তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ১২৬-১৩০

বাংলা তাফসীর

তোমরা অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে যা আমি তোমাদের তাওরাতের বর্ণনা থেকে দিয়েছি। বলা হয়েছে: এই বাক্যে কিছু অংশ উহ্য রয়েছে, যার অর্থ হলো- এবং স্মরণ করো যখন আল্লাহ নবীদের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন যে, তোমরা অবশ্যই মানুষকে শিক্ষা দেবে যা কিছু তোমাদের কাছে কিতাব ও হিকমত হিসেবে এসেছে, আর তোমরা অবশ্যই মানুষের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করবে যেন তারা ঈমান আনে। এই উহ্য অংশের বিষয়টি প্রমাণ করে আল্লাহর এই বাণী: "এবং তোমরা কি এর ওপর আমার দেওয়া গুরুদায়িত্ব গ্রহণ করলে?" বলা হয়েছে: যারা ‘লাম’ বর্ণটিতে কাসরা (জের) দিয়ে পড়েছেন তাদের কিরাতে ‘লি-মা’ শব্দের অর্থ হলো ‘পরে’, অর্থাৎ তোমাদের নিকট কিতাব ও হিকমত আসার পরে।

যেমন নাবিগাহ বলেছেন:আমি তার নিদর্শনগুলো কল্পনা করলাম এবং সেগুলো চিনতে পারলাম … ছয় বছর অতিক্রান্ত হওয়ার পর, আর এই বছরটি হলো সপ্তম বছর।অর্থাৎ ছয় বছর পর। সাঈদ ইবনে জুবায়ের ‘লাম্মা’ শব্দটি তাশদিদসহ পাঠ করেছেন, যার অর্থ হলো- যখন আমি তোমাদের দান করেছি। এমন সম্ভাবনাও রয়েছে যে, এর মূল রূপটি ছিল হালকা (তাশদিদহীন), অতঃপর যারা ‘মিন’ অব্যয়টিকে অতিরিক্ত হিসেবে ব্যবহারের পক্ষে মত দেন তাদের মাযহাব অনুযায়ী এটি বৃদ্ধি করা হয়েছে, ফলে তা ‘লিমান মা’ হয়েছে। এরপর সন্ধির কারণে ‘নুন’ বর্ণটি ‘মিম’ এ রূপান্তরিত হয়েছে এবং তিনটি ‘মিম’ একত্রে জমা হওয়ার কারণে লাঘব করার উদ্দেশ্যে প্রথম ‘মিম’টি বিলুপ্ত করা হয়েছে।

মদিনাবাসীগণ সম্মানসূচক বহুবচনে ‘আতায়নাকুম’ (আমরা তোমাদের দান করেছি) পড়েছেন। অন্য পাঠকারীগণ একবচনের শব্দে ‘আতায়তুকুম’ (আমি তোমাদের দান করেছি) পড়েছেন। আর সমস্ত নবীকে কিতাব দেওয়া হয়নি, বরং কেবল কিছু সংখ্যককে দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু অধিকাংশের ভিত্তিতেই এই সম্বোধন করা হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সকল নবীর অঙ্গীকার গ্রহণ করা; সুতরাং যাঁকে স্বতন্ত্র কিতাব দেওয়া হয়নি, তিনি কিতাবপ্রাপ্তদের বিধানের অন্তর্ভুক্ত, কারণ তাঁকে হিকমত ও নবুওয়াত প্রদান করা হয়েছে। তাছাড়া যাঁকে কিতাব দেওয়া হয়নি তাঁকে তাঁর পূর্ববর্তী নবীর কিতাব অনুসরণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, ফলে তিনিও কিতাবপ্রাপ্তদের গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত হয়েছেন।

মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা কি স্বীকার করলে এবং এর ওপর আমার দেওয়া গুরুদায়িত্ব গ্রহণ করলে? তারা বলল: আমরা স্বীকার করলাম। তিনি বললেন: তবে তোমরা সাক্ষী থাকো এবং আমি তোমাদের সাথে সাক্ষীদের অন্তর্ভুক্ত রইলাম)।"আকরারতুম" শব্দটি ইকরার (স্বীকৃতি) থেকে এসেছে। ‘ইসর’ এবং ‘আসর’ দুটি ভিন্ন রূপ, যার অর্থ হলো অঙ্গীকার। আভিধানিক অর্থে ‘ইসর’ হলো ভারী বোঝা; অঙ্গীকারকে ‘ইসর’ নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ এটি একটি কঠোর সীমাবদ্ধতা ও দৃঢ় বন্ধন। (তিনি বললেন: তবে তোমরা সাক্ষী থাকো) ইবনে আব্বাসের মতে এর অর্থ হলো- তোমরা জেনে রাখো। আজ-জাজ্জাজ বলেন: তোমরা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করো, কারণ সাক্ষী তিনিই যিনি দাবিদারের দাবিকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেন।

বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তোমরা নিজেদের ওপর এবং তোমাদের অনুসারীদের ওপর সাক্ষী থাকো। (আর আমি তোমাদের সাথে সাক্ষীদের অন্তর্ভুক্ত রইলাম) অর্থাৎ তোমাদের ওপর এবং তাদের ওপর সাক্ষী হিসেবে। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব বলেন: আল্লাহ তাআলা ফেরেশতাদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন, তোমরা তাদের ওপর সাক্ষী থাকো; সেক্ষেত্রে এটি একটি উহ্য প্রসঙ্গের দিকে ইঙ্গিত হবে। ‌‌[সূরা আলে ইমরান (৩): আয়াত ৮২]সুতরাং এরপর যারা মুখ ফিরিয়ে নেবে, তারাই হলো পাপাচারী (৮২)।"ফামান" শব্দটি এখানে শর্তবাচক। অর্থাৎ নবীদের উম্মতদের মধ্যে যারা এই অঙ্গীকার গ্রহণের পর ঈমান থেকে বিমুখ হবে (তারাই হলো পাপাচারী) অর্থাৎ ঈমান থেকে বিচ্যুত।

‘ফাসিক’ মানে হলো সত্যের পথ থেকে বিচ্যুত হওয়া। যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে।(১). দেখুন ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৪৪।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল ইমরান (৩): আয়াত ৮৩ হতে ৮৪]তারা কি আল্লাহর দীনের পরিবর্তে অন্য কিছু তালাশ করছে? অথচ আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে স্বেচ্ছায় অথবা অনিচ্ছায় তাঁরই চরণে আত্মসমর্পণ করেছে এবং তাঁরই কাছে তাদের ফিরিয়ে নেওয়া হবে। (৮৩) বলুন, আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহর প্রতি এবং যা আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে তার প্রতি, আর যা অবতীর্ণ হয়েছে ইব্রাহিম, ইসমাইল, ইসহাক, ইয়াকুব ও তাঁর বংশধরগণের প্রতি; এবং যা প্রদান করা হয়েছে মুসা, ঈসা ও অন্যান্য নবীগণকে তাঁদের পালনকর্তার পক্ষ থেকে। আমরা তাঁদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না এবং আমরা তাঁরই প্রতি আত্মসমর্পণকারী।

(৮৪)মহান আল্লাহর বাণী: (তারা কি আল্লাহর দীনের পরিবর্তে অন্য কিছু তালাশ করছে?) কালবী বলেন: কাব ইবনুল আশরাফ ও তার সঙ্গীরা নাসারাদের সাথে বিবাদে লিপ্ত হয়ে নবী (সা.)-এর নিকট বিচার নিয়ে আসে। তারা জিজ্ঞেস করল: আমাদের মধ্যে কে ইব্রাহিম (আ.)-এর দীনের অধিক হকদার? তখন নবী (সা.) বললেন: (উভয় দলই তাঁর দীন হতে বিমুক্ত)। তারা বলল: আমরা আপনার ফয়সালায় সন্তুষ্ট নই এবং আপনার দীন গ্রহণ করব না। তখন অবতীর্ণ হলো: "তারা কি আল্লাহর দীনের পরিবর্তে অন্য কিছু তালাশ করছে?" অর্থাৎ অন্বেষণ করছে। এখানে "গাইরা" শব্দটি "ইয়াবগুন" ক্রিয়ার কারণে 'নসব' (জবর) যুক্ত হয়েছে, অর্থাৎ তারা আল্লাহর দীন ব্যতীত অন্য কিছু তালাশ করছে।

আবু আমর একা "ইয়াবগুন" শব্দটিকে 'ইয়া' যোগে নামপুরুষের সংবাদ হিসেবে পড়েছেন এবং "ওয়া ইলাইহি তুরজাউন" শব্দটিকে 'তা' যোগে মধ্যম পুরুষ হিসেবে পড়েছেন। তিনি বলেছেন: কারণ প্রথমটি নির্দিষ্ট (বিশেষ এক দলের জন্য) এবং দ্বিতীয়টি সাধারণ (সকলের জন্য), তাই তিনি অর্থের ভিন্নতার কারণে উভয়টির মাঝে পার্থক্য করেছেন। হাফস ও অন্যান্যরা উভয় স্থানে 'ইয়া' যোগে (নামপুরুষে) "ইয়াবগুন" ও "ইয়ারজিউন" পড়েছেন, এর সপক্ষে দলিল হলো আল্লাহর বাণী: "এরাই হলো পাপাচারী"। আর অবশিষ্ট ক্বারীগণ উভয় স্থানে 'তা' যোগে (মধ্যম পুরুষে) পড়েছেন, এর সপক্ষে দলিল হলো আল্লাহর বাণী: "তোমাদেরকে আমি যা কিতাব ও হিকমত প্রদান করেছি"।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তাঁরই অনুগত হয়েছে) অর্থাৎ আত্মসমর্পণ করেছে, আনুগত্য স্বীকার করেছে, বিনীত হয়েছে এবং নত হয়েছে। প্রত্যেক সৃষ্টিই অনুগত ও আত্মসমর্পণকারী, কারণ সৃষ্টিজগত এমন এক স্বভাবজাত ব্যবস্থার ওপর প্রতিষ্ঠিত যা থেকে সে বের হতে সক্ষম নয়। কাতাদাহ বলেন: মুমিন ব্যক্তি স্বেচ্ছায় আত্মসমর্পণ করে, আর কাফের ব্যক্তি মৃত্যুর সময় অনিচ্ছায় আত্মসমর্পণ করে, কিন্তু তখন তা তার কোনো উপকারে আসবে না। যেমন আল্লাহ বলেছেন: "যখন তারা আমাদের শাস্তি প্রত্যক্ষ করল, তখন তাদের ঈমান কোনো উপকারে আসল না" [আল-মুমিন: ৮৫] (১)।

মুজাহিদ বলেন: কাফেরের অনিচ্ছাকৃত আত্মসমর্পণ হলো আল্লাহর পরিবর্তে অন্যকে সেজদা করলেও তার ছায়া আল্লাহর প্রতি সেজদাবনত থাকা। "তারা কি আল্লাহর সৃষ্ট বস্তুর প্রতি লক্ষ্য করে না, যার ছায়া ডানে ও বামে ঢলে পড়ে আল্লাহর প্রতি সেজদাবনত হয় এবং তারা বিনীত থাকে?" [আন-নাহল: ৪৮] (২)। "আর আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে সবকিছুই ইচ্ছায় হোক বা অনিচ্ছায়, আল্লাহর প্রতি সেজদাবনত হয় এবং তাদের ছায়াগুলোও সকাল ও সন্ধ্যায়।" [আর-রাদ: ১৫] (৩)। বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো আল্লাহ সৃষ্টিজগতকে তাদের প্রতি তাঁর অভিপ্রায় অনুযায়ী সৃষ্টি করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ সুন্দর, কেউ কুৎসিত, কেউ দীর্ঘকায়, কেউ খর্বকায়, কেউ সুস্থ এবং কেউ অসুস্থ; তারা সবাই বাধ্যবাধকতার কারণে অনুগত।

সুতরাং সুস্থ ব্যক্তি তুষ্ট চিত্তে ও স্বতঃস্ফূর্তভাবে অনুগত, আর অসুস্থ ব্যক্তি অনিচ্ছা সত্ত্বেও বিনীত ও অনুগত। আর 'তাও' (طوع) অর্থ হলো আনুগত্য।(১). দেখুন ১৫তম খণ্ড, ৩৩৬ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ১০ম খণ্ড, ১১১ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ৯ম খণ্ড, ৩০১ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

আর স্বেচ্ছায় আনুগত্য হলো স্বাচ্ছন্দ্যের সাথে অনুসরণ করা। আর অনিচ্ছা বা ঘৃণা হলো তা, যা মনের কষ্ট ও অস্বীকৃতির সাথে ঘটে। এবং (স্বেচ্ছায় ও অনিচ্ছায়) শব্দ দুটি অবস্থা (হাল) হিসেবে ব্যবহৃত দুটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), যার অর্থ হলো অনুগত অবস্থায় এবং বাধ্য অবস্থায়। আনাস ইবনে মালিক (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) মহান আল্লাহর এই বাণী: "আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে সবই স্বেচ্ছায় ও অনিচ্ছায় তাঁর নিকট আত্মসমর্পণ করেছে" সম্পর্কে বলেছেন: (ফেরেশতারা আসমানে তাঁর আনুগত্য করেছে এবং আনসারগণ ও আবদ আল-কায়স গোত্র জমিনে তাঁর আনুগত্য করেছে)।

নবী (সা.) আরও বলেছেন: (তোমরা আমার সাহাবীদের গালি দিও না, কারণ আমার সাহাবীগণ আল্লাহর ভয়ে ইসলাম গ্রহণ করেছেন, আর সাধারণ মানুষ তরবারির ভয়ে ইসলাম গ্রহণ করেছে)। ইকরিমাহ বলেন: "স্বেচ্ছায়" হলো যারা কোনো বিতর্ক বা যুক্তি-তর্ক ছাড়াই ইসলাম গ্রহণ করেছে, আর "অনিচ্ছায়" হলো যাদেরকে দলিল-প্রমাণ তাওহীদের দিকে ধাবিত হতে বাধ্য করেছে। এর সপক্ষে মহান আল্লাহর এই বাণী প্রমাণস্বরূপ: "আর যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন, কে তাদেরকে সৃষ্টি করেছে, তবে তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ" [যুখরুফ: ৮৭] এবং "যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন, কে আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন এবং সূর্য ও চন্দ্রকে নিয়োজিত করেছেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ" [আনকাবুত: ৬৩]।

হাসান (বসরী) বলেন: এটি একটি সাধারণ শব্দ যার অর্থ বিশেষ। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: "আকাশমন্ডলীতে যারা আছে তারা আত্মসমর্পণ করেছে" এখানে বাক্য পূর্ণ হয়েছে। এরপর বলা হয়েছে: "এবং পৃথিবীতে যারা আছে তারা স্বেচ্ছায় ও অনিচ্ছায়।" তিনি বলেন: অনিচ্ছুক ব্যক্তি হলো মুনাফিক, যার আমল তার কোনো উপকারে আসে না। এবং "স্বেচ্ছায় ও অনিচ্ছায়" শব্দ দুটি অবস্থা (হাল) হিসেবে ব্যবহৃত মাসদার। মুজাহিদ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: তোমাদের কারো বাহন যদি অবাধ্য হয়ে যায় কিংবা উগ্র আচরণ করে, তবে সে যেন তার কানে এই আয়াতটি পাঠ করে: "তারা কি আল্লাহর দ্বীন ছাড়া অন্য কিছু তালাশ করছে?

অথচ আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে সবই স্বেচ্ছায় ও অনিচ্ছায় তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ করেছে..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত। ‌‌[সূরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ৮৫]আর যে ব্যক্তি ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো দ্বীন তালাশ করবে, তার থেকে তা কখনোই কবুল করা হবে না এবং সে পরকালে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে (৮৫)"গাইরা" শব্দটি "ইয়াবতাগি" এর কর্ম (মাফউল), "দিনান" শব্দটি ব্যাখ্যা (তাময়িজ) হিসেবে মানসুব হয়েছে। আবার এটিও জায়েজ যে, "দিনান" শব্দটি "ইয়াবতাগি" এর কর্ম হবে এবং "গাইরা" শব্দটি "দিন" এর অবস্থা (হাল) হিসেবে মানসুব হবে। মুজাহিদ ও সুদ্দী বলেন: এই আয়াতটি আল-হারিস ইবনে সুওয়াইদ সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, যে ছিল আল-জুল্লাস ইবনে সুওয়াইদের ভাই এবং আনসারদের অন্তর্ভুক্ত।

সে এবং তার সাথে আরও বারোজন ইসলাম ত্যাগ করে মুরতাদ হয়ে মক্কায় কাফেরদের সাথে যোগ দিয়েছিল। তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। এরপর সে তার ভাইয়ের কাছে তওবা করার আবেদন জানিয়ে বার্তা পাঠায়। ইবনে আব্বাস (রা.) ও অন্যান্যদের থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আয়াতগুলো অবতীর্ণ হওয়ার পর সে পুনরায় ইসলাম গ্রহণ করে। (আর সে পরকালে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত)(১). ১৬শ খণ্ড, ১২৩ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ১৩শ খণ্ড, ৩৬১ পৃষ্ঠা দেখুন। [ ..... ](৩). পশুর উগ্র হওয়া বা অবাধ্য হওয়া: এটি যখন অবাধ্য হয়, চঞ্চল হয়ে ওঠে এবং পিঠে চড়তে বাধা দেয়।

বাংলা তাফসীর

হিশাম বলেন: অর্থাৎ সে পরকালে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে। যদি এমনটি না হতো, তবে আমি সিলাহ (সম্বন্ধসূচক বাক্য) ও মাওসুল (সম্বন্ধসূচক সর্বনাম)-এর মাঝে বিচ্ছেদ ঘটাতাম। মাজেনি বলেন: আলিফ ও লাম (অব্যয়টি) ‘আর-রাজুল’ শব্দের আলিফ-লামের মতোই। সূরা বাকারায় (১) আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই সে পরকালে পুণ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত হবে" [বাকারা: ১৩০]-এর আলোচনায় ইতিপূর্বে এ বিষয়টি অতিবাহিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ৮৬]আল্লাহ কীভাবে সেই সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেবেন যারা ঈমান আনার পর এবং রাসূল সত্য বলে সাক্ষ্য দেওয়ার পর এবং তাদের নিকট সুস্পষ্ট নিদর্শন আসার পর কুফরি করেছে?

আর আল্লাহ জালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দান করেন না (৮৬)।ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আনসারদের এক ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করার পর মুরতাদ হয়ে শিরকের সাথে যুক্ত হয়। অতঃপর সে অনুতপ্ত হয়ে তার সম্প্রদায়ের নিকট বার্তা পাঠাল যে, তোমরা আমার পক্ষ থেকে রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করো—আমার জন্য কি তাওবা করার কোনো সুযোগ আছে? তখন তার সম্প্রদায়ের লোকেরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট এসে জিজ্ঞেস করল: তার জন্য কি তাওবা আছে? তখন অবতীর্ণ হলো: "আল্লাহ কীভাবে সেই সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেবেন যারা ঈমান আনার পর কুফরি করেছে..." আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু" [আল-ইমরান: ৮৯] পর্যন্ত।

তখন তিনি তার নিকট লোক পাঠালেন এবং সে ইসলাম গ্রহণ করল। নাসায়ি এটি বর্ণনা করেছেন। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: আনসারদের এক ব্যক্তি মুরতাদ হয়ে মুশরিকদের সাথে মিশে গেল। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "আল্লাহ কীভাবে সেই সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেবেন যারা কুফরি করেছে..." আল্লাহর বাণী: "তবে তারা ব্যতীত যারা তাওবা করেছে" [আল-ইমরান: ৮৯] পর্যন্ত। তখন তার সম্প্রদায়ের লোকেরা এটি তার নিকট পাঠাল। যখন এটি তার সামনে পাঠ করা হলো, সে বলল: আল্লাহর কসম, আমার সম্প্রদায় আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর ব্যাপারে আমার কাছে মিথ্যা বলেনি, আর আল্লাহর রাসূল (সা.) আল্লাহর পক্ষ থেকে মিথ্যা বলেননি, আর আল্লাহ তাআলা এই তিন সত্তার মধ্যে সবচেয়ে সত্যবাদী।

অতঃপর সে তাওবা করে ফিরে এল এবং রাসূলুল্লাহ (সা.) তার তাওবা কবুল করলেন ও তাকে ছেড়ে দিলেন। হাসান (বসরি) বলেন: এই আয়াত ইয়াহুদিদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। কারণ তারা নবী (সা.)-এর আগমনের সুসংবাদ দিত এবং কাফিরদের বিরুদ্ধে সাহায্য প্রার্থনা করত। কিন্তু যখন তিনি প্রেরিত হলেন, তখন তারা বিদ্বেষবশত তাঁকে অস্বীকার করল। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "ওরাই তারা যাদের প্রতিদান হলো—তাদের ওপর আল্লাহর, ফেরেশতাগণের এবং সকল মানুষের লানত" [আল-ইমরান: ৮৭]। এরপর বলা হয়েছে: "কাইফা" (কীভাবে) একটি প্রশ্নবোধক শব্দ হলেও এর অর্থ অস্বীকারমূলক; অর্থাৎ আল্লাহ হিদায়াত দেবেন না।

এর অনুরূপ হলো আল্লাহর বাণী: "কীভাবে মুশরিকদের জন্য আল্লাহর নিকট এবং তাঁর রাসূলের নিকট কোনো চুক্তি থাকতে পারে?" [তাওবা: ৭] (২), অর্থাৎ তাদের জন্য কোনো চুক্তি নেই। জনৈক কবি বলেছেন:বিছানায় আমার ঘুম কীভাবে আসবে যখন এখনো … এক বিধ্বংসী অতর্কিত হামলা পুরো জাতিকে গ্রাস করেনিঅর্থাৎ আমার কোনো ঘুম নেই। (আর আল্লাহ জালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দান করেন না) বলা হয়: আয়াতের বাহ্যিক অর্থ হলো, যে ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণের পর কুফরি করে আল্লাহ তাকে হিদায়াত দেন না এবং যে জালিম আল্লাহ তাকে হিদায়াত দেন না। অথচ আমরা অনেক মুরতাদকে দেখেছি যারা পুনরায় ইসলাম গ্রহণ করেছে...(১) ২য় খণ্ড, ১৩৩ পৃষ্ঠা দেখুন।(২) ৮ম খণ্ড, ৭৭ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

আর আল্লাহ তাদের হিদায়াত দিয়েছেন এবং অনেক জালেম জুলুম থেকে তওবা করেছেন। এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, যতক্ষণ তারা তাদের কুফরি ও জুলুমের ওপর অটল থাকবে এবং ইসলামের দিকে অগ্রসর হবে না, ততক্ষণ আল্লাহ তাদের হিদায়াত দেবেন না। তবে যখন তারা ইসলাম গ্রহণ করবে এবং তওবা করবে, তখন আল্লাহ তাদের সেই তৌফিক দান করেছেন। আর মহান আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা আল ইমরান (৩): আয়াত ৮৭ থেকে ৮৯]এরাই তারা, যাদের প্রতিদান এই যে, তাদের ওপর আল্লাহ, ফেরেশতা এবং সকল মানুষের লানত (৮৭)। সেখানে তারা চিরস্থায়ী হবে; তাদের থেকে আজাব শিথিল করা হবে না এবং তাদের কোনো অবকাশও দেওয়া হবে না (৮৮)।

তবে তারা ছাড়া, যারা এরপর তওবা করেছে এবং সংশোধন করেছে; নিশ্চয়ই আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু (৮৯)।অর্থাৎ যদি তারা তাদের কুফরির ওপর অটল থাকে। আর আল্লাহ এবং মানুষের লানত বা অভিশাপের অর্থ "আল-বাকারা" সূরাতে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে, তাই এখানে তা পুনরায় উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই। (এবং তাদের কোনো অবকাশও দেওয়া হবে না) অর্থাৎ তাদের বিলম্বিত করা হবে না এবং সময় দেওয়া হবে না। এরপর তিনি তওবাকারীদের ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করে বলেছেন: (তবে তারা ছাড়া যারা তওবা করেছে)। তিনি হলেন হারিস ইবনে সুওয়াইদ, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। আর অর্থের দিক থেকে এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত হবে প্রত্যেক ব্যক্তি যে ইসলামের দিকে ফিরে এসেছে এবং একনিষ্ঠ হয়েছে।

‌‌[সূরা আল ইমরান (৩): আয়াত ৯০]নিশ্চয়ই যারা ঈমান আনার পর কুফরি করেছে, এরপর কুফরি আরও বাড়িয়ে দিয়েছে, তাদের তওবা কখনো কবুল করা হবে না; আর তারাই হলো পথভ্রষ্ট (৯০)।কাতাদা, আতা আল-খুরাসানি এবং হাসান বলেছেন: এটি ইয়াহুদিদের সম্পর্কে নাজিল হয়েছে, যারা ঈসা এবং ইঞ্জিলের প্রতি কুফরি করেছিল, এরপর মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং কুরআনের প্রতি কুফরি করে তাদের কুফরি বাড়িয়ে দিয়েছিল। আবুল আলিয়া বলেছেন: এটি ইয়াহুদি ও নাসারাদের সম্পর্কে নাজিল হয়েছে, যারা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের গুণাবলি ও বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে ঈমান আনার পর তাঁর প্রতি কুফরি করেছিল, তারপর তাদের কুফরিতে অটল থেকে "কুফরি বাড়িয়ে দিয়েছিল"।

আবার বলা হয়েছে: তারা তাদের কৃত পাপরাশির মাধ্যমে "কুফরি বাড়িয়ে দিয়েছিল"। এটি তাবারির পছন্দকৃত মত এবং তাঁর মতে এটি ইয়াহুদিদের প্রসঙ্গে। (তাদের তওবা কখনো কবুল করা হবে না) এই বিষয়টি আল্লাহর এই বাণীর কারণে জটিল মনে হতে পারে: "এবং তিনি সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দাদের তওবা কবুল করেন এবং পাপরাশি ক্ষমা করেন" [আশ-শূরা: ২৫]। তখন বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো মৃত্যুর সময় তাদের তওবা কবুল করা হবে না। নাহহাস বলেন: এটি একটি চমৎকার অভিমত, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর তওবা তাদের জন্য নয় যারা মন্দ কাজ করতে থাকে, পরিশেষে যখন তাদের কারো নিকট মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন সে বলে: আমি এখন তওবা করছি" [আন-নিসা: ১৮]।

এটি হাসান, কাতাদা এবং আতা থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ(১). দেখুন: খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৮৮।(২). দেখুন: খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ২৫।(৩). দেখুন: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৯০।