তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ১৪১-১৪৫

বাংলা তাফসীর

অধিকাংশ উলামায়ে কেরামের মতে হারামের সীমানার ভেতরেও হদ বা দণ্ডবিধি কার্যকর করা হবে। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইবনে খাতালকে হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন অথচ সে তখন কাবার গিলাফ ধরে ঝুলে ছিল। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সাওরী বর্ণনা করেছেন মানসুর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, যে ব্যক্তি হারামের ভেতরে কোনো দণ্ডযোগ্য অপরাধ করবে, তার ওপর সেখানেই দণ্ডবিধি কার্যকর করা হবে। আর যে ব্যক্তি হারামের বাইরের এলাকায় অপরাধ করে হারামে আশ্রয় নেবে, তার সাথে কথা বলা হবে না এবং তার কাছে কিছু বিক্রিও করা হবে না যতক্ষণ না সে হারাম থেকে বের হয়ে আসে; অতঃপর তার ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করা হবে।

এটি ইমাম শাবী-র অভিমত এবং এটাই কুফাবাসীদের (হানাফী উলামাদের) দলিল। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) আয়াতের মর্ম থেকে এটাই অনুধাবন করেছেন, আর তিনি তো এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ পণ্ডিত ও মহাজ্ঞানী। তবে সঠিক মত হলো যে, এর দ্বারা আরবের ঐসব লোকদের ওপর প্রদত্ত নেয়ামতের গণনা উদ্দেশ্য যারা এর মর্যাদা সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল এবং তা অস্বীকার করত; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তারা কি দেখে না যে, আমি একটি নিরাপদ হারাম (পবিত্র স্থান) বানিয়েছি, অথচ তাদের চারপাশ থেকে মানুষদের ছিনতাই করা হয়" [সূরা আনকাবুত: ৬৭]। জাহেলিয়াতের যুগে যে ব্যক্তি এতে প্রবেশ করত বা আশ্রয় নিত, সে লুণ্ঠন ও হত্যা থেকে নিরাপদ থাকত—যেভাবে সামনে "সূরা আল-মায়েদাহ" অংশে এর বিস্তারিত বর্ণনা আসবেইনশাআল্লাহ তাআলা।

কাতাদা (রহ.) বলেন: জাহেলিয়াতের যুগে যে ব্যক্তি এতে প্রবেশ করত সে নিরাপদ থাকত। এই ব্যাখ্যাটি উত্তম। বর্ণিত আছে যে, এক নাস্তিক জনৈক আলেমকে প্রশ্ন করেছিল: কুরআনে কি বলা নেই যে, "যে ব্যক্তি এতে প্রবেশ করবে সে নিরাপদ"? অথচ আমরা তাতে প্রবেশ করেছি এবং এই এই কাজ করেছি কিন্তু সেখানে থাকা ব্যক্তি নিরাপদ থাকেনি! আলেম তাকে বললেন: তুমি কি আরবের লোক নও? কোনো বক্তা যখন বলে "যে আমার ঘরে প্রবেশ করবে সে নিরাপদ", তার অর্থ কি এই নয় যে—সে তার অনুসারীদের বলছে: তাকে আঘাত করো না, আমি তাকে নিরাপত্তা দিয়েছি এবং তার অনিষ্ট করা থেকে বিরত থেকেছি?

নাস্তিক বলল: হ্যাঁ, অবশ্যই। আলেম বললেন: ঠিক তেমনি আল্লাহ তাআলার বাণী "যে এতে প্রবেশ করবে সে নিরাপদ" (অর্থাৎ এটি একটি আইনি বিধান)। ইয়াহইয়া ইবনে জাদআ বলেন: "যে এতে প্রবেশ করবে সে নিরাপদ" এর অর্থ হলো জাহান্নামের আগুন থেকে নিরাপদ। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই ব্যাখ্যাটি সাধারণ অর্থে নয়; কেননা সহীহ মুসলিমে আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে শাফাআত বা সুপারিশ সংক্রান্ত সুদীর্ঘ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: (সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, কিয়ামতের দিন মুমিনগণ তাদের ঐসব ভাইদের জন্য যারা জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হয়েছে, আল্লাহ তাআলার কাছে হকের ব্যাপারে তোমাদের যে কারো চেয়ে অনেক বেশি জোরালোভাবে অনুনয়-বিনয় করবে।

তারা বলবে: হে আমাদের রব! তারা তো আমাদের সাথে রোজা রাখত, নামাজ পড়ত এবং হজ পালন করত। তখন তাদের বলা হবে, তোমরা যাদের চিনতে পারো তাদের বের করে নিয়ে এসো)। মূলত জাহান্নাম থেকে সেই ব্যক্তিই নিরাপদ থাকবে যে হজ পালনের উদ্দেশ্যে এতে প্রবেশ করেছে এবং এর মর্যাদা রক্ষা করেছে, এর হক চিনেছে এবং আল্লাহ তাআলার নৈকট্য লাভের নিয়ত করেছে। জাফর আস-সাদিক (রহ.) বলেন: যে ব্যক্তি এতে নির্মল চিত্তে প্রবেশ করবে...(১). ইবনে খাতাল (শব্দটি হরকতযুক্ত) হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে খাতাল। তিনি বনী তায়ম ইবনে গালিব গোত্রের লোক। তাকে হত্যার নির্দেশ দেওয়ার কারণ ছিল যে, সে ইসলাম গ্রহণ করেছিল এবং নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে যাকাত আদায়ের জন্য পাঠিয়েছিলেন।

তার সাথে একজন আনসারী সাহাবী এবং খিদমতের জন্য একজন মুসলিম গোলাম ছিল। এক স্থানে যাত্রাবিরতিকালে সে গোলামকে একটি ছাগল জবেহ করে খাবার তৈরির নির্দেশ দিয়ে ঘুমিয়ে পড়ে। জেগে দেখে গোলাম কিছুই তৈরি করেনি, তখন সে রাগান্বিত হয়ে তাকে হত্যা করে এবং ধর্মত্যাগী (মুরতাদ) হয়ে যায়। দেখুন তাবারী ও ইবনে হিশাম।(২). পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী।(৩). দ্রষ্টব্য: ১৩তম খণ্ড, ৩৬৩ পৃষ্ঠা।(৪). দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৩২৫ পৃষ্ঠা।(৫). পাণ্ডুলিপি 'দাল'-এ রয়েছে: "তবে সে নিরাপদ"।

বাংলা তাফসীর

যেভাবে নবী ও ওলীগণ এতে প্রবেশ করেছিলেন, সেভাবেই তিনি তাঁর আযাব থেকে নিরাপদ হবেন। আর এটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর মর্মার্থ: (যে ব্যক্তি হজ করল এবং কোনো অশ্লীল কথা বলল না ও কোনো পাপাচার করল না, সে তার গুনাহসমূহ থেকে এমনভাবে পবিত্র হয়ে বের হয়ে আসলো যেন আজই তার মা তাকে প্রসব করেছেন। আর হজ্জে মাবরুরের প্রতিদান জান্নাত ছাড়া আর কিছুই নয়)। হাসান (বসরী) রহ. বলেন: হজ্জে মাবরুর হলো এই যে, হাজী দুনিয়ার প্রতি বিরাগী এবং আখেরাতের প্রতি অনুরাগী হয়ে ফিরে আসবে। আর তিনি আবৃত্তি করেছেন:হে আল্লাহর কাবা! এ এক আশ্রয়প্রার্থীর ডাক … এ এক আর্ত ও অভাবীর ডাকসে বিদায় জানিয়েছে তার প্রিয়জন ও আপন নিবাসকে … অতঃপর সে হাজির হয়েছে ভয় ও আশার দোলাচলে যদি আল্লাহ স্বীয় অনুগ্রহে তার প্রচেষ্টা কবুল করেন … তবেই সে নাজাত পেল, অন্যথায় সে মুক্তিপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত নয়আর আপনি তো তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের সুপারিশের আশা করা হয় … অতএব ইবনে হাজ্জাজের এই কাফেলার প্রতি সদয় হোনআবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, যারা উমরাতুল কাযার বছর মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে এতে প্রবেশ করেছিল, তারা নিরাপদ ছিল।

এর দলিল হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "আল্লাহ চাইলে তোমরা অবশ্যই মসজিদে হারামে প্রবেশ করবে নিরাপদ অবস্থায়" [আল-ফাতহ: ২৭]। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে "মান" (যে কেউ) শব্দটি বিবেকহীন প্রাণীদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে এবং আয়াতটি শিকার করা পশুর নিরাপত্তার বিষয়ে; তবে এটি একটি বিরল (শায) মত। পবিত্র কুরআনেও এসেছে: "তাদের কেউ কেউ পেটে ভর দিয়ে চলে" [আন-নূর: ৪৫] (অর্থাৎ এখানেও 'মান' শব্দটি বিবেকহীন প্রাণীর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে)। আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর মানুষের মধ্যে যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে ঐ ঘরের হজ করা তার ওপর আবশ্যক।

আর যে কুফরি করবে, তবে আল্লাহ তো বিশ্বজগতের মুখাপেক্ষী নন) - এতে নয়টি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথমত- আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর আল্লাহর উদ্দেশ্যে)। এখানে "লিল্লাহ" শব্দের 'লাম' অক্ষরটি কোনো কিছুকে ওয়াজিব বা আবশ্যক করার অর্থ প্রকাশ করে। অতঃপর তিনি একে "আলা" (ওপর) শব্দটির মাধ্যমে আরও জোরদার করেছেন, যা আরবদের নিকট আবশ্যকতা বুঝাতে অন্যতম শক্তিশালী শব্দ। যখন কোনো আরব বলে: "অমুকের ওপর আমার পাওনা রয়েছে", তখন সে বিষয়টিকে সুনিশ্চিত ও আবশ্যক করে দেয়। সুতরাং আল্লাহ তাআলা হজের কথা অত্যন্ত জোরালো ও গুরুত্ববহ শব্দের মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন তাঁর হকের তাকিদ দেওয়ার জন্য এবং এর মর্যাদাকে মহান করার জন্য।

হজ ফরজ হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই এবং এটি ইসলামের অন্যতম স্তম্ভ। জীবনে মাত্র একবারই হজ করা ফরজ। কিছু লোক বলেছেন: প্রতি পাঁচ বছরে একবার হজ করা ওয়াজিব এবং তারা এ বিষয়ে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যা তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করেছেন; কিন্তু হাদিসটি ভিত্তিহীন ও সহিহ নয়, এবং উম্মতের ইজমা বা সর্বসম্মত ঐক্য তাদের এই মতকে প্রত্যাখ্যান করে। আমি বলছি: আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান সাওরী বর্ণনা করেছেন আ’লা ইবনুল মুসাইয়িব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "মহান প্রভু বলেন- আমি যে বান্দাকে সচ্ছলতা দান করেছি কিন্তু প্রতি চার বছরে একবারও সে আমার কাছে আসেনি, সে তো বঞ্চিত।" এই হাদিসটি আ’লা ইবনুল মুসাইয়িব ইবনে রাফে আল-কাহিলি আল-কুফি থেকে বর্ণিত হিসেবে প্রসিদ্ধ, যিনি মুহাদ্দিসদের বংশধর।

তার থেকে একাধিক বর্ণনাকারী এটি বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: "প্রতি পাঁচ বছরে একবার" হিসেবে।(১). পাণ্ডুলিপি 'দাল'-এ রয়েছে: 'খাইফাহ' (ভীত নারী) ও 'রাজি' (আশাবাদী পুরুষ) এর মধ্যবর্তী।(২). দেখুন: খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ২৮৯।(৩). দেখুন: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ২৯১।(৪). পাণ্ডুলিপি দাল, বা, যা এবং হা-তে রয়েছে। আর পাণ্ডুলিপি আলিফ-এ রয়েছে: 'আওয়াক' (সবচেয়ে সুনিশ্চিত)।(৫). পাণ্ডুলিপি দাল ও বা-তে রয়েছে: তার ফরজ হওয়া।(৬). পাণ্ডুলিপি বা ও দাল-এ রয়েছে।(৭). পাণ্ডুলিপি দাল-এ রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এটি আল-আলা থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে খাব্বাব [১] থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত—এটি অন্যান্য মতভেদের অন্তর্ভুক্ত। নাস্তিক ও ধর্মদ্রোহীরা হজ অস্বীকার করে বলেছে: এতে পোশাক বর্জন করে শরীর উন্মুক্ত করতে হয়, যা লজ্জাশীলতার পরিপন্থী; এতে দৌড়ঝাঁপ করতে হয়, যা গাম্ভীর্যের প্রতিকূল; এবং এখানে লক্ষ্যহীন স্থানে পাথর নিক্ষেপ করতে হয়, যা যুক্তিবিরুদ্ধ। ফলে তারা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছে যে, এই সমস্ত কাজই অসার ও বাতিল, যেহেতু তারা এর কোনো প্রজ্ঞা (হিকমত) বা যৌক্তিক কারণ খুঁজে পায়নি। তারা এটি বুঝতে ভুল করেছে যে, মনিবের পক্ষ থেকে দাসের জন্য এটি কোনো শর্ত নয় যে, মনিব তাকে যা নির্দেশ করবেন তার সবকিছুর গূঢ় রহস্য তাকে বুঝতে হবে, কিংবা তার ওপর অর্পিত ইবাদতের উপযোগিতা সম্পর্কে তাকে অবহিত হতে হবে।

বরং দাসের কর্তব্য হলো কেবল নির্দেশ পালন করা এবং কোনো উপকারিতা বা উদ্দেশ্য খোঁজা ছাড়াই আনুগত্য প্রদর্শন করা। এই অর্থেই নবী আলাইহিস সালাম তাঁর তালবিয়াতে বলতেন: (আমি হাজির, সত্য সত্যই আমি হাজির, দাসত্ব ও বন্দেগির সাথে আমি হাজির, হে সত্য ইলাহ, আমি হাজির)। ইমামগণ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের উদ্দেশে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: (হে লোকসকল, আল্লাহ তোমাদের ওপর হজ ফরজ করেছেন, সুতরাং তোমরা হজ পালন করো)। তখন এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর রাসূল, প্রতি বছর কি?

তিনি নীরব থাকলেন, এমনকি লোকটি তিনবার এ কথাটি জিজ্ঞাসা করল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (আমি যদি 'হ্যাঁ' বলতাম তবে তা প্রতি বছর পালন করা অবশ্যকর্তব্য হয়ে যেত এবং তোমরা তা করতে সক্ষম হতে না)। এরপর তিনি বললেন: (আমি তোমাদের যে বিষয়ে অব্যাহতি দিয়েছি সে বিষয়ে আমাকে ছেড়ে দাও। কারণ তোমাদের পূর্ববর্তীরা তাদের নবীদের অধিক প্রশ্ন করা এবং তাঁদের নির্দেশনার বিরোধিতা করার কারণেই ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল। সুতরাং আমি যখন তোমাদের কোনো নির্দেশ দিই, তোমরা সাধ্যমতো তা পালন করো; আর যখন কোনো বিষয়ে নিষেধ করি, তখন তা বর্জন করো)—এটি মুসলিমের শব্দলিপি।

এই হাদিসটি স্পষ্ট করে যে, যখন মুকাল্লাফ বা দায়বদ্ধ ব্যক্তিদের প্রতি কোনো ফরজের বিধান আসে, তখন একবার পালন করাই যথেষ্ট এবং তা বারবার করার দাবি রাখে না; যদিও উস্তাদ আবু ইসহাক আল-ইসফরাইনি এবং অন্যরা এর ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। এটিও সাব্যস্ত হয়েছে যে, সাহাবীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের এই হজ কি কেবল এই বছরের জন্য নাকি চিরতরের জন্য? তিনি উত্তর দিলেন: (না, বরং তা চিরতরের জন্য)। এটি সেই ব্যক্তির মতের স্পষ্ট খণ্ডন, যে বলে: প্রতি পাঁচ বছরে একবার হজ করা ওয়াজিব। আরবদের নিকট হজের প্রথা আগে থেকেই সুপরিচিত ও প্রসিদ্ধ ছিল।

তাদের বাণিজ্য মেলা, পুণ্য অর্জন এবং ইব্রাহিমী আদর্শের প্রতি অনুরাগের কারণে তারা হজে আগ্রহী হতো। ইসলাম যখন আসলো, তখন তাদের যা আগে থেকেই জানা ও চেনা ছিল, সে অনুযায়ীই তাদের নির্দেশ দেওয়া হলো এবং দায়বদ্ধ করা হলো। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজ ফরজ হওয়ার আগেই হজ করেছিলেন এবং তিনি আরাফাতে অবস্থান করেছিলেন। তিনি ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম-এর শরীয়তের সেই নিয়মগুলো পরিবর্তন করেননি যা মক্কার লোকেরা পরিবর্তন করেছিল; কারণ কুরাইশরা মাশআরুল হারামে অবস্থান করত এবং বলত: আমরা হারামের অধিবাসী, তাই আমরা এখান থেকে বের হব না এবং আমরাই 'হামস' [৩]।

এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে সূরা বাকারার [৪] আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আমার দেখা সবচেয়ে আশ্চর্যজনক বিষয়গুলোর একটি হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজরতের আগে দুবার হজ করেছিলেন এবং এর মাধ্যমেই তাঁর ওপর থেকে হজের ফরজিয়াত সম্পন্ন হয়েছিল। কারণ তিনি ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম-এর সেই আহ্বানে সাড়া দিয়েছিলেন যখন তাঁকে বলা হয়েছিল: "মানুষের মধ্যে হজের ঘোষণা দাও।"(১). 'আ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ইবনে হিব্বান; তবে 'দাল', 'যা' ও 'বা' পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী এটি সংশোধন করা হয়েছে।(২). আত-তাবাররুর: আনুগত্য। 'আ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: নাজি'উহা—তৃণলতা অনুসন্ধান করা।

'দাল' পাণ্ডুলিপিতে আছে: তাহান্নুফ।(৩). হামস হলো আহামাস-এর বহুবচন। তারা হলো কুরাইশ এবং কুরাইশদের বংশধর, কিনানা ও জাদিলাই কায়স। তাদের হামস বলা হতো কারণ তারা তাদের ধর্মে কঠোরতা অবলম্বন করত।(৪). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৪৫।

বাংলা তাফসীর

[আল-হজ্জ: ২৭] «১»। আল-কিয়া আত-তাবারী বলেন: এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা, কারণ যখন তাঁর শরীয়তের বিধানে অবতীর্ণ হয়েছে: "মানুষের মধ্যে যারা সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য রাখে, আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ঐ গৃহের হজ্জ করা তাদের ওপর আবশ্যিক", তখন তাঁর শরীয়তের সম্বোধনের বিধান অনুযায়ী এটি তাঁর ওপর ওয়াজিব হওয়া অপরিহার্য। আর যদি বলা হয়: এটি কেবল তাদের সম্বোধন করেছে যারা হজ্জ করেনি, তবে তা হবে একটি যুক্তিহীন দাবি এবং প্রমাণবিহীন বিশেষায়ন। এর ফলে এটিও মেনে নিতে হয় যে, যারা ইবরাহীম (আ.)-এর দ্বীনের ওপর থাকাকালীন হজ্জ করেছেন, এই সম্বোধনের মাধ্যমে তাদের ওপর হজ্জ ওয়াজিব হবে না; আর এটি অত্যন্ত অবাস্তব একটি কথা।

দ্বিতীয় বিষয়- কুরআন ও সুন্নাহ নির্দেশ করে যে, হজ্জ অবিলম্বে পালনীয় নয়, বরং তা বিলম্বে আদায়ের অবকাশ রাখে। ইবনে খুওয়ায়য মানদাদ মালেকী মাযহাবের যে সারসংক্ষেপ উল্লেখ করেছেন তাতে এটিই প্রতীয়মান হয়। এটিই ইমাম শাফেয়ী, মুহাম্মদ ইবনুল হাসান এবং আবু ইউসুফের (এক বর্ণনা অনুযায়ী) অভিমত। মালেকী মাযহাবের বাগদাদী পরবর্তী যুগের কিছু আলেম মনে করেন যে, হজ্জ অবিলম্বে পালন করা ওয়াজিব এবং সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও তা বিলম্বিত করা জায়েজ নয়; আর এটি দাউদ (আয-যাহেরী)-এর অভিমত।

তবে প্রথম মতটিই সঠিক। কারণ আল্লাহ তায়ালা সূরা হজ্জে বলেছেন: "এবং মানুষের নিকট হজ্জের ঘোষণা দাও; তারা তোমার নিকট আসবে পায়ে হেঁটে" [আল-হজ্জ: ২৭]। আর সূরা হজ্জ মক্কী «২»। আল্লাহ তায়ালা আরও বলেন: "মানুষের মধ্যে যারা সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য রাখে, আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ঐ গৃহের হজ্জ করা তাদের ওপর আবশ্যিক" (আয়াত)। এই সূরাটি (আল ইমরান) হিজরী তৃতীয় বর্ষে ওহুদ যুদ্ধের বছর মদীনায় নাযিল হয়েছিল, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দশম হিজরী পর্যন্ত হজ্জ করেননি।

আর সুন্নাহর দলিল হলো: বনী সাদ ইবনে বকর গোত্রের দিমাম ইবনে সা'লাবা আস-সাদীর হাদীস। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে ইসলাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন; তখন তিনি শাহাদাত, সালাত, যাকাত, সিয়াম এবং হজ্জের কথা উল্লেখ করেন। এটি ইবনে আব্বাস, আবু হুরায়রা এবং আনাস (রা.) বর্ণনা করেছেন। এই সকল বর্ণনায় হজ্জের উল্লেখ রয়েছে এবং এটি যে ফরয করা হয়েছিল তার প্রমাণ পাওয়া যায়। আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদীসটির বর্ণনাভঙ্গি সবচেয়ে সুন্দর ও পূর্ণাঙ্গ। তাঁর আগমনের সময়কাল নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন পঞ্চম হিজরী, কেউ বলেছেন সপ্তম হিজরী, আবার কেউ বলেছেন নবম হিজরী। ইবনে হিশাম আবু উবায়দাহ আল-ওয়াকিদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি আহযাব যুদ্ধ থেকে ফিরে আসার পর খন্দকের বছর সংঘটিত হয়েছিল।

ইবনে আব্দুল বার বলেন: হজ্জ যে বিলম্বে আদায় করার অবকাশ রাখে তার একটি দলিল হলো—ওলামায়ে কেরামের ঐকমত্য যে, হজ্জ করার সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও কেউ যদি এক বা দুই বছর বিলম্ব করে, তবে তাকে পাপাচারী বা ফাসেক বলা যাবে না। সামর্থ্য হওয়ার কয়েক বছর পর যদি সে হজ্জ আদায় করে, তবে সে তার ওয়াজিব হজ্জটি যথাসময়েই আদায় করল। সকলের মতেই এটি এমন ব্যক্তির মতো নয়, যার সালাত ছুটে গেছে এবং ওয়াক্ত শেষ হওয়ার পর সে তা কাযা করল; কিংবা অসুস্থতা বা সফরের কারণে রমযানের রোযা ছুটে যাওয়ার পর তা কাযা করার মতোও নয়; আবার হজ্জ নষ্ট করে ফেলার পর তা পুনরায় আদায় করার মতোও নয়।

সুতরাং ওলামায়ে কেরাম যখন একমত হয়েছেন যে, সামর্থ্য হওয়ার কয়েক বছর পর হজ্জকারী ব্যক্তিকে এ কথা বলা যাবে না যে: 'তুমি তোমার ওয়াজিবের কাযা আদায় করছ', তখন আমরা বুঝতে পারলাম যে হজ্জের সময় প্রশস্ত এবং তা অবিলম্বে নয়, বরং বিলম্বে আদায়ের অবকাশ রাখে।

আবু উমর (ইবনে আব্দুল বার) বলেন: যারা বিলম্বে আদায়ের অবকাশের কথা বলেন, তারা এর কোনো নির্দিষ্ট সময়সীমা নির্ধারণ করেননি। তবে সুহনুন থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে, তাঁকে এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল...

(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ৩৭।

(২). সঠিক মত হলো সূরা হজ্জ মাদানী, যার দলিল হলো জিহাদের আয়াত; এটি এই তাফসীরের ১২তম খণ্ডে আসবে।

বাংলা তাফসীর

কেউ হজের সামর্থ্য লাভ করল, কিন্তু সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও তা বহু বছর বিলম্বিত করল। হজে বিলম্ব করার কারণে সে কি পাপাচারী হয়ে যাবে এবং তার সাক্ষ্য কি প্রত্যাখ্যান করা হবে? তিনি বললেন: না, যদিও তার জীবনের ষাট বছর অতিবাহিত হয়ে যায়। তবে যখন সে ষাট বছর অতিক্রম করবে, তখন সে পাপাচারী সাব্যস্ত হবে এবং তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হবে। এটি একটি সুনির্দিষ্ট নির্দেশনা ও সীমা; আর শরিয়তের সীমা কেবল তাঁর থেকেই গ্রহণ করা হয়, যার বিধান দেওয়ার অধিকার আছে। আমি বলছি: ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ এটি ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনুল কাসিম ও অন্যান্যরা বলেছেন: যদি কেউ হজ ষাট বছর পর্যন্ত বিলম্বিত করে তবে সে গুনাহগার হবে না «১», কিন্তু যদি ষাট বছরের বেশি বিলম্ব করে তবে সে গুনাহগার হবে।

কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমার উম্মতের আয়ুষ্কাল ষাট থেকে সত্তর বছরের মধ্যে, এবং খুব কম লোকই এটি অতিক্রম করে)। ফলে মনে হয় যেন এই দশ বছরে তার ওপর বিধান পালনের অবকাশ সংকীর্ণ হয়ে যায়। আবু উমর বলেন: সহনূনের মতো কিছু লোক «২» নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে: (আমার উম্মতের মৃত্যুর লড়াই ক্ষেত্র হলো ষাট থেকে সত্তর বছর এবং খুব অল্প লোকই তা অতিক্রম করে)। কিন্তু এতে কোনো অকাট্য দলিল নেই; কারণ হাদিসটি যদি সহিহও হয়, তবে এটি তার উম্মতের আয়ুর সাধারণ অবস্থার প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে।

অধিকন্তু, এতে সত্তর বছর পর্যন্ত সুযোগ থাকারও প্রমাণ রয়েছে, কারণ এটিও উম্মতের সাধারণ আয়ুর অন্তর্ভুক্ত। আর যার সততা ও আমানতদারি প্রমাণিত, তাকে এই ধরনের দুর্বল ব্যাখ্যার ভিত্তিতে নিশ্চিতভাবে পাপাচারী সাব্যস্ত করা অনুচিত। আল্লাহর কাছেই তাওফিক কামনা করি। তৃতীয় মাসআলা: আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, মহান আল্লাহর বাণী: (এবং মানুষের মধ্যে যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে সেই ঘরের হজ করা তার অবশ্য কর্তব্য) -এই সম্বোধনটি সবার জন্য সাধারণ এবং তাদের সকলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। ইবনুল আরাবি বলেন: "যদিও মানুষ সাধারণ বক্তব্যের ব্যাপকতার বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন, তবে তারা এই আয়াতটিকে নারী-পুরুষ নির্বিশেষে সকল মানুষের ওপর প্রয়োগ করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন।

কেবল অপ্রাপ্তবয়স্ক শিশু ব্যতীত, কারণ সে সর্বসম্মতভাবে শরিয়তের বিধিবিধানের বাধ্যবাধকতার বাইরে। তদ্রূপ দাসও এর অন্তর্ভুক্ত নয়। কেননা আয়াতের শেষাংশ «৩»—(যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে)—তাকে এই সাধারণ বিধান থেকে বহির্ভূত করেছে। কারণ দাস সামর্থ্যবান নয়, কেননা মনিব তার পাওনা অধিকার আদায়ের স্বার্থে তাকে এই ইবাদত থেকে বিরত রাখে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বান্দাদের প্রতি দয়া ও তাদের কল্যাণের উদ্দেশ্যে মনিবের অধিকারকে নিজের অধিকারের ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন। এ বিষয়ে উম্মত কিংবা ইমামদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। সুতরাং আমরা যা জানি না তা নিয়ে বাড়িয়ে বলব না «৪»; আর এ বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্য ছাড়া অন্য কোনো দলিল নেই।

ইবনুল মুনযির বলেন: অধিকাংশ আলেম এই বিষয়ে একমত হয়েছেন—কেবল তাদের ব্যতিক্রম ছাড়া যাদের বিরোধিতা গণ্য করা হয় না—যে, শিশু যদি শৈশবে এবং দাস যদি দাসত্ব অবস্থায় হজ পালন করে, অতঃপর শিশুটি সাবালক হয় এবং দাসটি মুক্ত হয়, তবে সামর্থ্য থাকা সাপেক্ষে তাদের ওপর পুনরায় ইসলামের ফরজ হজ আদায় করা আবশ্যক। আবু উমর বলেন: দাউদ (জাহেরি) দাসের বিষয়ে বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহ ও আসার বিশেষজ্ঞ ইমামদের বিরোধিতা করেছেন। তাঁর মতে দাসও হজের সম্বোধনের অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু জমহুর আলেমদের মতে সে মহান আল্লাহর সাধারণ বাণীর সম্বোধনের বাইরে:(১). গুনাহগার হওয়া।(২).

দুব্ পাণ্ডুলিপিতে।(৩). দুব্ পাণ্ডুলিপিতে।(৪). আল-হারফ: কোনো জিনিসের প্রতি মুগ্ধতা থেকে প্রলাপ বকার মতো বলা। দুব্ পাণ্ডুলিপিতে এটি কর্মবাচ্যে বর্ণিত হয়েছে।