তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ১৫১-১৫৫

বাংলা তাফসীর

এবং কোনোভাবেই কোনো ব্যক্তির জীবদ্দশায় তাঁর পক্ষ থেকে হজ্জ করা বৈধ নয়; বরং তিনি যদি তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর পক্ষ থেকে হজ্জ করার অসিয়ত করে যান, তবে তাঁর উত্তরাধিকারের এক-তৃতীয়াংশ সম্পদ থেকে হজ্জ সম্পাদন করা হবে এবং তা নফল হিসেবে গণ্য হবে। আর তিনি (ইমাম মালিক) আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: "আর মানুষের জন্য তা-ই থাকে যার জন্য সে প্রচেষ্টা চালায়" [আন-নাজম: ৩৯] (১)। সুতরাং আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, মানুষের জন্য তার নিজ প্রচেষ্টা ব্যতীত আর কিছুই নেই। অতএব, যে ব্যক্তি বলে যে, অন্যের প্রচেষ্টা তার জন্য ফলপ্রসূ হবে, সে মূলত আয়াতের প্রকাশ্য অর্থের বিরোধিতা করল।

এছাড়াও তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন: "আর আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য মানুষের ওপর বাইতুল্লাহর হজ্জ করা অপরিহার্য।" অথচ এই ব্যক্তি (শারীরিকভাবে অক্ষম হওয়ার কারণে) সামর্থ্যবান নয়। কেননা হজ্জ হলো মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তি) কর্তৃক সশরীরে বাইতুল্লাহর উদ্দেশ্যে যাত্রা করা। আর যেহেতু এটি এমন একটি ইবাদত যাতে অক্ষমতার ক্ষেত্রেও স্থলাভিষিক্ত হওয়া বা প্রতিনিধিত্ব চলে না, যেমনটি সালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ একটি হজ্জের উসিলায় তিন ব্যক্তিকে জান্নাতে প্রবেশ করান: মৃত ব্যক্তি, তার পক্ষ থেকে হজ্জ পালনকারী এবং যে ব্যক্তি এই হজ্জ বাস্তবায়নের নির্দেশ বা ব্যবস্থা দান করেছে)।

এটি আবুল কাসিম সুলায়মান ইবনে আহমদ আত-তাবারানি সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট আমর (২) ইবনে হুসাইন আস-সাদূসি হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু মা'শার মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আবু মা'শারের নাম হলো নাজীহ, আর তিনি মুহাদ্দিসগণের নিকট দুর্বল। ইমাম শাফিঈ চিরস্থায়ী রোগী, পঙ্গু এবং অতি বৃদ্ধ ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলেছেন—যে এমন কারো ওপর সামর্থ্য রাখে যে তার আদেশ পালন করে তার পক্ষ থেকে হজ্জ করে দেবে—তবে সে এক প্রকার সামর্থ্যবান বলে গণ্য হবে। আর এটি দুই ভাবে হতে পারে: প্রথমত, তার এমন আর্থিক সামর্থ্য থাকা যা দ্বারা সে তার পক্ষ থেকে হজ্জ করার জন্য কাউকে পারিশ্রমিক দিয়ে নিয়োগ করতে পারে।

এমতাবস্থায় তার ওপর হজ্জের ফরজ বিধান পালন করা আবশ্যক হবে। এটি আলী ইবনে আবু তালিব (রা.)-এর অভিমত; তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি জনৈক বৃদ্ধ ব্যক্তিকে, যিনি হজ্জ করেননি, বলেছিলেন: তোমার পক্ষ থেকে হজ্জ করার জন্য একজন লোক প্রস্তুত করো। সুফিয়ান সাওরী, আবু হানিফা ও তাঁর সঙ্গীগণ, ইবনুল মুবারক, আহমদ এবং ইসহাক এই অভিমতই গ্রহণ করেছেন। দ্বিতীয়ত, সে এমন ব্যক্তির ওপর সামর্থ্য রাখে যে তার প্রতি আনুগত্য প্রকাশ করে তার প্রতিনিধিত্ব করবে এবং তার পক্ষ থেকে হজ্জ আদায় করবে। এমতাবস্থায়ও ইমাম শাফিঈ, আহমদ এবং ইবনে রাহওয়াইহের মতে তার ওপর (তার পক্ষ থেকে) হজ্জ আদায় করা আবশ্যক হবে।

আর ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: কোনোভাবেই আনুগত্য প্রকাশের (স্বেচ্ছায় হজ্জ করে দেওয়ার) মাধ্যমে হজ্জ আবশ্যক হয় না। ইমাম শাফিঈ (রহ.) ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, খাশআম গোত্রের এক মহিলা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! হজ্জ সংক্রান্ত আল্লাহর ফরজ বিধানটি আমার পিতাকে এমন বার্ধক্যে উপনীত অবস্থায় পেয়েছে যে, তিনি সওয়ারির পিঠে স্থির হয়ে বসে থাকতে পারেন না। আমি কি তাঁর পক্ষ থেকে হজ্জ আদায় করতে পারি? তিনি বললেন: (হ্যাঁ)। আর এটি ছিল বিদায় হজ্জের ঘটনা। এক বর্ণনায় আছে: তিনি তাঁর উটের পিঠে সোজা হয়ে বসতে পারেন না।

অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তবে তুমি তাঁর পক্ষ থেকে হজ্জ করো। তোমার কী মনে হয়, যদি তোমার পিতার ওপর কোনো ঋণ থাকত, তবে কি তুমি তা পরিশোধ করতে না? তিনি বললেন: হ্যাঁ। নবীজি বললেন: তবে আল্লাহর ঋণ পরিশোধ করা তো অধিকতর হক (যৌক্তিক)। সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কন্যার আনুগত্য প্রদর্শন এবং তাঁর পক্ষ থেকে হজ্জ করার জন্য নিজেকে উৎসর্গ করার কারণেই হজ্জ আবশ্যক করেছেন। সুতরাং যখন তা আবশ্যক হলো(১). ১৭ খণ্ড, ১১৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ওমর ইবনে হাফস।(৩). 'দাল' পাণ্ডুলিপিতে (৩)।

বাংলা তাফসীর

কন্যার আনুগত্যের মাধ্যমে তার (পিতার) জন্য হজ করার সক্ষমতা তৈরি হলে, তার ওপর তা অধিকতর ওয়াজিব হবে—যেমনটি তার নিজের এমন অর্থের মাধ্যমে হজ করানো ওয়াজিব হয় যা দ্বারা সে প্রতিনিধি নিয়োগ করতে পারে। তবে যদি তাকে কেবল অর্থ প্রদান করা হয়, আনুগত্য (শারীরিক শ্রম) নয়, তবে সঠিক মত অনুযায়ী তা গ্রহণ করা এবং নিজের পক্ষ থেকে হজ করা তার জন্য আবশ্যক নয় এবং কেবল অর্থ প্রদানের মাধ্যমে সে হজের সক্ষমতা অর্জনকারী বলে গণ্য হবে না। আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেন: খাসআমিয়া মহিলার হাদিসটির উদ্দেশ্য কোনো কিছুকে ওয়াজিব করা নয়, বরং এর উদ্দেশ্য হলো পিতা-মাতার প্রতি সদ্ব্যবহার এবং দুনিয়া ও আখেরাতে তাদের কল্যাণের প্রতি লক্ষ্য রাখার ব্যাপারে উৎসাহিত করা এবং সৃষ্টিগত ও শরয়ি উভয় দিক থেকেই তাদের উপকার করা। যখন তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) উক্ত মহিলার মধ্যে প্রবল আবেগ, আনুগত্য, তার পিতার প্রতি সদ্ব্যবহারের ঐকান্তিক আকাঙ্ক্ষা এবং তাকে কল্যাণ ও সওয়াব পৌঁছে দেওয়ার জন্য ব্যাকুলতা প্রত্যক্ষ করলেন, এবং হজের বরকত থেকে তিনি বঞ্চিত হচ্ছেন দেখে তার বিমর্ষতা লক্ষ করলেন, তখন তিনি তাকে সেটির অনুমতি দিলেন।
যেমনটি তিনি সেই অন্য নারীকে বলেছিলেন যে বলেছিল: "আমার মা হজ করার মানত করেছিলেন কিন্তু হজ করার পূর্বেই তিনি মৃত্যুবরণ করেছেন, এখন আমি কি তার পক্ষ থেকে হজ করতে পারি?" তিনি বলেছিলেন: (তুমি তার পক্ষ থেকে হজ করো; আচ্ছা বল তো, যদি তোমার মায়ের ওপর কোনো ঋণ থাকত, তবে কি তুমি তা পরিশোধ করতে না?) সে বলল: হ্যাঁ। এর মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, বিষয়টি নফল ইবাদত এবং মৃত ব্যক্তিদের কাছে সদ্ব্যবহার ও কল্যাণ পৌঁছে দেওয়ার পর্যায়ভুক্ত। আপনি কি দেখছেন না যে, তিনি হজের আমলকে ঋণের সাথে তুলনা করেছেন? আর সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (ইজমা) অনুযায়ী, যদি কোনো ব্যক্তি ঋণগ্রস্ত অবস্থায় মারা যায়, তবে তার উত্তরাধিকারীর ওপর নিজের সম্পদ থেকে তা পরিশোধ করা ওয়াজিব নয়; তবে যদি সে স্বেচ্ছায় তা করে দেয়, তবে মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে ঋণটি আদায় হয়ে যাবে।
এই হাদিসে বর্ণিত হজটি যে তার পিতার ওপর ফরজ ছিল না, তার একটি প্রমাণ হলো উক্ত মহিলার এই স্পষ্ট উক্তি যে, "তিনি সক্ষম নন"। আর যে সক্ষম নয়, তার ওপর হজ ওয়াজিব হয় না। এটি হলো ওয়াজিব না হওয়া এবং ফরজ হওয়ার পথে প্রতিবন্ধকতার একটি সুস্পষ্ট ঘোষণা। সুতরাং হাদিসের শুরুতে যা অকাট্যভাবে নাকচ করা হয়েছে, হাদিসের শেষে ধারণার বশবর্তী হয়ে তাকে সাব্যস্ত করা জায়েজ নয়। রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বাণী: (আল্লাহর ঋণ পরিশোধ করা অধিকতর হকদার)—এ কথাটি পূর্বোক্ত বিষয়কেই সুদৃঢ় করে। কেননা ইজমা অনুযায়ী এটি তার বাহ্যিক অর্থে ব্যবহৃত হয়নি; কারণ বান্দার ঋণ পরিশোধ করা হাকিকিভাবে অগ্রাধিকার পায় এবং ইজমা অনুযায়ী তা দিয়েই শুরু করা হয়; কারণ মানুষ অভাবী আর মহান আল্লাহ অভাবমুক্ত। ইবনুল আরাবি এটি বলেছেন।
আবু উমর ইবনে আব্দুল বার উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম মালিক ও তার অনুসারীদের মতে খাসআমিয়া মহিলার হাদিসটি কেবল তার জন্যই নির্দিষ্ট ছিল। অন্য অনেকে বলেছেন: এতে বর্ণনার ভিন্নতা বা অস্থিরতা রয়েছে। ইবনে ওয়াহাব এবং আবু মুসআব বলেছেন: এটি বিশেষ করে সন্তানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। ইবনে হাবীব বলেছেন: অতি বৃদ্ধ যার চলাফেরার ক্ষমতা নেই অথচ তিনি হজ করেননি, কিংবা যে ব্যক্তি হজ না করে মৃত্যুবরণ করেছেন, তাদের পক্ষ থেকে তাদের সন্তানের হজ করার ব্যাপারে অবকাশ এসেছে, যদিও তারা ওসিয়ত করে না যান; আর ইনশাআল্লাহ এটি তার জন্য যথেষ্ট হবে। এটি শারীরিক অক্ষম ও অনুরূপ ব্যক্তিদের হুকুম। আইম্মায়ে কেরাম খাসআমিয়া মহিলার হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি হাসান বসরীর এই অভিমতকে খণ্ডন করে যে, পুরুষের পক্ষ থেকে মহিলার হজ করা জায়েজ নয়।
অষ্টম মাসআলা: ওলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, যদি কোনো মুকাল্লাফ ব্যক্তির কাছে পথের পাথেয় হিসেবে প্রয়োজনীয় খাদ্য না থাকে, তবে তার ওপর হজ ফরজ হবে না। আর যদি কোনো অপরিচিত ব্যক্তি তাকে হজের জন্য অর্থ দান করে, তবে ইজমা অনুযায়ী সেটি গ্রহণ করা তার জন্য আবশ্যক নয়, কারণ এতে অন্যের অনুগ্রহের দায়ভার বহন করতে হয়। কিন্তু যদি কোনো ব্যক্তি তার পিতাকে অর্থ দান করে, তবে ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: এটি গ্রহণ করা তার জন্য আবশ্যক; কারণ ব্যক্তির সন্তান তার উপার্জনেরই অংশ এবং এতে কোনো প্রকার অনুগ্রহ গ্রহণের হীনম্মন্যতা বা দায়বদ্ধতা নেই।

বাংলা তাফসীর

এ বিষয়ে। ইমাম মালিক ও আবু হানিফা বলেন: এটি গ্রহণ করা তার জন্য আবশ্যক নয়, কারণ এতে পিতৃত্বের মর্যাদাহানি ঘটে; যেহেতু বলা হয়ে থাকে: সে তার পাওনা চুকিয়ে দিয়েছে এবং তাকে পূর্ণ প্রতিদান দিয়ে দিয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন। নবম মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: (আর যে কুফরি করল, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ জগতসমূহের প্রতি অমুখাপেক্ষী) ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যরা বলেন: এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি হজের আবশ্যকতা অস্বীকার করল এবং একে ওয়াজিব মনে করল না। হাসান বসরী ও অন্যান্যরা বলেন: যে ব্যক্তি হজ করার সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও তা ত্যাগ করল, সে কাফের।

ইমাম তিরমিজি হারিস থেকে এবং তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (যার নিকট আল্লাহর ঘর পর্যন্ত পৌঁছানোর মতো পাথেয় ও বাহন রয়েছে অথচ সে হজ করেনি, তার ইহুদি কিংবা খ্রিস্টান হয়ে মারা যাওয়ার ব্যাপারে আল্লাহর কোনো পরোয়া নেই। আর তা এজন্য যে, আল্লাহ তাঁর কিতাবে বলেছেন: "আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য মানুষের ওপর বাইতুল্লাহর হজ করা ফরজ, যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে")। আবু ঈসা (তিরমিজি) বলেন: (এটি একটি ‘গরীব’ হাদিস, আমরা কেবল এই সূত্রেই এটি জানি। এর সনদে আপত্তি রয়েছে, হিলাল ইবনে আব্দুল্লাহ অজ্ঞাত এবং হারিসকে দুর্বল গণ্য করা হয়)।

আবু উমামা ও উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আর আবদ খাইর ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণিত আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) সূত্রে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর খুতবায় বলেছেন: (হে লোকসকল! আল্লাহ তোমাদের মধ্যে যার সামর্থ্য আছে তার ওপর হজ ফরজ করেছেন। যে ব্যক্তি তা করবে না, সে যেভাবে ইচ্ছা মারা যাক—চাইলে ইহুদি হিসেবে, খ্রিস্টান হিসেবে কিংবা অগ্নিপূজারী হিসেবে—যদি না অসুস্থতা বা জালেম শাসকের কোনো ওজর থাকে। তার জন্য আমার শাফায়াতে কোনো অংশ থাকবে না এবং সে আমার হাউজে উপস্থিত হতে পারবে না)। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (যার নিকট এমন সম্পদ আছে যা তাকে হজে পৌঁছে দিতে পারে কিন্তু সে হজ করেনি, অথবা যার নিকট এমন সম্পদ আছে যাতে জাকাত ওয়াজিব হয় কিন্তু সে তা প্রদান করেনি, সে মৃত্যুর সময় পুনরায় পৃথিবীতে ফিরে আসার প্রার্থনা করবে)।

তখন বলা হলো, হে ইবনে আব্বাস! আমরা তো মনে করতাম এটি কাফেরদের জন্য। তিনি বললেন: আমি তোমাদের সামনে এ বিষয়ে কুরআন তিলাওয়াত করছি: "হে মুমিনগণ! তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি যেন তোমাদেরকে আল্লাহর স্মরণ থেকে গাফেল না করে। যারা এরূপ করবে তারাই তো ক্ষতিগ্রস্ত। আর আমি তোমাদেরকে যে রিযিক দিয়েছি তোমরা তা থেকে ব্যয় করো তোমাদের কারও মৃত্যু আসার পূর্বেই; অন্যথায় সে বলবে, হে আমার প্রতিপালক! আমাকে আরও কিছুকালের জন্য অবকাশ দিলেন না কেন? তাহলে আমি দান-সদকা করতাম এবং সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত হতাম।" [আল-মুনাফিকুন: ৯-১০] হাসান ইবনে সালেহ তাঁর তাফসির গ্রন্থে বলেন: (অর্থাৎ আমি জাকাত দিতাম ও হজ করতাম)।

নবী (সা.) থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি তাঁকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন: (যে ব্যক্তি সওয়াবের আশা না করে হজ করল অথবা শাস্তির ভয় না করে ঘরে বসে থাকল, সে এর সাথে কুফরি করল)। কাতাদা হাসান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, উমর (রা.) বলেছেন: আমি মনস্থ করেছি যে বিভিন্ন জনপদে লোক পাঠাব যারা দেখবে কার সম্পদ আছে অথচ হজ করেনি, তারপর তাদের ওপর জিজিয়া ধার্য করবে। আর এটাই মহান আল্লাহর বাণী: "আর যে কুফরি করল, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ জগতসমূহের প্রতি অমুখাপেক্ষী"।(১). ‘বা’, ‘জিম’ এবং ‘দাল’ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। তিনি হলেন আল-খায়ওয়ানি আল-হামদানি।

আর ‘হা’, ‘আলিফ’ এবং ‘যা’ পাণ্ডুলিপিতে আব্দুল্লাহ ইবনে জুবায়ের আছে, যা সঠিক নয়; কারণ আবদ খাইর-ই আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, যেমনটি ইবনে সা’দ-এর ৬ষ্ঠ খণ্ড, ১৫৪ পৃষ্ঠায় রয়েছে। [ ..... ](২). দেখুন ১৮ খণ্ড, ১২৯ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: এটি কঠোরতা প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে বর্ণিত হয়েছে। এ কারণেই আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেছেন: এই আয়াতটি একথাই অন্তর্ভুক্ত করে যে, যে ব্যক্তি সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও হজ না করে মৃত্যুবরণ করল, তার ওপর কঠোর হুঁশিয়ারি প্রযোজ্য হবে। আর তার পক্ষ থেকে অন্য কারো হজ করা যথেষ্ট হবে না; কারণ অন্য কারো হজ যদি তার ওপর থেকে ফরজ রহিত করে দিত, তবে তার থেকে এই হুঁশিয়ারিও রহিত হয়ে যেত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রহি.) বলেন: যদি আমার এমন কোনো প্রতিবেশী মারা যায় যার সচ্ছলতা ছিল কিন্তু সে হজ করেনি, তবে আমি তার জানাজার নামাজ পড়ব না।

‌‌[সূরা আল ইমরান (৩): আয়াত ৯৮ থেকে ৯৯]বলুন: ‘হে আহলে কিতাবগণ! কেন তোমরা আল্লাহর নিদর্শনাবলিকে অস্বীকার করছ? অথচ তোমরা যা করছ আল্লাহ তার সাক্ষী।’ (৯৮) বলুন: ‘হে আহলে কিতাবগণ! যারা ঈমান এনেছে তাদেরকে কেন তোমরা আল্লাহর পথ থেকে নিবৃত্ত করছ এবং তাতে বক্রতা খুঁজছ? অথচ তোমরা (তার সত্যতার) সাক্ষী। আর তোমরা যা করছ সে সম্পর্কে আল্লাহ গাফেল নন।’ (৯৯)মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন: ‘হে আহলে কিতাবগণ! কেন তোমরা আল্লাহর পথ থেকে নিবৃত্ত করছ’) অর্থাৎ, যারা ঈমান এনেছে তাদেরকে আল্লাহর দ্বীন থেকে বিচ্যুত করছ। হাসান (বসরী) 'তুসিদ্দূনা' (তা-তে পেশ এবং সদ-এ জের দিয়ে) পড়েছেন।

এই দুটি (সাদ্দা ও আসাদদা) একই অর্থবোধক দুটি ভাষা-রীতি; যেমন গোশত দুর্গন্ধযুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে 'সাল্লা' এবং 'আসাল্লা' উভয়ই ব্যবহৃত হয়; আবার বর্ণ বা অবস্থার পরিবর্তনের ক্ষেত্রে 'খাম্মা' এবং 'আখাম্মা' উভয়ই ব্যবহৃত হয়। (তাতে বক্রতা খুঁজছ) অর্থাৎ এর জন্য বক্রতা অন্বেষণ করছ; এখানে ‘লাম’ বর্ণটি উহ্য রাখা হয়েছে, যেমনটা ‘ওয়া ইযা কালূহুম’ (সূরা আল-মুতাফফিফীন: ৩) আয়াতে হয়েছে। বলা হয়ে থাকে: ‘বাগাইতু লাহূ কাযা’ অর্থাৎ আমি তার জন্য এটি অন্বেষণ করেছি। আর ‘আবগাইতুহু কাযা’ মানে আমি তাকে এটি পেতে সাহায্য করেছি। আর ‘ইওয়াজ’ (আইন অক্ষরে যের দিয়ে) বলতে দ্বীন, কথা, কর্ম বা যা কিছু সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে তার মধ্যবর্তী বিচ্যুতি ও বক্রতাকে বোঝায়।

আর ‘আওয়াজ’ (আইন অক্ষরে জবর দিয়ে) প্রাচীর, দেয়াল এবং প্রতিটি দণ্ডায়মান বস্তুর বক্রতার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়—এটি আবু উবাইদাহ ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত। আর মহান আল্লাহর বাণী: “তারা আহ্বানকারীর অনুসরণ করবে, যার কোনো বিচ্যুতি নেই” (সূরা ত্বহা: ১০৮)-এর অর্থ হলো, তারা তার আহ্বান থেকে বিচ্যুত হতে সক্ষম হবে না। ‘আ-জা’ বা ‘আওয়াজা’ কোনো স্থানে অবস্থান করা বা দাঁড়িয়ে থাকার অর্থে ব্যবহৃত হয়। ‘আয়িজ’ মানে দণ্ডায়মান ব্যক্তি। কবি বলেছেন:তোমরা কি আমাদের সাথে এখানে অবস্থান করবে, যাতে আমরা … প্রাঙ্গণগুলো অথবা তাঁবুর চিহ্নগুলো দেখতে পারি?আর ‘আওয়াজ’ লোক বলতে দুশ্চরিত্র লোককে বোঝায়; তাকে ‘ইবনুল ইওয়াজ’ও বলা হয়।

‘উজ’ ঘোড়ার ক্ষেত্রে ঐসব ঘোড়াকে বলা হয় যাদের পায়ে ‘তাহনীব’ (এক প্রকার প্রশস্ততা) রয়েছে। ‘আওয়াজিয়্যাহ’ নামক ঘোড়াসমূহ জাহিলী যুগের এক দ্রুতগামী ঘোড়ার দিকে সম্বন্ধযুক্ত। আর ‘মুহান্নাব’ ঘোড়া বলা হয় যখন ঘোড়ার দুই পায়ের মাঝখানে কোনো প্রকার খুঁত ছাড়াই প্রশস্ততা থাকে, যা প্রশংসনীয় গুণ হিসেবে বিবেচিত। বলা হয়, ‘হানাব’ হলো দুই পায়ের নলার বক্রতা। তবে খলীল বলেছেন, ‘তাহনীব’ বলতে শারীরিক দৃঢ়তাকে বোঝানো হয়, তা বক্রতা নয়।(১). ১৯ খণ্ড, ২৪৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ১১ খণ্ড, ২৪৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). পাণ্ডুলিপি ‘হা’ এবং ‘আলিফ’-এ রয়েছে: তারা তার স্থান থেকে বিচ্যুত হতে সমর্থ হবে না।(৪).

‘লা-আন্না’ শব্দটি ‘লা-আল্লা’ শব্দের একটি ভাষাগত রূপ।(৫). ‘আরসাহ’: ঘরবাড়ির মধ্যবর্তী এমন উন্মুক্ত স্থান যেখানে কোনো স্থাপনা নেই। আর ‘আরসাহুদ দার’ হলো বাড়ির আঙিনা বা উঠান।(৬). ‘তাহনীফ’: ঘোড়ার বিশেষ চলনভঙ্গি বা কর্মতৎপরতায় কোনো একজনের অবিচল থাকাও বুঝায়।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমরা সাক্ষী) অর্থাৎ বুদ্ধিমান। আবার বলা হয়েছে: তোমরা এ বিষয়ে সাক্ষী যে, তাওরাতে লিখিত আছে যে আল্লাহর মনোনীত একমাত্র দ্বীন হলো ইসলাম যা ব্যতীত অন্য কিছু তিনি কবুল করবেন না; কেননা এতে (১) মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর গুণাবলি বর্ণিত রয়েছে। ‌‌[সূরা আলে ইমরান (৩): আয়াত ১০০]হে মুমিনগণ! কিতাবধারীদের কোনো দলের কথা যদি তোমরা মান্য করো, তবে তারা তোমাদের ঈমান আনার পর পুনরায় কাফেরে পরিণত করে ছাড়বে। (১০০)এই আয়াতটি জনৈক ইহুদি সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাধ্যমে আউস ও খাজরাজ গোত্রের মধ্যকার দীর্ঘদিনের বিবাদের অবসান হওয়ার পর পুনরায় ফিতনা সৃষ্টি করতে চেয়েছিল।

সে তাদের মাঝে বসল এবং যুদ্ধের সময় তাদের এক পক্ষ অন্য পক্ষকে উদ্দেশ্য করে বলা বীরত্বগাথা কবিতাগুলো পাঠ করে শোনাল। তখন অপর পক্ষ বলল: অমুক দিন তো আমাদের কবি এমন কথা বলেছিলেন। এতে তাদের মাঝে পুরনো ক্ষোভ মাথাচাড়া দিয়ে উঠল। তারা বলল: চলো, আমরা যুদ্ধকে তার সেই আদিম অবস্থায় ফিরিয়ে নিয়ে যাই যেমনটি আগে ছিল। তখন একদল চিৎকার করে উঠল: হে আউস বংশীয়রা! অপর দল চিৎকার করল: হে খাজরাজ বংশীয়রা! অতঃপর তারা সমবেত হলো, অস্ত্র ধারণ করল এবং যুদ্ধের জন্য কাতারবন্দী হলো। তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এসে দুই কাতারের মাঝে দাঁড়ালেন এবং উচ্চস্বরে আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন।

তারা যখন তাঁর কণ্ঠস্বর শুনল, তখন নীরব হয়ে গেল এবং মনোযোগ দিয়ে শুনতে লাগল। যখন তিনি তিলাওয়াত শেষ করলেন, তখন তারা অস্ত্র ফেলে দিল এবং একে অপরকে জড়িয়ে ধরে কাঁদতে লাগল। এটি ইকরিমা, ইবনে যায়দ ও ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত। আর যে ব্যক্তি এটি করেছিল সে হলো শাস বিন কায়েস ইহুদি। সে আউস ও খাজরাজ গোত্রের মাঝে এমন একজনকে লেলিয়ে দিয়েছিল যে তাদের অতীতের যুদ্ধবিগ্রহের কথা মনে করিয়ে দিচ্ছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কাছে এলেন এবং নসিহত করলেন। তখন তারা বুঝতে পারল যে এটি শয়তানের প্ররোচনা এবং তাদের শত্রুর একটি ষড়যন্ত্র।

ফলে তারা হাত থেকে অস্ত্র ফেলে দিল, কাঁদতে লাগল এবং একে অপরকে আলিঙ্গন করল। অতঃপর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি পূর্ণ আনুগত্য ও মান্যতা প্রদর্শন করে ফিরে গেল। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেন: (হে মুমিনগণ!)অর্থাৎ আউস ও খাজরাজ গোত্র। (কিতাবধারীদের কোনো দলের কথা যদি তোমরা মান্য করো) অর্থাৎ শাস ও তার সঙ্গীদের। (তবে তারা তোমাদের ঈমান আনার পর পুনরায় কাফেরে পরিণত করে ছাড়বে)। জাবির বিন আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: (তৎকালীন উত্তেজনার মুহূর্তে) আমাদের কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আগমনের চেয়ে অপ্রিয় আর কিছুই ছিল না।

তিনি হাতের ইশারায় আমাদের নিবৃত্ত করলেন এবং আল্লাহ তাআলা আমাদের মধ্যকার সম্পর্কের সংশোধন করে দিলেন। এরপর আমাদের কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চেয়ে প্রিয় আর কোনো ব্যক্তি রইল না। আমি সেই দিনের মতো আর কোনো দিন দেখিনি যা শুরুতে এত কুৎসিত ও ভয়াবহ ছিল এবং শেষে এত সুন্দর ও কল্যাণময় হয়েছিল। ‌‌[সূরা আলে ইমরান (৩): আয়াত ১০১]আর তোমরা কীভাবে কুফরি করো অথচ তোমাদের নিকট আল্লাহর আয়াতসমূহ পাঠ করা হচ্ছে এবং তোমাদের মাঝে তাঁর রাসূল বিদ্যমান? আর যে ব্যক্তি আল্লাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে, সে অবশ্যই সঠিক পথের দিশা লাভ করে।

(১০১)(১). 'দাল' এবং 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং নিশ্চয়ই তাতে"।