তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ১৫৬-১৬০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহ এটি বিস্ময় প্রকাশের ভঙ্গিতে বলেছেন «১», অর্থাৎ (আর তোমরা কীভাবে কুফরি করছ যখন তোমাদের নিকট আল্লাহর আয়াতসমূহ পাঠ করা হচ্ছে) অর্থাৎ কুরআন। (আর তোমাদের মাঝে রয়েছেন তাঁর রাসূল) মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। ইবনে আব্বাস বলেন: জাহেলি যুগে আউস ও খাজরাজ গোত্রদ্বয়ের মধ্যে লড়াই ও শত্রুতা ছিল। তারা তাদের মধ্যকার অতীত ঘটনাবলি স্মরণ করল এবং একে অপরের ওপর তলোয়ার নিয়ে চড়াও হলো। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এ সংবাদ পৌঁছালে তিনি তাদের নিকট গেলেন এবং এই আয়াতটি নাজিল হলো: "আর তোমরা কীভাবে কুফরি করছ যখন তোমাদের নিকট আল্লাহর আয়াতসমূহ পাঠ করা হচ্ছে এবং তোমাদের মাঝে রয়েছেন তাঁর রাসূল—মহান আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: অতঃপর তিনি তোমাদের তা থেকে রক্ষা করেছেন"।

এই আয়াতের বিধানের অন্তর্ভুক্ত তারাও যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখেনি; কারণ তাদের মাঝে বিদ্যমান তাঁর সুন্নাহ তাঁকে সরাসরি দেখার স্থলাভিষিক্ত। আজ-জাজ্জাজ বলেন: এটি সম্ভব যে এই সম্বোধনটি বিশেষভাবে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের প্রতি করা হয়েছে, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের মাঝে উপস্থিত ছিলেন এবং তারা তাঁকে সরাসরি প্রত্যক্ষ করতেন। আবার এটিও সম্ভব যে এই সম্বোধনটি সমগ্র উম্মতের জন্য, কারণ তাঁর রেখে যাওয়া আদর্শসমূহ, নিদর্শনসমূহ এবং যে কুরআন আমাদের দান করা হয়েছে, তা আমাদের মাঝে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামেরই স্থলাভিষিক্ত, যদিও আমরা তাঁকে সরাসরি দেখিনি।

কাতাদাহ বলেন: এই আয়াতে দুটি সুস্পষ্ট নিদর্শন রয়েছে: আল্লাহর কিতাব ও আল্লাহর নবী। আল্লাহর নবী তো গত হয়েছেন, কিন্তু আল্লাহর কিতাবকে তিনি তাঁর পক্ষ থেকে রহমত ও নেয়ামত স্বরূপ তাদের মাঝে অবশিষ্ট রেখেছেন; এতে রয়েছে তাঁর হালাল ও হারাম এবং তাঁর আনুগত্য ও নাফরমানির বিধান। (ওয়া কাইফা) শব্দটি নসবের স্থানে রয়েছে, আর খলিল ও সিবওয়াইয়ের মতে দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে 'ফা' বর্ণে ফাতহা হয়েছে। 'ফা'-এর পূর্বে 'ইয়া' থাকায় ফাতহাকেই নির্বাচন করা হয়েছে, কেননা 'ইয়া' ও কাসরার একত্রীকরণ তাদের নিকট কষ্টসাধ্য। মহান আল্লাহর বাণী: (আর যে ব্যক্তি আল্লাহকে মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরে) অর্থাৎ যে ব্যক্তি নিজেকে রক্ষা করে এবং তাঁর দ্বীন ও আনুগত্যকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে।

(সে অবশ্যই হেদায়েত প্রাপ্ত হয়েছে) তথা তাকে তাওফিক দেওয়া হয়েছে এবং পথপ্রদর্শন করা হয়েছে (সরল পথের দিকে)। ইবনে জুরাইজ বলেন: "আল্লাহকে মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরা" মানে তাঁর প্রতি ঈমান আনা। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো যে আল্লাহর রশি তথা কুরআনকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে। বলা হয়ে থাকে: 'আ'সামা বিহি' ও 'ই'তাসামা', এবং 'তামাসসাকা' ও 'ইস্তামসাকা'—যখন কেউ এর মাধ্যমে অন্য কিছু থেকে নিজেকে রক্ষা করে। আর 'আমি অমুককে আত্মরক্ষার ব্যবস্থা করে দিলাম' (আইসামতু ফুলানান) মানে আমি তার জন্য এমন কিছু প্রস্তুত করলাম যা দিয়ে সে নিজেকে রক্ষা করবে। যে কোনো কিছুকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে তাকে 'মু'সিম' বা 'মু'তাসিম' বলা হয়।

আর যে কোনো কিছু থেকে রক্ষাকারীকে 'আসিম' বলা হয়। কবি ফারাযদাক বলেছেন:আমি বনু তামিমে সেই দুই রক্ষাকারীর সন্তান … যখন বড় কোনো বিপদ জেঁকে বসে।নাবিগাহ বলেছেন:ভীতির কারণে নাবিক ক্লান্ত ও ঘর্মাক্ত হওয়ার পর … নৌকার হালের বাঁশকে আঁকড়ে ধরে থাকে।(১). 'বা', 'যা' এবং 'হা' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। অর্থাৎ বিস্ময় এবং অস্বীকৃতি প্রকাশ যেমনটি আল-কাশশাফে রয়েছে।(২). আল-খাইযুরানা: হাল, যা নৌকার লেজ সদৃশ। আল-আইন: ক্লান্তি ও অবসাদ। আন-নাজদ (যবর সহ): কাজ বা উদ্বেগের কারণে নির্গত ঘাম।

বাংলা তাফসীর

অন্য একজন কবি বলেছেন «১»:অতঃপর তিনি নিজেকে এতে সঁপে দিলেন যখন তিনি বিপদমুক্ত হতে আশ্রয়প্রার্থী ছিলেন … এবং তিনি তাঁর উপায়-উপকরণসমূহ ত্যাগ করলেন ও ভরসা করলেন।আর খাবার তাকে রক্ষা করল: অর্থাৎ তার থেকে ক্ষুধাকে নিবৃত্ত করল। আরবরা বলে থাকে: খাবার অমুককে রক্ষা করল, অর্থাৎ তাকে ক্ষুধা থেকে নিবৃত্ত করল। এই কারণেই তারা ছাতুকে ‘আবু আসিম’ (রক্ষণকারী) উপনামে ভূষিত করেছে। আহমাদ ইবনে ইয়াহইয়া বলেছেন: আরবরা রুটিকে ‘আসিম’ এবং ‘জাবির’ (পরিপূরক) নামে অভিহিত করে। তিনি পাঠ করেছেন:সুতরাং তুমি আমাকে তিরস্কার করো না বরং জাবিরকে তিরস্কার করো … কারণ জাবিরই আমাকে তপ্ত দুপুরে কঠোর পরিশ্রমে বাধ্য করেছে।তারা একে ‘আমির’ (আবাদকারী) নামেও ডাকত।

তিনি পাঠ করেছেন:আবু মালিক মধ্যদুপুরে আমার কাছে ফিরে আসে … সে আসে এবং আমিরের (রুটির) নিকট তার বোঝা নামিয়ে রাখে।আবু মালিক হলো ক্ষুধার উপনাম। ‌‌[সূরা আল ইমরান (৩): আয়াত ১০২]হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং তোমরা মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না (১০২)।এতে একটি মাসয়ালা রয়েছে: ইমাম বুখারি «৩» মুররাহ হতে, তিনি আবদুল্লাহ হতে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “(আল্লাহর) যথাযথ তাকওয়া হলো এই যে, তাঁর আনুগত্য করা হবে এবং অবাধ্যতা করা হবে না, তাঁকে স্মরণ রাখা হবে এবং বিস্মৃত হওয়া হবে না, আর তাঁর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা হবে এবং অকৃতজ্ঞতা করা হবে না।” ইবনে আব্বাস বলেছেন: এর অর্থ হলো চোখের পলকের জন্যও যেন তাঁর অবাধ্যতা না করা হয়।

মুফাসসিরগণ উল্লেখ করেছেন যে, যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো তখন তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, কার পক্ষে এটি পালন করার সামর্থ্য আছে? এটি তাদের জন্য অত্যন্ত কঠিন হয়ে পড়ল। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: “তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্যানুযায়ী” [আত-তাগাবুন: ১৬] «৪»। ফলে এটি এই আয়াতটিকে রহিত করে দিল; এটি কাতাদাহ, রাবী এবং ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণিত। মুকাতিল বলেছেন: সূরা আল ইমরানে এই আয়াতটি ছাড়া রহিতকৃত আর কোনো আয়াত নেই। আবার কেউ কেউ বলেছেন: আল্লাহর বাণী “তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্যানুযায়ী” মূলত এই আয়াতটিরই ব্যাখ্যা। এর অর্থ হলো: তোমরা আল্লাহর যথাযথ তাকওয়া অবলম্বন করো তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী।

আর এটিই অধিকতর সঠিক অভিমত «৫», কেননা রহিতকরণ কেবল তখনই ঘটে যখন সামঞ্জস্য বিধান করা অসম্ভব হয়; আর এখানে সামঞ্জস্য বিধান সম্ভব, তাই এটিই শ্রেয়। আলী ইবনে আবু তালহা ইবনে আব্বাস হতে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর বাণী “হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো” আয়াতটি রহিত হয়নি, বরং ‘যথাযথ তাকওয়া’ হলো আল্লাহর পথে যথাযথভাবে জিহাদ করা...আল্লাহর পথে যথাযথভাবে(১). তিনি হলেন আওস ইবনে হাজার। আর দিওয়ানে আছে: তিনি এতে তাঁর মাথা সঁপে দিলেন … এবং দুঃখ-কষ্ট ছুড়ে ফেললেন …(২). ‘দাল’ পাণ্ডুলিপি থেকে। আর ‘জীম’ পাণ্ডুলিপিতে আছে: তাকে রক্ষা করল।(৩).

‘যা’ এবং ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আন-নাহহাস, তিনি মুররাহ হতে, তিনি ইয়াহইয়া হতে, তিনি আবদুল্লাহ হতে বর্ণনা করেছেন।(৪). ১৮শ খণ্ড, ১৪৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য। [ ..... ](৫). ‘যা’ পাণ্ডুলিপিতে আছে: এটি অধিকতর সঠিক প্রকার।(৬). ‘দাল’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

তাঁর জিহাদ, এবং আল্লাহর পথে কোনো নিন্দুকের নিন্দা যেন তোমাদের বিচ্যুত না করে, আর তোমরা ন্যায়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকো যদিও তা তোমাদের নিজেদের বা তোমাদের সন্তানদের বিরুদ্ধে হয়। আন-নাহহাস বলেন (১): এই আয়াতে যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে তা পালন করা মুসলিমদের জন্য আবশ্যক এবং এতে কোনো রহিতকরণ (নাসখ) সংঘটিত হয়নি। আর মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না" (২)- এর অর্থ সূরা আল-বাকারায় অতিক্রান্ত হয়েছে। ‌‌[সূরা আলে ইমরান (৩): আয়াত ১০৩]তোমরা সকলে আল্লাহর রশি দৃঢ়ভাবে ধারণ করো এবং পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ো না। তোমাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ স্মরণ করো; যখন তোমরা পরস্পর শত্রু ছিলে, অতঃপর তিনি তোমাদের হৃদয়ে প্রীতি স্থাপন করলেন, ফলে তাঁর অনুগ্রহে তোমরা ভাই ভাই হয়ে গেলে।

তোমরা আগুনের গর্তের কিনারায় ছিলে, অতঃপর তিনি তোমাদের সেখান থেকে রক্ষা করলেন। এভাবেই আল্লাহ তোমাদের জন্য তাঁর নিদর্শনাবলী স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন যাতে তোমরা হেদায়েত প্রাপ্ত হও (১০৩)।এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা দৃঢ়ভাবে ধারণ করো)। 'আল-ইসমাহ' শব্দের অর্থ হলো সুরক্ষা বা প্রতিবন্ধকতা। এ থেকেই 'বাদরাকাহ' (নিরাপত্তা প্রহরী)-কে 'ইসমাহ' বলা হয়। আর 'আল-বাদরাকাহ' হলো কাফেলার নিরাপত্তা প্রহরা; তা হলো তাদের সাথে এমন কাউকে পাঠানো যে তাদেরকে অনিষ্টকারীদের হাত থেকে রক্ষা করবে। ইবনে খালওয়াইহ বলেন: 'বাদরাকাহ' শব্দটি আরবি নয়, বরং এটি একটি ফারসি শব্দ যা আরবরা আরবিতে রূপান্তর করেছে।

বলা হয়: সুলতান কাফেলার সাথে নিরাপত্তা প্রহরী (বাদরাকাহ) পাঠিয়েছেন। আর 'আল-হাবল' (রশি) শব্দটি একটি বহুমুখী শব্দ, ভাষাগতভাবে এর মূল অর্থ হলো এমন মাধ্যম যার দ্বারা অভীষ্ট লক্ষ্য বা প্রয়োজনে পৌঁছানো যায়। 'হাবল' বলতে ঘাড়ের রগকেও বোঝানো হয় (৩)। 'হাবল' দ্বারা বালির দীর্ঘ স্তূপকেও বোঝানো হয়, এ থেকেই হাদিসে (৪) এসেছে: "আল্লাহর কসম, আমি এমন কোনো বালিয়াড়ি (হাবল) ছাড়িনি যার ওপর আমি অবস্থান করিনি; তাহলে কি আমার হজ হবে?" 'হাবল' মানে পশুর লাগাম বা রশি। 'হাবল' মানে চুক্তি বা অঙ্গীকার, কবি আল-আশা বলেছেন:যখন কোনো গোত্রের নিরাপত্তার রশি তাকে পার করে দেয়...

তখন সে তোমার নিকট পৌঁছাতে অন্যের নিকট থেকে নিরাপত্তার রশি গ্রহণ করে।তিনি এখানে নিরাপত্তা বা আশ্রয় বুঝিয়েছেন। 'হাবল' মানে বিপদ বা চক্রান্ত, কবি কুসাইয়ির (৫) বলেছেন:হে আজ্জা! তুমি এ বিষয়টি বুঝতে তাড়াহুড়ো করো না যে... চোগলখোররা উপদেশ নিয়ে এসেছে নাকি কোনো চক্রান্ত (বিপদ) নিয়ে এসেছে।(১). পাণ্ডুলিপি 'দাল'-এ রয়েছে: তিনি তা বলেছেন।(২). দেখুন ২য় খণ্ড, ১৩৪ পৃষ্ঠা।(৩). 'হাবলুল আতিক' হলো ঘাড় ও কাঁধের মধ্যবর্তী সংযোগস্থল।(৪). উরওয়াহ বিন মুদাররিস-এর হাদিস: আমি তোমার নিকট তায়ি গোত্রের দুটি পাহাড় থেকে এসেছি।(৫). মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "লাবিদ"।

কিন্তু আল-লিসান এবং শারহুল কামূসের 'হাবল' অধ্যায়ের ভাষ্য অনুযায়ী এটি সংশোধন করা হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

এবং 'হিবালহ' (১): অর্থ শিকারির ফাঁদ। তবে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, আয়াতে এগুলোর কোনটিই উদ্দেশ্য নয়, বরং কেবল 'অঙ্গীকার' অর্থটিই উদ্দেশ্য। ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: আল্লাহর রশি হলো কুরআন। আলী (রা.) ও আবু সাঈদ খুদরী (রা.) নবী (সা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মুজাহিদ ও কাতাদাহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবু মুয়াবিয়া আল-হাজারী (২) থেকে, তিনি আবুল আহওয়াস থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (নিশ্চয়ই এই কুরআনই হলো আল্লাহর রশি)। তাকী ইবনে মাখলাদ বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল হামিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুশাইম আমাদের কাছে আওয়াম ইবনে হাওশাব থেকে, তিনি শা'বী থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, "তোমরা সকলে আল্লাহর রশি শক্তভাবে ধারণ করো এবং পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ো না" আয়াতের ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: এটি হলো ঐক্যবদ্ধ জামায়াত।

তাঁর থেকে এবং [অন্যদের থেকে] (৩) বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে। এই সকল অর্থের সারমর্ম কাছাকাছি এবং একটি অন্যটির পরিপূরক। কারণ (৪) মহান আল্লাহ ঐক্যের নির্দেশ দিয়েছেন এবং বিভেদ থেকে নিষেধ করেছেন। কেননা বিভেদ হলো ধ্বংস এবং ঐক্য হলো মুক্তি। আল্লাহ ইবনুল মুবারকের ওপর রহম করুন, তিনি যথার্থই বলেছেন:নিশ্চয়ই ঐক্যবদ্ধ জামায়াত আল্লাহর রশি, অতএব তোমরা তা ধারণ করো … এর সুদৃঢ় হাতলটি আঁকড়ে ধরো আনুগত্যকারীদের জন্য।দ্বিতীয়ত— মহান আল্লাহর বাণী: "(এবং তোমরা বিচ্ছিন্ন হয়ো না)" [অর্থাৎ তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে] (৫) যেমন ইয়াহুদী ও নাসারারা তাদের দ্বীনের ব্যাপারে বিচ্ছিন্ন হয়েছিল—এটি ইবনে মাসউদ (রা.) ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত।

এর অর্থ এও হতে পারে যে, তোমরা প্রবৃত্তি এবং বিভিন্ন হীন উদ্দেশ্য অনুসরণ করে বিচ্ছিন্ন হয়ো না, বরং আল্লাহর দ্বীনের ওপর ভাই ভাই হয়ে থাকো। এটি মূলত তাদের পরস্পর সম্পর্কচ্ছেদ ও বিমুখ হওয়া থেকে বাধা প্রদানের জন্য। এর পরবর্তী অংশ একথাই প্রমাণ করে, যা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা তোমাদের ওপর আল্লাহর নেয়ামতের কথা স্মরণ করো যখন তোমরা পরস্পর শত্রু ছিলে, অতঃপর তিনি তোমাদের হৃদয়ে প্রীতির সঞ্চার করলেন, ফলে তোমরা তাঁর অনুগ্রহে ভাই ভাই হয়ে গেলে"। এতে শাখা-প্রশাখা বা ফিকহী মাসআলায় মতবিরোধ হারাম হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই। কারণ এটি প্রকৃতপক্ষে সেই বিভেদ নয়; বিভেদ তো তাই যার কারণে সম্প্রীতি ও ঐক্য অসম্ভব হয়ে পড়ে।

পক্ষান্তরে ইজতিহাদী মাসআলাসমূহের বিধান হলো, ফরয আহকাম ও শারঈ সূক্ষ্ম অর্থসমূহ (৬) উদঘাটনের কারণে সেখানে মতবিরোধ হওয়া স্বাভাবিক। সাহাবায়ে কেরামও সর্বদা বিভিন্ন উদ্ভূত সমস্যার বিধানে মতবিরোধ করতেন, অথচ তা সত্ত্বেও তারা ছিলেন পরস্পর সৌহার্দ্যপূর্ণ (৭)। রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (আমার উম্মতের মতপার্থক্য রহমত)। আল্লাহ কেবল সেই মতবিরোধ নিষিদ্ধ করেছেন যা বিপর্যয়ের কারণ হয়। ইমাম তিরমিযী আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (ইয়াহুদীরা একাত্তর বা বাহাত্তর দলে বিভক্ত হয়েছিল এবং নাসারারাও তদ্রূপ। আর আমার উম্মত তিয়াত্তর দলে বিভক্ত হবে)।

তিরমিযী বলেন: এটি একটি সহীহ হাদীস। তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (আমার উম্মতের ওপর অবশ্যই সেই সময় আসবে যা এসেছিল...)(১). জ-পাঠে: 'হিবাল', সংশোধনটি দ-পাঠ, আল-লিসান ও অন্যান্য উৎস থেকে গৃহীত।(২). আল-হাজারী: 'হা' ও 'জিম' বর্ণদ্বয় ফাতহাহ (যবর) বিশিষ্ট, 'হাজার' অঞ্চলের দিকে সম্পৃক্ত। তিনি হলেন ইব্রাহিম ইবনে মুসলিম আল-আবদী (তাহযীবুত তাহযীব থেকে)।(৩). বা-পাঠে অতিরিক্ত অংশ।(৪). ওয়াও ও দ-পাঠে: নিশ্চয়ই আল্লাহর কিতাব।(৫). দ-পাঠে অতিরিক্ত অংশ।(৬). দ-পাঠে: উদঘাটনের কারণ।(৭). দ-পাঠে: পরস্পর সংযুক্ত।

[ ..... ]

বাংলা তাফসীর

বনী ইসরাঈলের পদাঙ্ক অনুসরণ করবে হুবহু, এমনকি তাদের মধ্যে যদি এমন কেউ থেকে থাকে যে তার মায়ের সাথে প্রকাশ্যে ব্যভিচারে লিপ্ত হয়েছে, তবে আমার উম্মতের মধ্যেও এমন কেউ হবে যে তা করবে। আর নিশ্চয়ই বনী ইসরাঈল বাহাত্তরটি দলে বিভক্ত হয়েছিল, আর আমার উম্মত তিয়াত্তরটি দলে বিভক্ত হবে; তাদের একটি দল ছাড়া সবাই জাহান্নামে যাবে। তারা জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! তারা কারা? তিনি বললেন: ‘আমি এবং আমার সাহাবীগণ আজ যার ওপর প্রতিষ্ঠিত আছি।’ এটি আব্দুল্লাহ বিন যিয়াদ আল-ইফরিকীর বর্ণিত হাদীস থেকে উদ্ধৃত হয়েছে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন ইয়াযীদ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি (ইমাম তিরমিযী) বলেছেন: এটি একটি হাসান গরীব হাদীস, আমরা কেবল এই সূত্রেই এটি জানি। আবু উমর বলেন: আব্দুল্লাহ আল-ইফরিকী নির্ভরযোগ্য; তার স্বজাতীয়রা তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং তার প্রশংসা করেছেন, তবে অন্যরা তাকে দুর্বল বলেছেন। আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ানের সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেছেন, “সাবধান! তোমাদের পূর্ববর্তী আহলে কিতাবগণ বাহাত্তরটি দলে বিভক্ত হয়েছিল, আর এই উম্মত অচিরেই তিয়াত্তরটি দলে বিভক্ত হবে। যার মধ্যে বাহাত্তরটি জাহান্নামে এবং একটি জান্নাতে যাবে; আর সেটি হলো আল-জামায়াত (মূল ধারা)।

অচিরেই আমার উম্মতের মধ্যে এমন একদল লোকের উদ্ভব হবে যাদের মধ্যে সেই সকল কুপ্রবৃত্তি এমনভাবে সঞ্চারিত হবে যেমন জলাতঙ্ক রোগীর শিরায় শিরায় ও জোড়ায় জোড়ায় তা ছড়িয়ে পড়ে, কোনো একটি শিরা বা জোড়াও তা থেকে বাকি থাকে না।” এবং সুনান ইবনে মাজাহ-তে আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ হয়ে, তাঁর ইবাদতে কাউকে শরীক না করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে দুনিয়া ত্যাগ করল, সে এমতাবস্থায় মারা গেল যে আল্লাহ তার ওপর সন্তুষ্ট।” আনাস (রা.) বলেন: এটিই আল্লাহর সেই দ্বীন যা নিয়ে রাসূলগণ এসেছিলেন এবং মানুষের নানা কথা ও কুপ্রবৃত্তির ভিন্নতা সৃষ্টির পূর্বেই তাঁরা তাঁদের রবের পক্ষ থেকে তা পৌঁছে দিয়েছিলেন।

এর সত্যতা আল্লাহর কিতাবের শেষ দিকে অবতীর্ণ আয়াতে বিদ্যমান, আল্লাহ বলেন: “অতঃপর যদি তারা তাওবা করে” [আত-তাওবা: ১১], তিনি (আনাস) বলেন: অর্থাৎ মূর্তিপূজা ও তার ইবাদত পরিত্যাগ করে “এবং সালাত কায়েম করে ও যাকাত প্রদান করে।” তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: “অতঃপর যদি তারা তাওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে, তবে তারা দ্বীনি ভ্রাতৃত্বে তোমাদের শামিল।” এটি নসর বিন আলী আল-জাহযামী থেকে, তিনি আবু আহমদ থেকে, তিনি আবু জাফর আর-রাযী থেকে, তিনি রবী বিন আনাস থেকে এবং তিনি আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবুল ফারাজ আল-জাওযী বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, এই দলগুলো কি পরিচিত?

তবে এর উত্তর হলো, আমরা বিভক্তি এবং দলগুলোর মূল ভিত্তি সম্পর্কে অবগত আছি এবং প্রতিটি দল আরও উপদলে বিভক্ত হয়েছে, যদিও আমরা সেই সকল উপদলের নাম ও মতবাদ সম্পর্কে বিস্তারিত পরিবেষ্টন করতে পারিনি। আমাদের কাছে দলগুলোর মূল হিসেবে হারুরিয়্যাহ, কাদারিয়্যাহ, জাহমিয়্যাহ, মুরজিয়্যাহ, রাফিযাহ এবং জাবরিয়্যাহ প্রকাশ পেয়েছে। কোনো কোনো আলেম বলেছেন: পথভ্রষ্ট দলগুলোর মূল হলো এই ছয়টি দল, এবং এর প্রতিটি দল বারোটি করে উপদলে বিভক্ত হয়েছে, ফলে মোট বাহাত্তরটি দলে পরিণত হয়েছে।(১) আল-কালব (জলাতঙ্ক): এটি এমন একটি রোগ যা পাগল কুকুরের কামড়ের ফলে মানুষের মধ্যে প্রকাশ পায়, ফলে তার মধ্যে এক প্রকার উন্মাদনা দেখা দেয়।

আক্রান্ত ব্যক্তি কাউকে কামড়ালে সেও আক্রান্ত হয়। এতে অত্যন্ত কষ্টদায়ক উপসর্গ দেখা দেয় এবং রোগী পানি পান করা থেকে বিরত থাকে, শেষ পর্যন্ত তৃষ্ণার্ত অবস্থায় মারা যায়।(২). দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৭৪ এবং ৮০।(৩). দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৭৪ এবং ৮০।