তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ১৪৬-১৫০

বাংলা তাফসীর

"মানুষের মধ্যে যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য রয়েছে, আল্লাহর সন্তুষ্টির নিমিত্তে ঐ গৃহের হজ করা তার ওপর আবশ্যক"—এটি (দাসের ক্ষেত্রে) স্বাধীনভাবে কোনো কাজ করার অধিকার না থাকার দলিলের ভিত্তিতে (প্রযোজ্য নয়); এবং তার জন্য তার মালিকের অনুমতি ব্যতীত হজ করার অধিকার নেই। যেমন সে জুমার বিধানের সম্বোধন থেকেও বহির্ভূত হয়েছে, যা মহান আল্লাহর বাণী: "হে মুমিনগণ! যখন জুমার দিনে সালাতের জন্য আহ্বান করা হয়" [আল-জুমা: ৯]—বিচ্ছিন্ন মত পোষণকারী ব্যতীত সাধারণ আলেমদের নিকট এটিই অভিমত। অনুরূপভাবে সে সাক্ষ্য প্রদানের আবশ্যকতা থেকেও বহির্ভূত হয়েছে; মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর যখন সাক্ষীদের ডাকা হয়, তখন তারা যেন অস্বীকার না করে" [আল-বাকারা: ২৮২]।

সুতরাং দাসের ক্ষেত্রে এই হুকুম কার্যকর নয়। যেমন "মানুষের মধ্যে যার সামর্থ্য রয়েছে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে ঐ গৃহের হজ করা তার ওপর আবশ্যক" বাণী থেকে শিশুর বহির্ভূত হওয়া বৈধ হয়েছে, অথচ সে মানুষেরই অন্তর্ভুক্ত; যার দলিল হলো তার ওপর থেকে (হিসাবের) কলম তুলে নেয়া হয়েছে। তদ্রূপ নারীও "হে মুমিনগণ! যখন সালাতের জন্য আহ্বান করা হয়" বাণী থেকে (জুমার ক্ষেত্রে) বহির্ভূত হয়েছে, যদিও সে ঈমান নামের অন্তর্ভুক্ত। তদ্রূপ উল্লিখিত সম্বোধন থেকে দাসের বহির্ভূত হওয়াও (একই পর্যায়ের)। এটিই হিজাজ, ইরাক, সিরিয়া এবং মরক্কোর ফকিহগণের অভিমত; আর তাদের মতো একদল আলেমের পক্ষে কুরআনের ব্যাখ্যার বিকৃতি ঘটানো অসম্ভব।

যদি প্রশ্ন করা হয়: যদি সে মসজিদে হারামে উপস্থিত থাকে এবং তার মালিক তাকে অনুমতি প্রদান করে, তবে তার ওপর হজ কেন আবশ্যক হবে না? উত্তরে বলা হবে: এই প্রশ্নটি ইজমা বা ঐকমত্যের বিপক্ষে করা হয়েছে, আর সম্ভবত এর পেছনে (আলাদা) কোনো কারণ দর্শানোর প্রয়োজন নেই। কিন্তু যখন ইজমার ভিত্তিতে এই বিধান সাব্যস্ত হয়েছে, তখন আমরা একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করি যে, দাসত্ব অবস্থায় আদায়কৃত হজ 'হজ্জাতুল ইসলাম' বা ইসলামের ফরজ হজ হিসেবে গণ্য হবে না। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী করীম (সা.) বলেছেন: "যে শিশু হজ করেছে, অতঃপর সে প্রাপ্তবয়স্ক হয়েছে, তার ওপর পুনরায় হজ করা আবশ্যক।

যে বেদুইন হজ করেছে, অতঃপর সে হিজরত করেছে, তার ওপর পুনরায় হজ করা আবশ্যক। আর যে দাস হজ করেছে, অতঃপর সে মুক্তি পেয়েছে, তার ওপর পুনরায় হজ করা আবশ্যক।" ইবনুল আরাবি বলেন: "আমাদের কোনো কোনো আলেম শিথিলতা প্রদর্শন করে বলেছেন: দাসের ওপর হজ সাব্যস্ত হয়নি—যদিও মালিক তাকে অনুমতি দেয়—কারণ সে মূলত কাফির ছিল এবং কাফিরের হজ গ্রহণযোগ্য নয়। সুতরাং যখন তার ওপর স্থায়ীভাবে দাসত্ব আরোপিত হয়েছে, তখন তাকে হজের জন্য সম্বোধন করা হয়নি। এটি তিনটি কারণে ভ্রান্ত, যা আপনাদের জেনে রাখা উচিত: প্রথমত—কাফিরগণ আমাদের নিকট শরিয়তের শাখা-প্রশাখার (আহকামের) বিধান পালনে আদিষ্ট, আর ইমাম মালিকের মতে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই।

দ্বিতীয়ত: দাসত্ব অবস্থায় নামাজ ও রোজার মতো অন্যান্য ইবাদত তার ওপর আবশ্যক হয়, অথচ কুফরি অবস্থায় সেগুলো পালন করলে তা গ্রহণযোগ্য হতো না। সুতরাং হজও সেগুলোর মতোই হওয়া আবশ্যক। তৃতীয়ত: ইসলামের মাধ্যমে কুফর দূরীভূত হয়েছে, ফলে কুফরের হুকুমও দূরীভূত হওয়া আবশ্যক। অতএব এটি স্পষ্ট যে, আমরা যা উল্লেখ করেছি অর্থাৎ মালিকের হকের অগ্রাধিকারই হলো নির্ভরযোগ্য মত।" আল্লাহই তৌফিকদাতা। চতুর্থ (আলোচ্য বিষয়)—মহান আল্লাহর বাণী: "যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য রয়েছে"। অধিকাংশ ব্যাকরণবিদের মতে এখানে 'মান' (যে) শব্দটি 'বদলুল বাজ মিনাল কুল' (সমগ্র থেকে অংশের স্থলাভিষিক্ত) হিসেবে মাজরুর বা জেরযুক্ত অবস্থায় আছে।

কিসায়ি একে হজের আমল দ্বারা মারফু বা পেশযুক্ত হওয়া বৈধ বলেছেন, যার অর্থ দাঁড়াবে: ঐ ব্যক্তি যেন বায়তুল্লাহর হজ করে যে সামর্থ্যবান। আবার কেউ কেউ একে শর্ত হিসেবে গণ্য করেছেন এবং 'ইসতাতোয়া' (সামর্থ্য রাখা) শব্দটি জজম বা সুকুনযুক্ত স্থানে রয়েছে, আর এর উত্তর...(১) দেখুন ১৮ খণ্ড, ৯৭ পৃষ্ঠা। [ ..... ](২). দেখুন ৩ খণ্ড, ৩৯৮ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এখানে একটি উহ্য অংশ রয়েছে, অর্থাৎ: যে ব্যক্তি সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য রাখে, তার ওপর হজ করা আবশ্যক। দারাকুতনী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জিজ্ঞেস করা হলো, হে আল্লাহর রাসূল! হজ কি প্রতি বছর? তিনি বললেন: "না, বরং একবার।" পুনরায় জিজ্ঞেস করা হলো: তবে পথ (সাবিল) বলতে কী বোঝায়? তিনি বললেন: "পাথেয় এবং বাহন।" এবং এটি আনাস, ইবনে মাসউদ, ইবনে উমর, জাবির, আয়েশা এবং আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা ও তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) হতে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে— "মানুষের মধ্যে যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে ঐ গৃহের হজ করা তার অবশ্য কর্তব্য"— তাকে যখন এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "উট বা অনুরূপ বাহনের ব্যবস্থা থাকা।" ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসটি ইবনে মাজাহ তাঁর সুনান-এ এবং আবু ঈসা তিরমিযী তাঁর জামে-তে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: "এটি একটি হাসান হাদিস।

আলেমগণের নিকট এর ওপর আমল প্রচলিত যে, যখন কোনো ব্যক্তি পাথেয় ও বাহনের মালিক হবে, তখন তার ওপর হজ ফরজ হবে।" আর ইব্রাহিম «১» ইবনে ইয়াযীদ হলেন আল-খুযী আল-মাক্কী, তাঁর মুখস্থ শক্তির বিষয়ে কোনো কোনো হাদিস বিশারদ সমালোচনা করেছেন। তাঁরা (ইবনে মাজাহ ও তিরমিযী) এটি ওয়াকী এবং দারাকুতনী সুফিয়ান ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট ইব্রাহিম ইবনে ইয়াযীদ বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে আব্বাদ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট দাঁড়িয়ে জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল!

কিসে হজ ফরজ হয়? তিনি বললেন: "পাথেয় ও বাহন।" তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তবে হাজি কে? তিনি বললেন: "এলোমেলো চুলবিশিষ্ট ও সুগন্ধিহীন ব্যক্তি" «২»। অন্য একজন দাঁড়িয়ে জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! হজ কী? তিনি বললেন: "উচ্চস্বরে তালবিয়া পাঠ করা এবং কোরবানি করা।" ওয়াকী বলেন: 'আজ' অর্থ হলো তালবিয়ার মাধ্যমে উচ্চরব করা এবং 'ছাজ' অর্থ হলো উট কোরবানি করা। এটি ইবনে মাজাহ-র শব্দ। পাথেয় ও বাহন হজের আবশ্যিকতার জন্য শর্ত— এ কথা যারা বলেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: উমর ইবনুল খাত্তাব, তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস, হাসান বসরী, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, আতা এবং মুজাহিদ।

ইমাম শাফেঈ, সাওরী, আবু হানিফা ও তাঁর সাথীবৃন্দ, আহমাদ, ইসহাক, আব্দুল আযীয ইবনে আবি সালামা এবং ইবনে হাবীব এই মতই গ্রহণ করেছেন। আব্দুস «৩» সাহনুন থেকে অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। ইমাম শাফেঈ বলেন: সামর্থ্য দুই প্রকার: প্রথমত, শারীরিকভাবে সামর্থ্যবান হওয়া এবং হজ সম্পন্ন করার মতো প্রয়োজনীয় অর্থের মালিক হওয়া। দ্বিতীয়ত, শারীরিকভাবে পঙ্গু «৪» হওয়া—অর্থাৎ বাহনের পিঠে স্থির থাকতে অক্ষম হওয়া, অথচ তার এমন অনুগত লোক আছে যে তাকে আদেশ করলে তার পক্ষ থেকে হজে যাবে, বিনিময় নিয়ে হোক বা ছাড়াই হোক; যার বিস্তারিত বর্ণনা সামনে আসবে। শারীরিক সামর্থ্যবান ব্যক্তির ওপর কিতাবুল্লাহর বাণী— "যে সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য রাখে"— দ্বারা হজ ফরজ হয়।

আর আর্থিক সামর্থ্যবানের ওপর সুন্নাহ তথা খাশআমী গোত্রের মহিলার হাদিস অনুযায়ী হজ ফরজ হয়, যা সামনে বর্ণিত হবে। আর যিনি ব্যক্তিগতভাবে সামর্থ্যবান, অর্থাৎ এমন শক্তিশালী যার ওপর অসহনীয় কোনো কষ্ট আপতিত হয় না(১). তিনি ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসের সনদের একজন বর্ণনাকারী।(২). উসকো-খুসকো চুলবিশিষ্ট। আর সুগন্ধিহীন: যে ব্যক্তি সুগন্ধি ব্যবহার বর্জন করেছে।(৩). 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "ইবনে আব্দুস"।(৪). এমন দীর্ঘস্থায়ী রুগ্ন বা পঙ্গু ব্যক্তি যে নড়াচড়া করতে অক্ষম।

বাংলা তাফসীর

যানবাহনে আরোহণের বিষয়ে; কেননা যখন কেউ পাথেয় ও যানবাহনের মালিক হয়, তখন তার ওপর ব্যক্তিগতভাবে হজের ফরয আদায় করা আবশ্যক হয়। আর যদি পাথেয় ও যানবাহন অথবা এ দুটির কোনো একটির অভাব হয়, তবে তার ওপর থেকে হজের ফরয রহিত হয়ে যায়। কিন্তু যদি সে পদব্রজে চলতে সক্ষম ও সামর্থ্যবান হয় এবং পাথেয় লাভ করে অথবা পথে কোনো পেশার মাধ্যমে—যেমন সেলাই বা শিঙা লাগানো কিংবা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে—পাথেয় উপার্জনে সক্ষম হয়, তবে তার জন্য পদব্রজে হজ করা মুস্তাহাব, চাই সে পুরুষ হোক বা নারী। ইমাম শাফিঈ বলেন: পুরুষের ওজর বা অপারগতা নারীর তুলনায় কম, কারণ সে অধিক শক্তিশালী।

আর এটি তাঁদের মতে মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য, ওয়াজিব হিসেবে নয়। তবে যদি সে পথে মানুষের কাছে যাচ্ঞা বা ভিক্ষা করার মাধ্যমে পাথেয় সংগ্রহে সক্ষম হয়, তবে আমি তার জন্য হজ করা অপছন্দ করি; কারণ সে মানুষের ওপর বোঝা হয়ে পড়বে। মালিক ইবনে আনাস (রহ.) বলেন: যখন কেউ পদব্রজে চলতে সক্ষম হয় এবং পাথেয় লাভ করে, তবে তার ওপর হজের ফরয আদায় করা আবশ্যক। আর যদি যানবাহন না পায় কিন্তু পদব্রজে চলতে সক্ষম হয়, তবে বিষয়টি লক্ষ্যণীয়; যদি সে পাথেয়োর মালিক হয় তবে তার ওপর হজের ফরয ওয়াজিব হবে। আর যদি সে পাথেয়োর মালিক না হয় কিন্তু পথিমধ্যে তার প্রয়োজনীয় সামগ্রী উপার্জনে সক্ষম হয়, তবে সেক্ষেত্রেও বিষয়টি লক্ষ্যণীয়; যদি সে এমন আত্মমর্যাদাবান ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হয় যারা নিজেরা উপার্জন করে না, তবে তার ওপর তা ওয়াজিব হবে না।

কিন্তু যদি সে ব্যবসা বা কোনো শিল্পের মাধ্যমে নিজের প্রয়োজন অনুযায়ী উপার্জনে সক্ষম হয়, তবে তার ওপর হজের ফরয আবশ্যক হবে। একইভাবে যদি মানুষের কাছে হাত পাতা বা সাহায্য চাওয়া তার অভ্যাস হয়ে থাকে, তবে তার ওপর হজের ফরয বর্তাবে। এভাবেই ইমাম মালিক পদব্রজে চলতে সক্ষম ব্যক্তির ওপর হজ ওয়াজিব করেছেন, যদিও তার সাথে পাথেয় ও যানবাহন না থাকে। এটি আব্দুল্লাহ ইবনে জুবায়ের, শাবি এবং ইকরিমার অভিমত। যাহহাক বলেন: যদি কেউ শক্তিশালী, সবল ও সুস্থ যুবক হয় এবং তার কোনো সম্পদ না থাকে, তবে তার ওপর আবশ্যক হলো কেবল আহার বা পরিশ্রমের বিনিময়ে নিজেকে নিয়োজিত করে হলেও হজ সম্পন্ন করা।

মুকাতিল তাকে জিজ্ঞেস করলেন: আল্লাহ কি মানুষকে বায়তুল্লাহ পর্যন্ত হেঁটে যাওয়ার কষ্ট দিয়েছেন? তিনি উত্তরে বললেন: যদি তাদের কারো মক্কায় কোনো উত্তরাধিকার থাকত, তবে সে কি তা ছেড়ে দিত? বরং সে হামাগুড়ি দিয়ে হলেও তার দিকে যেত; একইভাবে তার ওপর হজ করা ওয়াজিব। তারা মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "এবং মানুষের মধ্যে হজের ঘোষণা দাও, তারা তোমার কাছে আসবে পদব্রজে।" অর্থাৎ হেঁটে। তারা বলেন: হজ যেহেতু শারীরিক ইবাদতসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং ব্যক্তিগত ফরযসমূহের একটি, তাই আবশ্যক হলো পাথেয় ও যানবাহন এর ওয়াজিব হওয়ার শর্ত না হওয়া, যেমনটি সালাত ও সওমের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

তারা আরও বলেন: খুযী বর্ণিত পাথেয় ও যানবাহন সংক্রান্ত হাদিসটি যদি সহিহও হয়, তবে আমরা একে সাধারণ মানুষের ওপর এবং দূরবর্তী অঞ্চলসমূহ থেকে আগত অধিকাংশ লোকের ওপর প্রয়োগ করব। আর কোনো সাধারণ বক্তব্যকে অধিকাংশ অবস্থার ওপর প্রয়োগ করার বিষয়টি শরিয়তে এবং আরবদের কথা ও কবিতায় বহুল প্রচলিত। ইবনে ওয়াহাব, ইবনে কাসিম এবং আশহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: মানুষ এই বিষয়ে...(১). মূল পাণ্ডুলিপিসমূহে এভাবেই রয়েছে। সম্ভবত এর অর্থ হলো সন্তান যে তার কাজের মজুরি দ্বারা উপকৃত হয়। বিষয়টি ভেবে দেখা প্রয়োজন।

আবু হাইয়ানের আল-বাহর গ্রন্থে রয়েছে: "…আহারের বিনিময়ে যাতে সে…"।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ৩৭।

বাংলা তাফসীর

তাদের সামর্থ্য, স্বচ্ছলতা এবং শারীরিক সক্ষমতা অনুযায়ী। আশহাব ইমাম মালিককে জিজ্ঞাসা করলেন: এটি কি পাথেয় ও বাহন? তিনি বললেন: না, আল্লাহর কসম, এটি মানুষের সামর্থ্য অনুযায়ী; কেউ পাথেয় ও বাহন থাকা সত্ত্বেও পথ চলতে অক্ষম হতে পারে, আবার অন্য কেউ পায়ে হেঁটে চলতে সক্ষম হতে পারে। যখন সামর্থ্য অর্জিত হয় এবং হজের বিধান অবধারিত হয়, তখন এমন কিছু প্রতিবন্ধকতা দেখা দিতে পারে যা তাকে বাধা দেয়, যেমন পাওনাদার তার ঋণ পরিশোধ না করা পর্যন্ত তাকে বের হতে বাধা দেয়; আর এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই। অথবা যদি তার এমন পরিবার থাকে যাদের ভরণপোষণ করা তার ওপর ওয়াজিব, তবে তার যাওয়া এবং আসার সময়কালীন অনুপস্থিতিতে তাদের পর্যাপ্ত ভরণপোষণের ব্যবস্থা না হওয়া পর্যন্ত তার ওপর হজ আবশ্যক হবে না।

কারণ, এই ভরণপোষণ প্রদান করা তাৎক্ষণিক কর্তব্য, আর হজ পালন বিলম্বিত করার সুযোগ রয়েছে; তাই পরিবারের প্রয়োজনকে অগ্রাধিকার দেওয়া অধিক যুক্তিযুক্ত। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (একজন ব্যক্তির পাপী হওয়ার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, সে যাদের ভরণপোষণ করে তাদের ধ্বংস বা অবহেলায় ছেড়ে দেয়)। একইভাবে পিতামাতার ক্ষেত্রেও যদি তাদের বিনাশের আশঙ্কা থাকে এবং তাদের প্রতি সদাচরণ ও সেবার কোনো বিকল্প না থাকে, তবে তার হজে যাওয়ার পথ থাকবে না; কিন্তু যদি তারা কেবল মনের টান বা একাকীত্বের ভয়ে তাকে বাধা দেয়, তবে তাতে কর্ণপাত করা হবে না।

স্ত্রীর ক্ষেত্রে তার স্বামী তাকে বাধা দিতে পারেন; কেউ কেউ বলেছেন তিনি বাধা দিতে পারবেন না। তবে বিশুদ্ধ মত হলো বাধা দিতে পারবেন, বিশেষ করে যদি আমরা বলি যে হজ তাৎক্ষণিকভাবে পালন করা আবশ্যক নয়। সমুদ্রযাত্রা হজের আবশ্যকতাকে বাধা দেয় না যদি তাতে সাধারণত নিরাপত্তার সম্ভাবনা থাকে—যেমনটি ইতিপূর্বে সূরা আল-বাকারার আলোচনায় বর্ণিত হয়েছে—এবং ব্যক্তি যদি নিজের সম্পর্কে জানে যে সে সমুদ্র-পীড়ায় (মাথা ঘোরা) আক্রান্ত হবে না। কিন্তু যদি প্রাণহানির আশঙ্কা প্রবল হয় অথবা সমুদ্র-পীড়া এত তীব্র হয় যে নামাজ নষ্ট হয়ে যায়, তবে যাত্রা করা যাবে না।

যদি যাত্রীদের আধিক্য এবং স্থানের সংকীর্ণতার কারণে সে সেজদার জায়গা না পায়, তবে মালিক (রহ.) বলেছেন: যদি সে তার ভাইয়ের পিঠের ওপর ছাড়া রুকু ও সেজদা করতে সক্ষম না হয়, তবে সে যেন আরোহণ না করে। অতঃপর তিনি বললেন: সে কি এমন অবস্থায় আরোহণ করবে যেখানে নামাজ পড়া যায় না! ধ্বংস সেই ব্যক্তির জন্য যে নামাজ ত্যাগ করে! হজের আবশ্যকতা রহিত হয়ে যায় যদি পথে এমন শত্রু থাকে যে জীবনের ওপর আঘাত হানতে চায় অথবা এমন সম্পদ দাবি করে যার কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই কিংবা যা অত্যন্ত জুলুমমূলক বা ধ্বংসাত্মক। আর সামান্য বা সহনীয় পরিমাণ অর্থ দাবির ক্ষেত্রে হজ রহিত হওয়ার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।

শাফেঈ (রহ.) বলেছেন: একটি দানাও দেওয়া হবে না এবং হজের আবশ্যকতা রহিত হয়ে যাবে। ভিক্ষুকের ওপর হজ ওয়াজিব হবে যদি তা-ই তার অভ্যাস হয় এবং তার প্রবল ধারণা থাকে যে সে দানকারী ব্যক্তি খুঁজে পাবে। আবার সামর্থ্য বিবেচনার পূর্বোক্ত নিয়মানুযায়ী বলা হয়েছে যে, তার ওপর ওয়াজিব নয়। যদি প্রতিবন্ধকতাগুলো দূর হয়ে যায় এবং তার কাছে নগদ অর্থ না থাকে যা দিয়ে সে হজ করতে পারে, কিন্তু তার কাছে পণ্যসামগ্রী থাকে, তবে হজের জন্য তার সেই পণ্যসামগ্রী থেকে ততটুকু বিক্রি করা আবশ্যক হবে যতটুকু ঋণ পরিশোধের জন্য বিক্রি করা হয়ে থাকে। ইবনে কাসিমকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যার একটি পানির মশক রয়েছে।(১).

দ্রষ্টব্য ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৯৫।(২). আল-মাইদ: যে ব্যক্তি সমুদ্রে ভ্রমণ করে এবং সমুদ্রের পানির দুর্গন্ধে তার শরীর খারাপ হতে থাকে যতক্ষণ না তার মাথা ঘোরে এবং সে প্রায় মূর্ছিত হয়ে যায়।(৩). আন-নাদ: দিরহাম ও দিনার (নগদ অর্থ)।

বাংলা তাফসীর

তার এটি ছাড়া আর কিছুই নেই; তবে কি সে ইসলামের ফরজ হজের জন্য এটি বিক্রি করবে এবং তার সন্তানদের এমন অবস্থায় রেখে যাবে যে তাদের জীবনধারণের জন্য কিছুই থাকবে না? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তা তার ওপর আবশ্যক এবং সে তার সন্তানদের দান-সদকার ওপর (নির্ভরশীল অবস্থায়) ছেড়ে দেবে। তবে সঠিক অভিমত হলো প্রথমটি। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “একজন ব্যক্তির পাপী হওয়ার জন্য এটিই যথেষ্ট যে, সে যাদের ভরণপোষণ করে তাদের অবহেলা করবে (বা ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেবে)।” আর এটিই ইমাম শাফি'ঈর অভিমত। তাঁর মাযহাবের প্রকাশ্য মত হলো, যাওয়া-আসার জন্য প্রয়োজনীয় খরচের সামর্থ্য না থাকা পর্যন্ত হজ আবশ্যক হবে না—যেমনটি তিনি ‘আল-ইমলা’ গ্রন্থে বলেছেন—যদিও তার পরিবার-পরিজন না থাকে।

তাঁদের কেউ কেউ বলেন: প্রত্যাবর্তনের বিষয়টি ধর্তব্য হবে না। কারণ নিজের শহরে তার বসবাস ত্যাগ করায় কোনো বড় ধরনের কষ্ট নেই, যেহেতু সেখানে তার কোনো পরিবার-পরিজন নেই এবং সব দেশই তার জন্য স্বদেশ। তবে প্রথম অভিমতটিই অধিকতর সঠিক, কেননা মানুষ তার স্বদেশ থেকে বিচ্ছিন্ন হলে ঠিক তেমনই বিষণ্ণ বোধ করে যেমনটি সে নিজের আবাস থেকে বিচ্ছিন্ন হলে বোধ করে। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, কোনো অবিবাহিত ব্যক্তি ব্যভিচার করলে তাকে বেত্রাঘাত করা হয় এবং তার শহর থেকে নির্বাসিত করা হয়, চাই তার পরিবার থাকুক বা না থাকুক।

ইমাম শাফি'ঈ ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থে বলেছেন: যদি কারও থাকার ঘর ও একজন সেবক থাকে এবং তার অনুপস্থিতিকালীন সময়ের জন্য পরিবারের ভরণপোষণের খরচ থাকে, তবে তার ওপর হজ আবশ্যক। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, হজের অর্থ থাকার ঘর ও সেবকের ব্যয়ের অতিরিক্ত হওয়াকে শর্ত হিসেবে গণ্য করা হয়েছে; কারণ তিনি একে পরিবারের ভরণপোষণের খরচের আগে উল্লেখ করেছেন, যেন তিনি বলেছেন—এই সবকিছুর পরে। তাঁর অনুসারীগণ বলেছেন: তাকে ঘর ও সেবক বিক্রি করে দিতে হবে এবং তার পরিবারের জন্য ঘর ও সেবক ভাড়া করতে হবে। যদি তার এমন কোনো ব্যবসায়িক পুঁজি থাকে যা দিয়ে সে ব্যবসা করে এবং তার লভ্যাংশ স্থায়ীভাবে তার ও তার পরিবারের জন্য যথেষ্ট হয়, কিন্তু মূলধন থেকে ব্যয় করলে লভ্যাংশ বিঘ্নিত হবে এবং তা পর্যাপ্ত থাকবে না, এমতাবস্থায় মূলধন থেকে কি হজ করা তার ওপর আবশ্যক হবে নাকি হবে না?

এ ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামাদের মত এবং এটিই সহীহ ও প্রসিদ্ধ; কারণ এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, যদি তার এমন কোনো স্থাবর সম্পত্তি থাকত যার উপস্বত্ব তার জন্য যথেষ্ট হতো, তবে হজের জন্য তাকে সেই স্থাবর সম্পত্তির মূল অংশ বিক্রি করতে হতো, ঠিক তেমনি পুঁজির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। ইবনে শুরাইজ বলেছেন: তার ওপর তা আবশ্যক নয়, বরং সে পুঁজি সংরক্ষণ করবে এবং মূলধন থেকে হজ করবে না; কারণ তার মৌলিক প্রয়োজনের অতিরিক্ত সম্পদ থেকেই কেবল তার ওপর হজ ফরজ হয়। শারীরিক ও আর্থিক সামর্থ্যের বিষয়ে আলোচনা এখানেই শেষ হলো।

সপ্তম মাসআলা—অসুস্থ এবং চলৎশক্তিহীন (মা’যুব) ব্যক্তি। ‘আযব’ অর্থ হলো বিচ্ছেদ বা কর্তন, যে কারণে ক্ষুরধার তরবারিকে ‘আযব’ বলা হয়। যেন যে ব্যক্তি সওয়ারির পিঠে নিজেকে ধরে রাখতে পারে না বা স্থির থাকতে পারে না, সে ওই ব্যক্তির ন্যায় যার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে, কেননা সে কিছুই করতে সক্ষম নয়। উলামায়ে কেরাম তাদের হুকুমের বিষয়ে মতভেদ করেছেন, যদিও তারা এ ব্যাপারে একমত যে তাদের জন্য হজের উদ্দেশ্যে সফর করা আবশ্যক নয়। কারণ সর্বসম্মতভাবেই হজ কেবল সামর্থ্যবানের ওপর ফরজ, আর অসুস্থ ও চলৎশক্তিহীন ব্যক্তির কোনো সামর্থ্য নেই। ইমাম মালিক বলেন: যদি কেউ চলৎশক্তিহীন হয়, তবে তার ওপর থেকে হজের ফরজিয়াত মূলত রহিত হয়ে যায়; চাই সে অর্থের বিনিময়ে বা অর্থ ছাড়া অন্য কাউকে দিয়ে হজ করানোর সামর্থ্য রাখুক না কেন, তার ওপর হজের বিধান আবশ্যক হবে না।

এমনকি যদি তার ওপর হজ ফরজ হওয়ার পর সে চলৎশক্তিহীন ও চিররুগ্ন হয়ে পড়ে, তবে তার ওপর থেকে হজের বাধ্যবাধকতা রহিত হয়ে যাবে।