তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ১৩৬-১৪০

বাংলা তাফসীর

আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুওয়তের অন্যতম শ্রেষ্ঠ দলিল হলো—তিনি তাদের জানিয়েছিলেন যে এটি (হারাম হওয়ার বিষয়টি) তাদের কিতাবে নেই এবং তিনি তাদের তাওরাত নিয়ে আসার নির্দেশ দিয়েছিলেন, কিন্তু তারা তা করতে অস্বীকার করেছিল। অর্থাৎ তারা বুঝতে পেরেছিল যে তিনি ওহীর মাধ্যমেই এটি বলছেন। আতিয়্যাহ আল-আউফী বলেন: মূলত ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম) তা নিজের ওপর নিষিদ্ধ করার কারণেই তাদের ওপর তা হারাম হয়েছিল। বিষয়টি এমন ছিল যে, ইসরাঈল (ইয়াকুব আলাইহিস সালাম) যখন সায়াটিকা (sciatica) রোগে আক্রান্ত হলেন, তখন তিনি মানত করেছিলেন: আল্লাহর কসম, যদি আল্লাহ আমাকে এ রোগ থেকে মুক্তি দেন, তবে আমার কোনো সন্তান যেন তা ভক্ষণ না করে।

এর আগে এটি তাদের জন্য হারাম ছিল না। আল-কালবী বলেন: মহান আল্লাহ তাওরাতে তাদের ওপর এটি হারাম করেননি, বরং তাদের জুলুম ও কুফরির কারণে তাওরাতের পরবর্তী সময়ে তা হারাম করেছিলেন। বনী ইসরাঈল যখন কোনো গুরুতর পাপে লিপ্ত হতো, তখন আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর কোনো পবিত্র খাদ্য হারাম করে দিতেন অথবা তাদের ওপর আযাব (মৃত্যু) বর্ষণ করতেন। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণীর মর্ম: "বস্তুত ইহুদিদের জুলুমের কারণে আমি তাদের ওপর এমন কিছু পবিত্র বস্তু হারাম করে দিয়েছি যা তাদের জন্য হালাল ছিল" [আন-নিসা: ১৬০]। এবং তাঁর বাণী: "আর ইহুদিদের জন্য আমি নখরবিশিষ্ট প্রত্যেক পশু হারাম করেছিলাম..." শেষ পর্যন্ত—"এটি তাদের অবাধ্যতার কারণে আমি তাদের প্রতিফল দিয়েছি।

আর নিশ্চয়ই আমি সত্যবাদী" [আল-আনআম: ১৪৬]। চতুর্থ মাসআলা: ইবনে মাজাহ তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে "সায়াটিকার ঔষধ" শিরোনামে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন। হিশাম ইবনে আম্মার এবং রাশিদ ইবনে সাঈদ আর-রামলী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তাঁরা বলেন— ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, হিশাম ইবনে হাসান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আনাস ইবনে সীরীন থেকে বর্ণিত যে তিনি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "সায়াটিকা বা সায়াটিক নার্ভের ব্যথার প্রতিকার হলো একটি মরুচারী ভেড়ার পাছার চর্বি, যা গলিয়ে তিন ভাগে ভাগ করা হবে।

এরপর প্রতিদিন সকালে খালি পেটে এক এক ভাগ করে পান করা হবে।" আস-সা'লাবী তাঁর তাফসীর গ্রন্থেও আনাস ইবনে মালিক (রা.)-এর হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সায়াটিকা রোগ সম্পর্কে বলেছেন: "একটি আরব্য মেষের পাছার চর্বি নেওয়া হবে, যা খুব ছোটও নয় আবার খুব বড়ও নয়। এরপর তা ছোট ছোট করে কেটে চর্বি গলানো হবে এবং তিন ভাগে ভাগ করে প্রতিদিন সকালে খালি পেটে এক ভাগ করে পান করা হবে।" আনাস (রা.) বলেন: আমি একশরও বেশি লোককে এই ব্যবস্থা গ্রহণের পরামর্শ দিয়েছি এবং আল্লাহর নির্দেশে তারা আরোগ্য লাভ করেছে।

শু'বা বলেন: হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফের সময়ে এক শায়খ সায়াটিকা রোগের ঝাড়ফুঁক সম্পর্কে আমাকে বলেছেন: "আমি তোমার সামনে সুউচ্চ আল্লাহর কসম দিচ্ছি, তুমি যদি নিবৃত্ত না হও তবে আমি অবশ্যই তোমাকে আগুন দিয়ে সেঁক দেব অথবা ক্ষুর দিয়ে মুড়িয়ে দেব।" শু'বা বলেন: আমি এটি পরীক্ষা করে দেখেছি; আপনি এটি বলবেন এবং আক্রান্ত স্থানে হাত বুলাবেন। ‌‌[সূরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ৯৫]বলুন, "আল্লাহ সত্য বলেছেন। সুতরাং তোমরা ইব্রাহীমের মিল্লাতের (ধর্মাদর্শের) অনুসরণ করো, যিনি ছিলেন একনিষ্ঠ এবং তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না।" (৯৫)(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১২।(২).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১২৭। [ ..... ](৩). সুনান ইবনে মাজাহ থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ।(৪). আল-ইহাল্লাহ্ (জের যোগে): গলানো চর্বি, অথবা তেলজাতীয় যে কোনো বস্তু যা রুটির সাথে সালুন হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ হে মুহাম্মদ! আপনি বলুন, আল্লাহ সত্য বলেছেন। তাওরাতে তা হারাম ছিল না। (অতএব তোমরা ইব্রাহীমের একনিষ্ঠ দ্বীনের অনুসরণ করো) এটি তাঁর দ্বীন অনুসরণের একটি আদেশ। (এবং তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না) তাদের মিথ্যা দাবির বিরুদ্ধে একটি প্রত্যুত্তর, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ৯৬ থেকে ৯৭]নিশ্চয়ই মানবজাতির জন্য সর্বপ্রথম যে ঘরটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, তা হলো মক্কায় অবস্থিত; যা বরকতময় এবং বিশ্ববাসীর জন্য হেদায়েত স্বরূপ (৯৬)। তাতে সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ রয়েছে, যেমন মাকামে ইব্রাহীম। আর যে সেখানে প্রবেশ করবে সে নিরাপদ।

আল্লাহর উদ্দেশ্যে বায়তুল্লাহর হজ করা মানুষের উপর কর্তব্য, যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে। আর যে কুফরি করবে, তবে জেনে রাখা উচিত যে, আল্লাহ বিশ্বজগতের মুখাপেক্ষী নন (৯৭)।এতে পাঁচটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি হলো- সহীহ মুসলিমে আবু যর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, পৃথিবীতে সর্বপ্রথম কোন মসজিদটি নির্মিত হয়েছে? তিনি বললেন: "মসজিদুল হারাম"। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: "মসজিদুল আকসা"। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: এই দুইয়ের মাঝে ব্যবধান কতটুকু ছিল? তিনি বললেন: "চল্লিশ বছর।

অতঃপর তোমার সালাতের সময় যেখানেই হবে সেখানেই সালাত আদায় করো, কেননা সমস্ত জমিনই তোমার জন্য মসজিদ।" মুজাহিদ ও কাতাদাহ (রহ.) বলেছেন: এর পূর্বে কোনো ঘর নির্মিত হয়নি। আলী (রা.) বলেন: এই ঘরের পূর্বে অনেক ঘর ছিল, তবে এর অর্থ হলো এটি ইবাদতের জন্য নির্মিত সর্বপ্রথম ঘর। মুজাহিদ (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুসলিম ও ইহুদিরা পরস্পরের শ্রেষ্ঠত্ব দাবি করছিল। ইহুদিরা বলল: বাইতুল মাকদিস কাবার চেয়েও উত্তম ও মহান, কারণ এটি নবীদের হিজরতের স্থান [১] এবং পবিত্র ভূমিতে অবস্থিত। আর মুসলিমরা বলল: বরং কাবাই শ্রেষ্ঠ। তখন আল্লাহ এই আয়াতটি নাজিল করেন।

সূরা বাকারায় [২] বায়তুল্লাহর নির্মাণ এবং প্রথম কে এটি নির্মাণ করেছিলেন তা বর্ণিত হয়েছে। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: আল্লাহ তাআলা জমিনের কোনো কিছু সৃষ্টির দুই হাজার বছর আগে এই ঘরের স্থান সৃষ্টি করেছেন এবং এর ভিত্তিগুলো সপ্তম নিম্নতম জমিন পর্যন্ত প্রোথিত। আর মসজিদুল আকসার কথা বলতে গেলে, সুলাইমান (আ.) এটি নির্মাণ করেছিলেন, যেমনটি নাসায়ী সহীহ সনদে আবদুল্লাহ বিন আমর (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। নবী (সা.) থেকে বর্ণিত: "দাউদ পুত্র সুলাইমান (আ.) যখন বাইতুল মাকদিস নির্মাণ সমাপ্ত করলেন, তখন তিনি আল্লাহর কাছে তিনটি প্রার্থনা করলেন [তিনি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে চাইলেন] [৩]: এমন বিচারক্ষমতা যা তাঁর (আল্লাহর) ফয়সালার অনুকূল হয়, যা তাঁকে প্রদান করা হয়েছে।

আর তিনি আল্লাহর কাছে এমন রাজত্ব চাইলেন...(১). আল-মুহাজির (জিম বর্ণে যবরসহ): হিজরতের স্থান বা এলাকা।(২). দেখুন ২য় খণ্ড, ১২০ পৃষ্ঠা।(৩). সুনানে নাসায়ী থেকে অতিরিক্ত অংশ।

বাংলা তাফসীর

এমন রাজত্ব যা তাঁর পরে আর কারো জন্য সমীচীন হবে না এবং তাঁকে তা প্রদান করা হয়েছিল। তিনি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেছিলেন, যখন তিনি মসজিদ নির্মাণের কাজ শেষ করলেন, যেন এমন কোনো ব্যক্তি সেখানে না আসে যাকে কেবল সালাত ব্যতীত অন্য কিছু ঘর থেকে বের করেনি, তবে আল্লাহ তাকে তার পাপ থেকে এমনভাবে মুক্ত করে বের করবেন যেন সে আজই তার মায়ের গর্ভ থেকে ভূমিষ্ঠ হয়েছে; আর তাঁকে তা প্রদান করা হয়েছিল। অতঃপর এই দুই হাদিসের মধ্যে একটি অস্পষ্টতা বা জটিলতা দেখা দেয়; কারণ ইব্রাহিম ও সুলাইমান (আলাইহিমাস সালাম)-এর সময়ের মাঝে দীর্ঘ ব্যবধান রয়েছে। ঐতিহাসিকগণ বলেছেন, এ ব্যবধান এক হাজার বছরেরও বেশি। তাই বলা হয়েছে যে, ইব্রাহিম ও সুলাইমান (আলাইহিমাস সালাম) কেবল সেই ভিত্তিরই সংস্কার করেছিলেন যা অন্য কেউ পূর্বে স্থাপন করেছিলেন। বর্ণিত হয়েছে যে, সর্বপ্রথম ঘর (কাবা) নির্মাণ করেছিলেন আদম (আলাইহিস সালাম), যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সুতরাং এটি সম্ভব যে, তাঁর সন্তানদের মধ্যে অন্য কেউ এর চল্লিশ বছর পর বাইতুল মাকদিস স্থাপন করেছিলেন। আবার এটিও সম্ভব যে, ফেরেশতারা আল্লাহর নির্দেশে কাবা নির্মাণের পর এটি নির্মাণ করেছিলেন এবং এর প্রতিটিই ঘটার সম্ভাবনা রয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: মহান আল্লাহ ফেরেশতাদেরকে পৃথিবীতে একটি ঘর নির্মাণের এবং তার চারপাশ তাওয়াফ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এটি ছিল আদম (আলাইহিস সালাম)-এর সৃষ্টির পূর্বে। অতঃপর আদম (আলাইহিস সালাম) এর যতটুকু নির্মাণ করার তা নির্মাণ করেছিলেন এবং এর চারপাশ তাওয়াফ করেছিলেন। তারপর তাঁর পরবর্তী নবীগণ এটি করেছিলেন। অবশেষে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) এর নির্মাণকাজ সম্পন্ন করেন। দ্বিতীয়ত—আল্লাহ তাআলার বাণী: (যা বাক্কায় অবস্থিত), এটি হলো ‘ইন্না’-এর খবর এবং ‘লাম’ বর্ণটি তাকীদ বা নিশ্চয়তা প্রদানের জন্য। মালিক ইবনে আনাস-এর মতে, ‘বাক্কা’ হলো ঘরের (কাবা) স্থানটি এবং ‘মক্কা’ হলো অবশিষ্ট সমগ্র শহর। মুহাম্মদ ইবনে শিহাব বলেন: বাক্কা হলো মসজিদ এবং মক্কা হলো পুরো হারাম এলাকা, যার মধ্যে ঘরবাড়িও অন্তর্ভুক্ত। মুজাহিদ বলেন: বাক্কাই হলো মক্কা। এই মতানুসারে ‘মীম’ বর্ণটি ‘বা’ থেকে পরিবর্তিত হয়েছে, যেমন তারা বলে থাকে: ‘আঠালো মাটি’ (প্রকাশ করতে ‘লাযিব’ ও ‘লাযিম’ উভয়ই ব্যবহৃত হয়)। দাহহাক এবং মুআররিজও একই কথা বলেছেন। এরপর বলা হয়েছে: ‘বাক্কা’ শব্দটি ‘বাক্ক’ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ ভিড় বা ভিড় জমানো। যখন লোকেরা ভিড় করে তখন বলা হয় ‘তাবাক্কাল ক্বাওমু’। তাওয়াফের স্থানে মানুষের ভিড়ের কারণে একে বাক্কা নামকরণ করা হয়েছে। আবার ‘বাক্ক’ অর্থ ঘাড় মটকানো বা ভেঙে ফেলা। বলা হয়ে থাকে যে, একে এ নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি উদ্ধত জালেমদের ঘাড় মটকে দিত যখন তারা সেখানে অন্যায়ের মাধ্যমে সত্যবিচ্যুত হতো। আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর বলেন: কোনো জালেম যখনই সেখানে মন্দ কোনো সংকল্প করেছে, তখনই মহান আল্লাহ তার ঘাড় ভেঙে দিয়েছেন। আর ‘মক্কা’ সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এর নামকরণ করা হয়েছে সেখানে পানির স্বল্পতার কারণে। আবার বলা হয়েছে এর নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি হাড় থেকে মজ্জা বের করে নেওয়ার মতো ক্লান্তি দেয়, কারণ সেখানে গমণকারীকে অনেক কষ্ট সহ্য করতে হয়। এটি তাদের এই উক্তি থেকে এসেছে: ‘মাকাকতুল আযমা’ যখন আমি হাড়ের ভেতরের সবকিছু বের করে আনি। উটের বাচ্চা যখন তার মায়ের ওলান থেকে সমস্ত দুধ চুষে পান করে ফেলে, তখন বলা হয় ‘মাক্কাল ফাসীলু’ বা ‘ইমতাক্কাহু’। কবি বলেন:
সে সবটুকু চুষে নিয়েছে, ফলে ওলানের ভেতরে কোনো দুধের ফোঁটা অবশিষ্ট রাখেনি।
 বলা হয়েছে: একে মক্কা বলা হয় কারণ এটি সেখানে অন্যায়কারীকে বিনাশ করে দেয় অর্থাৎ ধ্বংস ও নিঃস্ব করে দেয়। এও বলা হয়েছে যে, এর নামকরণ করা হয়েছে কারণ মানুষ সেখানে শিস দিত ও হাসাহাসি করত। এটি মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে নেওয়া: "বাইতুল্লাহর কাছে তাদের সালাত শিস দেওয়া ও হাততালি দেওয়া ব্যতীত আর কিছু ছিল না।"(১). আল-নাহয: ধাক্কা দেওয়া।(২). আল-ওয়াক্বস: ভেঙে ফেলা ও চূর্ণ করা।(৩). ‘দাল’ পাণ্ডুলিপিতে প্রাপ্ত অতিরিক্ত অংশ।

বাংলা তাফসীর

[আনফাল: ৩৫] «১» অর্থাৎ তালি দেওয়া এবং শিস দেওয়া। আর রূপতত্ত্বের নিয়মানুসারে এটি অপরিহার্য নয়; কেননা "মক্কা" শব্দটি দ্বিমূলবিশিষ্ট দ্বিত্ব বর্ণযুক্ত শব্দ, পক্ষান্তরে "মুকা’আন" শব্দটি ত্রিমূলবিশিষ্ট বর্ণবিকৃত শব্দ। তৃতীয় মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: (বরকতময়) তিনি একে বরকতময় করেছেন কারণ এতে আমলের সওয়াব বহুগুণ বৃদ্ধি পায়। সুতরাং বরকত হলো কল্যাণের আধিক্য। এটি ‘উদিআ’ (স্থাপিত হয়েছে) ক্রিয়ার ভেতরের উহ্য সর্বনাম থেকে ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে নসব প্রাপ্ত হয়েছে, অথবা ‘বি-বাক্কাতা’ (মক্কায়) যরফ-এর সাথে সংশ্লিষ্ট। এর অর্থ হলো: যা বরকতময় অবস্থায় মক্কায় সুস্থিত।

কুরআনের কেরাআত বহির্ভূতভাবে একে ‘মুবারাকুন’ (পেশযুক্ত) পড়াও জায়েয আছে, সেক্ষেত্রে এটি দ্বিতীয় খবর হবে, অথবা ‘আল্লাযী’-এর বদল হবে, অথবা উহ্য মুবতাদার খবর হবে। (এবং বিশ্বজগতের জন্য হেদায়েত) এটি পূর্বের শব্দের ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে, আর এর অর্থ হবে— এবং এটি বিশ্বজগতের জন্য হেদায়েতস্বরূপ। কুরআনের বাইরে ‘মুবারাকিন’ (জেরযুক্ত) পড়াও সম্ভব, যা ‘বায়ত’ (ঘর)-এর বিশেষণ হবে। চতুর্থ মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: (তাতে সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ রয়েছে) এটি মুবতাদা হওয়ার কারণে অথবা সিফাত হওয়ার কারণে রাফ’ (পেশ) প্রাপ্ত হয়েছে। মক্কাবাসীগণ এবং ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ ও সাঈদ ইবনে জুবায়ের একবচনে ‘আয়াতুন বায়্যিনাতুন’ (একটি সুস্পষ্ট নিদর্শন) পাঠ করেছেন; অর্থাৎ কেবল মাকামে ইবরাহিম।

তাঁরা বলেন: মাকামে তাঁর পদচিহ্নই হলো একটি সুস্পষ্ট নিদর্শন। মুজাহিদ মাকামে ইবরাহিম বলতে সমগ্র হারাম এলাকাকে বুঝিয়েছেন; তিনি এই অভিমত পোষণ করেছেন যে, এর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো সাফা, মারওয়া, রুকন এবং মাকাম। আর অন্যান্য ক্বারীগণ বহুবচনে পাঠ করেছেন। তাঁরা এর দ্বারা মাকামে ইবরাহিম, হাজরে আসওয়াদ, হাতিম, যমযম এবং সমস্ত পবিত্র নিদর্শনসমূহকে বুঝিয়েছেন। আবু জাফর আন-নাহহাস বলেন: যারা ‘আয়াতুন বায়্যিনাতুন’ (নিদর্শনসমূহ) পাঠ করেছেন, তাদের পাঠ অধিকতর স্পষ্ট; কারণ সাফা ও মারওয়া নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এর নিদর্শনসমূহের মধ্যে এটিও রয়েছে যে, কোনো সুস্থ পাখি কাবার ওপর দিয়ে উড়ে যায় না।

আরও একটি নিদর্শন হলো যে, কোনো হিংস্র পশু যখন শিকার তাড়া করে, তখন শিকারটি হারম এলাকায় প্রবেশ করলে সে তাকে ছেড়ে দেয়। আরও একটি নিদর্শন হলো যে, যখন রুকনে ইয়ামানির দিকে বৃষ্টি হয় তখন ইয়ামানে সুফলা হয়, আর যখন শামি কোণের দিকে হয় তখন শাম দেশে সুফলা হয়; আর যখন পুরো ঘরেই বৃষ্টি হয় তখন সকল দেশে সুফলা হয়। আরও একটি নিদর্শন হলো যে, জামারাতে পাথর নিক্ষেপের সময় পাথর যতই বৃদ্ধি পাক না কেন, তা সর্বদা একই পরিমাপে পরিদৃষ্ট হয়। আর ‘মাকাম’ শব্দটি তাদের কথা ‘কুমতু মাকামান’ (আমি দাড়ালাম) থেকে এসেছে, যা দণ্ডায়মান হওয়ার স্থানকে বুঝায়। আর ‘আল-মুকাম’ আপনার কথা ‘আকামতু মুকামান’ থেকে এসেছে।

এ সম্পর্কে সূরা বাকারায় আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং মাকাম সম্পর্কে মতপার্থক্য ও এর বিশুদ্ধ মতটিও আলোচিত হয়েছে। ‘মাকাম’ শব্দটি মুবতাদা হিসেবে রাফ’ প্রাপ্ত হয়েছে এবং এর খবর উহ্য রয়েছে, যার পূর্ণরূপ হলো ‘এর মধ্যে রয়েছে মাকামে ইবরাহিম’—একথা আল-আখফাশ বলেছেন। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াযিদ থেকে বর্ণিত আছে যে, ‘মাকাম’ শব্দটি ‘আয়াত’ এর বদল। এক্ষেত্রে তৃতীয় একটি মত হলো যে, এর অর্থ হবে ‘তা হলো মাকামে ইবরাহিম’। আল-আখফাশের বক্তব্যটি আরবদের কথাবার্তায় প্রচলিত, যেমনটা যুহাইর বলেছেন:(১). ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪০০ দেখুন।(২). ‘দ’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘হজযাত্রী অনুসরণ করে’, তবে ‘য’ এবং ‘বা’ পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী আমরা যা সাব্যস্ত করেছি তাই সঠিক।(৩).

‘য’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: যা থেকে ইচ্ছা করা হয় তা নিক্ষেপ করা হয়।(৪). ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১১২ দেখুন।

বাংলা তাফসীর

তার রয়েছে আসবাব ও সহযোগী যা নিয়ে তারা ভোরে বের হয় ... পালান এবং বড় বালতি যা উপুড় করলে তার উপচানো পানি বয়ে যায়।অর্থাৎ সেটি অতিবাহিত হয়েছে এবং তার প্রবাহ দূর পর্যন্ত গিয়ে পৌঁছেছে। আবু আব্বাসের উক্তি: 'মাক্বাম' শব্দটি এখানে 'মাক্বামাত' (বহুবচন) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ এটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আল্লাহ তাদের অন্তরে এবং তাদের শ্রবণশক্তিতে মোহর মেরে দিয়েছেন" [আল-বাক্বারা: ৭] «২»। কবি বলেছেন:নিশ্চয়ই সেই চোখসমূহ যার দৃষ্টিতে রয়েছে অসুস্থতা (আড়ষ্টতা) «৩» অর্থাৎ তাদের দৃষ্টিসমূহে। এই বিষয়টিকে বর্ণিত এই হাদিসটি শক্তিশালী করে: (পুরো হজই ইব্রাহিমের মাক্বাম) «৪»।

পঞ্চম—আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং যে কেউ সেখানে প্রবেশ করবে সে নিরাপদ থাকবে)। কাতাদাহ বলেছেন: এটিও হারামের নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আন-নাহহাস বলেন: এটি একটি চমৎকার উক্তি, কারণ মানুষ তার চারপাশ থেকে অপহৃত হতো অথচ কোনো স্বৈরাচারী সেখানে পৌঁছাতে পারত না; যেখানে বাইতুল মাক্বদিসে পৌঁছানো হয়েছিল এবং তা ধ্বংস করা হয়েছিল, কিন্তু হারামে কেউ (ধ্বংসাত্মক উদ্দেশ্যে) পৌঁছাতে পারেনি। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তুমি কি দেখনি তোমার প্রতিপালক হাতিওয়ালাদের সাথে কী করেছিলেন?" [আল-ফীল: ১] «৫»। অর্থের শাস্ত্রজ্ঞগণ (আহলুল মা'আনী) বলেছেন: আয়াতের বাহ্যিক রূপ সংবাদ প্রদানকারী (খবর), কিন্তু এর অর্থ হলো আদেশ (আমর); এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো—এবং যে সেখানে প্রবেশ করবে তাকে তোমরা নিরাপত্তা প্রদান করো।

যেমনটি তাঁর বাণী: "হজের সময় কোনো অশ্লীল কাজ, কোনো পাপাচার এবং কোনো ঝগড়া-বিবাদ নেই" [আল-বাক্বারা: ১৯৭] «৬»। অর্থাৎ তোমরা অশ্লীল কাজ করো না, পাপাচার করো না এবং ঝগড়া করো না। এই অর্থের ভিত্তিতেই পূর্বসূরী ইমাম নুমান বিন সাবিত (আবু হানিফা) বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো অপরাধ করল যার ফলে তার ওপর হদ (নির্ধারিত দণ্ড) প্রযোজ্য হলো, অতঃপর সে হারামে আশ্রয় নিল, তবে তা তাকে রক্ষা করবে; [আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে: ["এবং যে সেখানে প্রবেশ করবে সে নিরাপদ থাকবে", সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সেখানে প্রবেশকারীর জন্য নিরাপত্তা আবশ্যক করেছেন।

এটি একদল পূর্বসূরীর (সালাফ) থেকে বর্ণিত হয়েছে, যাঁদের মধ্যে ইবনে আব্বাস ও অন্যান্য ব্যক্তিগণ রয়েছেন। ইবনুল আরাবী বলেছেন: "যারা এটি বলেছেন তারা দুটি দিক থেকে ভ্রমে পতিত হয়েছেন: প্রথমত, তারা আয়াত থেকে এটি বুঝতে পারেননি যে এটি অতীত সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করছে এবং এর দ্বারা ভবিষ্যতে কোনো বিধান সাব্যস্ত করা উদ্দেশ্য নয়। দ্বিতীয়ত, তারা জানতেন না যে সেই নিরাপত্তা চলে গেছে এবং সেখানে এরপর হত্যা ও যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছে; অথচ আল্লাহর সংবাদ তার বাস্তবতার বিপরীতে হওয়া সম্ভব নয়। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে তা অতীতেই ছিল। আবু হানিফা স্ববিরোধী কথা বলেছেন, তিনি বলেছেন—যদি কেউ হারামে আশ্রয় নেয় তবে তাকে খাবার দেওয়া হবে না, পানীয় দেওয়া হবে না, তার সাথে কোনো লেনদেন করা হবে না এবং কথাও বলা হবে না যতক্ষণ না সে বের হয়ে আসে; অথচ তাকে বের হতে বাধ্য করার «৭» মধ্যে তো আর নিরাপত্তা সঠিক থাকে না।

তাঁর থেকে এটিও বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: হারামে থাকাকালীন অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ক্বিসাস (প্রতিশোধ) কার্যকর হবে; এমতাবস্থায়ও তো আর নিরাপত্তা অবশিষ্ট থাকে না।"(১). তাঁর উক্তি: তার রয়েছে আসবাব; অর্থাৎ সেই উটটির জন্য যা দিয়ে পানি টানা হয়। আর 'ক্বিতব' (জের সহকারে): এটি হলো পানি টানার পশুর সাজসরঞ্জাম ও রশির সমষ্টি। 'সানিয়াহ' হলো: উট বা অন্য কোনো পশু যার সাহায্যে শস্যখেত ও গবাদিপশুকে পানি পান করানো হয়। আর 'গারব' হলো: বড় আকারের বালতি।(২). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৮৫। [ ..... ](৩). এই পঙ্ক্তিটি জারীরের, আর তাঁর দিওয়ানে যা রয়েছে তা হলো: তাঁর দৃষ্টিতে রয়েছে উজ্জ্বল শুভ্রতা ও গভীর কৃষ্ণতা (হাওয়ার)।(৪).

এটি দাউজ ও হাকীম সংস্করণে রয়েছে। এটি সাঈদ ইবনে জুবায়েরের উক্তি যেমনটি ইবনে কাসীরের তাফসিরে রয়েছে এবং এর বিশ্লেষণ রয়েছে খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ১৯১ তে।(৫). খণ্ড ২০, পৃষ্ঠা ১৮৭।(৬). খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৪০৭।(৭). দাউজ সংস্করণে: 'ফাজত্বাররাহু', এবং অন্যান্য মূল পাণ্ডুলিপিতে: 'ফাজত্বাররুহু', ইবনুল আরাবীর উদ্ধৃতি অনুযায়ী সংশোধন করা হয়েছে।