার ভিত্তিতেই ফয়সালা করি। সুতরাং আমি যদি কারো জন্য তার ভাইয়ের হকের কোনো অংশ ফয়সালা করে দেই, তবে সে যেন তা গ্রহণ না করে; কেননা আমি তার জন্য জাহান্নামের একটি টুকরোই বরাদ্দ করছি, যা সে কিয়ামতের দিন বহন করে আনবে।" এ বিষয়ে ইমামগণের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই (৩)। তবে ইমাম আবু হানিফা ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং একে অনেক দূর টেনে নিয়ে গেছেন। তিনি বলেছেন: মিথ্যা সাক্ষ্যের ওপর ভিত্তি করে বিচারকের রায় এমন ব্যক্তির জন্য লজ্জাস্থান (স্ত্রী) হালাল করে দেয় যার জন্য তা হারাম ছিল, যেমনটি ইতিপূর্বে সূরা বাকারায় (৪) বর্ণিত হয়েছে।

তিনি দাবি করেছেন যে, যদি দুই ব্যক্তি কোনো ব্যক্তির স্ত্রীর তালাকের ব্যাপারে মিথ্যা সাক্ষ্য দেয় এবং বিচারক তাদের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে রায় দেন, তবে যে ব্যক্তি এই রায়টি মিথ্যা বলে জানে তার জন্যও ওই মহিলাকে বিবাহ করে তার সাথে মেলামেশা করা বৈধ হবে। এই সহিহ ও সুস্পষ্ট হাদিস উপেক্ষা করার কারণে তাঁর তীব্র সমালোচনা করা হয়েছে। সমালোচনা এই যে, তিনি সম্পদের সুরক্ষা নিশ্চিত করেছেন এবং ত্রুটিপূর্ণ রায়ের মাধ্যমে তা বৈধ মনে করেননি, অথচ লজ্জাস্থানের (বিবাহের পবিত্রতা) ক্ষেত্রে তিনি তা করেননি। অথচ লজ্জাস্থানের বিষয়ে সতর্কতা অবলম্বন ও তার সুরক্ষা নিশ্চিত করা অধিকতর অগ্রগণ্য।

ইনশাআল্লাহ, লিআনের আয়াতে (৫) তাঁর এ মতের অসারতা বর্ণিত হবে। ‌‌[সূরা আলে ইমরান (৩): আয়াত ৭৮]আর নিশ্চয়ই তাদের মধ্যে এমন একদল রয়েছে যারা কিতাব পাঠকালে নিজেদের জিহ্বা বাঁকিয়ে নেয়, যাতে তোমরা তাকে আল্লাহর কিতাবের অংশ মনে করো, অথচ তা কিতাবের অংশ নয়। আর তারা বলে যে, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, অথচ তা আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়। তারা জেনে-বুঝে আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করে। (৭৮)(১). আরাক হলো এক প্রকার টক গাছ যার ডাল দিয়ে মেসওয়াক করা হয়, এর একবচন হলো আরাকাহ।(২). ২য় খণ্ড, ২৩৪ পৃষ্ঠা।(৩). 'দাল' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: উম্মতের মাঝে।(৪). দেখুন ৩য় মাসআলা, ২য় খণ্ড, ৩৩৮ পৃষ্ঠা।(৫).

দেখুন ১২তম খণ্ড, ১৮২ পৃষ্ঠা।