তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ১৬৬-১৭০

বাংলা তাফসীর

এই অতিরিক্ত অংশটুকু কুরআনের অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ তিনি এটি তাঁর সেই মাসহাফে (কুরআনের সংকলনে) লিখেননি যা মুসলিমদের ইমাম (আদর্শ), বরং তিনি এটি উপদেশ প্রদানের উদ্দেশ্যে এবং মহান রব্বুল আলামীনের পূর্বেকার কালামকে আরও সুদৃঢ় করার জন্য উল্লেখ করেছেন। ‌‌[সূরা আল ইমরান (৩): আয়াত ১০৫]আর তোমরা তাদের মতো হয়ো না, যারা তাদের নিকট স্পষ্ট নিদর্শনসমূহ আসার পর দলে দলে বিভক্ত হয়েছে এবং মতভেদে লিপ্ত হয়েছে; আর তাদের জন্যই রয়েছে কঠোর শাস্তি। (১০৫)অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে এখানে ইয়াহুদি ও খ্রিষ্টানদের কথা বোঝানো হয়েছে। কারো কারো মতে: তারা হলো এই উম্মতের বিদআতিরা।

আবু উমামা (রা.) বলেন: তারা হলো হারুরিয়া (খারেজি) সম্প্রদায়, এরপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেন। জাবির বিন আবদুল্লাহ (রা.) বলেন: "যারা তাদের নিকট স্পষ্ট নিদর্শনসমূহ আসার পর দলে দলে বিভক্ত হয়েছে এবং মতভেদে লিপ্ত হয়েছে" তারা হলো ইয়াহুদি ও খ্রিষ্টানরা। "জা’আহুম" (جَاءَهُمْ) শব্দটি বহুবচনের ভিত্তিতে পুংলিঙ্গরূপে ব্যবহৃত হয়েছে, আর "জা’আতহুম" (جاءتهم) শব্দটি সমষ্টির অর্থে ব্যবহৃত হয়। ‌‌[সূরা আল ইমরান (৩): আয়াত ১০৬ থেকে ১০৭]সেদিন কিছু মুখ উজ্জ্বল হবে এবং কিছু মুখ কালো হবে। যাদের মুখ কালো হবে (তাদের বলা হবে): "তোমরা কি ঈমান আনার পর কুফরি করেছিলে?

সুতরাং তোমরা যা কুফরি করতে তার বিনিময়ে আজ শাস্তির স্বাদ গ্রহণ করো।" (১০৬) আর যাদের মুখ উজ্জ্বল হবে, তারা আল্লাহর রহমতের মধ্যে থাকবে এবং তারা সেখানে চিরকাল অবস্থান করবে। (১০৭)এখানে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: (সেদিন কিছু মুখ উজ্জ্বল হবে এবং কিছু মুখ কালো হবে) অর্থাৎ কিয়ামতের দিন যখন তাদের কবর থেকে পুনরুত্থিত করা হবে, তখন মুমিনদের মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে এবং কাফিরদের মুখমণ্ডল হবে কালো। আরও বলা হয়েছে: এটি হবে আমলনামা পাঠের সময়; যখন মুমিন ব্যক্তি তার আমলনামা পাঠ করবে এবং তাতে নিজের নেক আমলগুলো দেখবে, তখন সে আনন্দিত হবে এবং তার চেহারা উজ্জ্বল হয়ে উঠবে।

আর যখন কাফির ও মুনাফিকরা তাদের আমলনামা পাঠ করবে এবং তাতে নিজেদের পাপসমূহ দেখতে পাবে, তখন তাদের চেহারা কালো হয়ে যাবে। আবার বলা হয়েছে: এটি মিজানের (দাঁড়িপাল্লা) নিকট ঘটবে; যখন কারো পুণ্যের পাল্লা ভারী হবে তখন তার মুখ উজ্জ্বল হবে, আর যার পাপের পাল্লা ভারী হবে তার মুখ কালো হয়ে যাবে। আরও বলা হয়েছে: এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর সময় ঘটবে— "হে অপরাধীরা! তোমরা আজ পৃথক হয়ে যাও" [ইয়াসিন: ৫৯]। আবার বলা হয়েছে: কিয়ামতের দিন যখন প্রতিটি দলকে তাদের উপাস্যদের সাথে একত্রিত হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হবে, তখন তারা যখন তাদের কাছে পৌঁছাবে, তখন তারা চিন্তিত হবে এবং তাদের মুখ কালো হয়ে যাবে।

এরপর কেবল মুমিন, আহলে কিতাব এবং মুনাফিকরা অবশিষ্ট থাকবে। তখন মহান আল্লাহ মুমিনদের বলবেন: "তোমাদের রব কে?" তারা বলবে: "আমাদের রব আল্লাহ তায়ালা।" তখন তিনি তাদের বলবেন: "তোমরা কি তাঁকে দেখলে চিনতে পারবে?" তারা বলবে: "সুবহানাল্লাহ! যদি তিনি আত্মপরিচয় দান করেন তবে আমরা তাঁকে চিনতে পারব।" তখন তারা তাঁকে দেখতে পাবে যেভাবে আল্লাহ ইচ্ছা করবেন।(১). দেখুন: ১৫ খণ্ড, ৪৬ পৃষ্ঠা।(২). এটি ইবনুল আসীরের উক্তি, অর্থাৎ যদি তিনি এমন কোনো গুণের মাধ্যমে আত্মপ্রকাশ করেন যার দ্বারা তাঁর সত্তা প্রমাণিত হয়, তবে আমরা তাঁকে চিনতে পারব। পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: 'যদি আমরা তাঁকে চিনি', এবং 'হা'-তে আছে: 'যদি আমরা তাঁকে চিনি'।

আর 'দাল' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'যদি আমরা তাঁকে দেখি তবে চিনতে পারব'।

বাংলা তাফসীর

অতঃপর মুমিনগণ মহান আল্লাহর উদ্দেশ্যে সিজদাবনত হয়ে লুটিয়ে পড়বে, ফলে তাদের চেহারা বরফের ন্যায় শ্বেতশুভ্র হয়ে যাবে। আর মুনাফিক ও আহলে কিতাবরা সিজদা করতে সক্ষম হবে না, ফলে তারা বিষাদগ্রস্ত হবে এবং তাদের মুখমণ্ডল কালো হয়ে যাবে। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: "সেদিন কতগুলো মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে এবং কতগুলো মুখমণ্ডল কালো হবে।" এখানে উভয় 'তা' বর্ণে কাসরা (জের) প্রদান করে 'তিবইয়াজ্জু' ও 'তিসওয়াদ্দু' পড়াও জায়েয; কারণ আপনি বলেন 'ইবইয়াজ্জাত' (সেটি সাদা হয়েছে), ফলে হামজায়ে ওয়াসলের মতো 'তা' বর্ণেও কাসরা দেওয়া হয়। এটি তামীম গোত্রের ভাষা এবং ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব এভাবেই পাঠ করেছেন।

আর যুহরী পাঠ করেছেন 'তাবইয়াজ্জু' ও 'তাসওয়াদ্দু' (আলিফসহ)। সেখানেও 'তা' বর্ণে কাসরা দেওয়া জায়েয। এছাড়া বহুবচনকে পুরুষবাচক বিবেচনায় 'ইয়া' যোগে 'ইয়াবইয়াজ্জু' পড়াও জায়েয। আবার 'উজুহুন' এর বদলে 'আজউহুন'ও (আকতুতুন এর মতো) জায়েয। মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হওয়ার অর্থ হলো নেয়ামতের প্রাচুর্যে তা দীপ্তিময় হওয়া। আর তা কালো হওয়ার অর্থ হলো যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির কারণে তা আচ্ছন্ন হওয়া। এই বর্ণনার সুনির্দিষ্টকরণের ক্ষেত্রে ইমামগণ মতভেদ করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আহলে সুন্নাতের অনুসারীদের চেহারা উজ্জ্বল হবে এবং বিদআতপন্থীদের চেহারা কালো হবে।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইবনে আব্বাসের এই উক্তিটি মালেক ইবনে সুলাইমান আল-হারাওয়ী (গাসসানের ভাই) বর্ণনা করেছেন মালেক ইবনে আনাস থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) মহান আল্লাহর বাণী—"সেদিন কিছু মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে এবং কিছু মুখমণ্ডল কালো হবে"—প্রসঙ্গে বলেছেন: (অর্থাৎ আহলে সুন্নাতের অনুসারীদের চেহারা উজ্জ্বল হবে এবং বিদআতপন্থীদের চেহারা কালো হবে)। এটি আবু বকর আহমদ ইবনে আলী ইবনে সাবিত আল-খাতিব উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি এ সম্পর্কে বলেছেন: এটি ইমাম মালেকের হাদিস হিসেবে 'মুনকার' (অগ্রহণযোগ্য)।

আতা বলেন: মুহাজির ও আনসারদের চেহারা উজ্জ্বল হবে এবং বনু কুরাইজা ও বনু নাযীরের চেহারা কালো হবে। উবাই ইবনে কাব (রা.) বলেন: যাদের চেহারা কালো হবে তারা হলো কাফির। তাদের বলা হবে: তোমরা কি ঈমান আনার পর কুফরি করলে? কারণ আদম (আ.)-এর পৃষ্ঠদেশ থেকে যখন অণু পরিমাণ হিসেবে তোমাদের বের করা হয়েছিল, তখন তোমরা (আল্লাহর রুবুবিয়াতের) স্বীকৃতি দিয়েছিলে। ইমাম তাবারী এই মতটিই পছন্দ করেছেন। হাসান (বসরী) বলেন: আয়াতটি মুনাফিকদের ব্যাপারে। কাতাদা বলেন: এটি মুরতাদ বা ধর্মত্যাগীদের ব্যাপারে। ইকরিমা বলেন: তারা হলো আহলে কিতাবদের এমন এক দল যারা নবী মুহাম্মদ (সা.)-এর প্রেরিত হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত তাদের নবীদের প্রতি এবং তাঁর প্রতি বিশ্বাস রাখত, কিন্তু যখন তিনি প্রেরিত হলেন, তখন তারা তাঁকে অস্বীকার করল।

এটিই হলো আল্লাহর বাণী: "তোমরা কি ঈমান আনার পর কুফরি করলে?" এটি ইমাম আল-যাজ্জাজের পছন্দকৃত মত। ইমাম মালেক ইবনে আনাস বলেন: এটি প্রবৃত্তি পূজারীদের (আহলে আহওয়া) ব্যাপারে। আবু উমামা আল-বাহিলী নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন: এটি হারুরিয়াদের (খারিজী) ব্যাপারে। অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে যে, নবী (সা.) বলেছেন: এটি কাদারিয়াদের ব্যাপারে। ইমাম তিরমিজি আবু গালিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আবু উমামা দামেস্কের প্রবেশদ্বারে কতগুলো (বিচ্ছিন্ন) মস্তক স্থাপিত অবস্থায় দেখে বললেন(১). 'দুব' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে 'য' পাণ্ডুলিপিতে আছে: আবু বকর মুহাম্মদ।(২).

'হ' এবং 'দ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: এরা হলো এক দল লোক।(৩). তিরমিজি শরীফে আছে: "দামেস্ক মসজিদের সিঁড়িতে", 'দ' এবং 'হ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: দামেস্কের দুর্গে।

বাংলা তাফসীর

আবু উমামাহ (রা.) বলেন: তারা (খারেজীরা) জাহান্নামের কুকুর, আসমানের নিচে নিহতদের মধ্যে নিকৃষ্টতম; আর তারা সর্বোত্তম নিহত ব্যক্তি যাদেরকে তারা হত্যা করেছে। অত:পর তিনি পাঠ করলেন— "সেদিন কিছু মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে এবং কিছু মুখমণ্ডল কালো হবে" আয়াতের শেষ পর্যন্ত। আমি আবু উমামাহ (রা.)-কে বললাম: আপনি কি এটি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: যদি আমি এটি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে একবার, দুবার বা তিনবার—এমনকি তিনি সাতবার পর্যন্ত গণনা করলেন—না শুনতাম, তবে তোমাদের কাছে তা বর্ণনা করতাম না।

তিনি (ইমাম তিরমিযী) বলেন: এটি একটি হাসান হাদীস। এবং সহীহ বুখারীতে সাহল ইবনে সা’দ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আমি হাওযের নিকটে তোমাদের অগ্রবর্তী থাকব। যে আমার নিকট দিয়ে অতিক্রম করবে সে পান করবে, আর যে পান করবে সে আর কখনো তৃষ্ণার্থ হবে না। অবশ্যই আমার নিকট এমন কিছু সম্প্রদায় আসবে যাদেরকে আমি চিনি এবং তারাও আমাকে চেনে, অত:পর আমার ও তাদের মাঝে অন্তরায় সৃষ্টি করা হবে।) আবু হাযিম বলেন: তখন নুমান ইবনে আবি আইয়াশ আমার কথা শুনলেন এবং বললেন: আপনি কি সাহল ইবনে সা’দ থেকে এভাবেই শুনেছেন?

আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আমি আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর ব্যাপারে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি তাকে এর সাথে এটি বর্ধিত করতে শুনেছি: (তখন আমি বলব: তারা তো আমারই অনুসারী। তখন বলা হবে: আপনি জানেন না আপনার পরে তারা নতুন কী উদ্ভাবন করেছিল। তখন আমি বলব: দূর হও, দূর হও তাদের জন্য যারা আমার পরে দ্বীনকে পরিবর্তন করেছে।) এবং আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বর্ণনা করতেন যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (কিয়ামতের দিন আমার সাহাবীদের একটি দল হাওযের নিকট আসবে, অত:পর তাদেরকে হাওয থেকে সরিয়ে দেওয়া হবে। তখন আমি বলব: হে আমার রব!

এরা তো আমার সাহাবী। তখন তিনি বলবেন: আপনার পরে তারা কী নতুন উদ্ভাবন করেছিল সে সম্পর্কে আপনার কোনো জ্ঞান নেই; তারা তাদের পূর্বাবস্থায় ফিরে গিয়েছিল।) এই মর্মে হাদীসসমূহ অনেক। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর দ্বীনের মধ্যে এমন কিছু রদবদল করবে, পরিবর্তন করবে কিংবা নতুন কিছু উদ্ভাবন করবে যা আল্লাহ পছন্দ করেন না এবং যার অনুমতি আল্লাহ দেননি, তবে সে হাওয থেকে বিতাড়িত ও দূরবর্তী এবং কালো মুখমণ্ডল বিশিষ্টদের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর তাদের মধ্যে বিতাড়ন ও দূরবর্তী হওয়ার ক্ষেত্রে সবচেয়ে কঠোর হবে তারা যারা মুসলিম জামাআতের বিরোধিতা করেছে এবং তাদের পথ ত্যাগ করেছে; যেমন খারেজী সম্প্রদায় তাদের বিভিন্ন দলসহ, রাফেযী সম্প্রদায় তাদের নানামুখী ভ্রষ্টতাসহ এবং মু’তাযিলা সম্প্রদায় তাদের প্রবৃত্তিপ্রসূত বিভিন্ন প্রকারভেদসহ।

তারা সকলেই পরিবর্তনকারী ও বিদআতী। একইভাবে জালিমরা যারা অন্যায় ও অত্যাচারে সীমা লঙ্ঘন করেছে, সত্যকে মিটিয়ে দিয়েছে, সত্যপন্থীদের হত্যা করেছে এবং তাদের লাঞ্ছিত করেছে, এবং যারা প্রকাশ্যে কবীরা গুনাহে লিপ্ত হয় ও পাপকাজকে তুচ্ছ জ্ঞান করে, আর ভ্রষ্ট ও প্রবৃত্তি পূজারী বিদআতীদের গোষ্ঠী—তাদের প্রত্যেকের ব্যাপারে এই ভয় করা হয় যে তারা এই আয়াত ও খবরের লক্ষ্যবস্তু হতে পারে, যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি। আর কাফের ও সত্য প্রত্যাখ্যানকারী যার হৃদয়ে সরিষার দানা পরিমাণ ঈমান নেই সে ব্যতীত আর কেউ জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না। ইবনুল কাসিম বলেছেন: প্রবৃত্তিপূজারী নয় এমন ব্যক্তিদের মধ্যেও কেউ কেউ থাকতে পারে যারা প্রবৃত্তিপূজারীদের চেয়েও মন্দ।

তিনি বলতেন: পূর্ণাঙ্গ ইখলাস হলো পাপাচার বর্জন করা।(১). আল-ফারাত (উভয় অক্ষরে যবর সহ): যে ব্যক্তি পানি পান করতে আসাদের অগ্রভাগে পৌঁছায় যাতে তাদের জন্য হাওয প্রস্তুত করতে পারে। [ ..... ](২). আবু হাযিম হলেন সালামাহ ইবনে দীনার, তিনি এই হাদীসের সনদের অন্যতম একজন রাবী।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যাদের মুখমণ্ডল কালো হবে) এ বাক্যে একটি উহ্য অংশ রয়েছে, অর্থাৎ তাদেরকে বলা হবে: (তোমরা কি ঈমান আনার পর কুফরী করলে?) এর অর্থ হলো অঙ্গীকারের দিন যখন তারা বলেছিল 'হ্যাঁ'। কেউ কেউ বলেন: এটি ইহুদিদের সম্পর্কে বলা হয়েছে, যারা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরিত হওয়ার আগে তাঁর ওপর বিশ্বাসী ছিল, কিন্তু যখন তিনি প্রেরিত হলেন তখন তারা তাঁকে অস্বীকার করল। আবু আল-আলিয়াহ বলেন: এটি মুনাফিকদের সম্পর্কে বলা হয়েছে। বলা হয়: তোমাদের প্রকাশ্যে স্বীকৃতির পর কি তোমরা গোপনে কুফরী করলে?

আরবি ভাষাবিদগণ একমত যে, 'আম্মা' (অতঃপর)-এর জবাবে 'ফা' বর্ণটি থাকা আবশ্যক। কেননা 'আম্মা যাইদুন ফামুনতালিকুন' বাক্যের অর্থ হলো: 'যা-ই ঘটুক না কেন, যাইদ প্রস্থানকারী'। আর মহান আল্লাহর বাণী: (আর যাদের মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে) এরা আল্লাহর আনুগত্যকারী এবং তাঁর অঙ্গীকার পূরণকারী। (তবে তারা আল্লাহর রহমতের মধ্যে থাকবে, সেখানে তারা চিরকাল অবস্থান করবে) অর্থাৎ তাঁর জান্নাতে ও তাঁর মর্যাদাপূর্ণ আবাসে তারা চিরস্থায়ী ও অবিনশ্বর হবে। আল্লাহ আমাদের তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন, আমাদের বিদআত ও গোমরাহীর পথ থেকে রক্ষা করুন এবং যারা ঈমান এনেছে ও সৎকাজ করেছে তাদের পথে চলার তৌফিক দান করুন।

আমীন। ‌‌[সুরা আলে ইমরান (৩): আয়াত ১০৮ থেকে ১০৯]এগুলো আল্লাহর আয়াত, যা আমি আপনার কাছে যথাযথভাবে পাঠ করছি এবং আল্লাহ বিশ্বজগতের কারও প্রতি জুলুম করতে চান না। (১০৮) আর আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং জমিনে যা কিছু আছে সব আল্লাহরই। আর সমস্ত বিষয় আল্লাহর দিকেই প্রত্যাবর্তিত হবে। (১০৯)মহান আল্লাহর বাণী: (এগুলো আল্লাহর আয়াত) এটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) ও খবর (বিধেয়), যা দ্বারা কুরআনকে বোঝানো হয়েছে। (যা আমি আপনার কাছে পাঠ করছি) অর্থাৎ আমি আপনার কাছে জিবরাঈলকে অবতীর্ণ করি এবং তিনি আপনার কাছে তা পাঠ করেন। (যথাযথভাবে) অর্থাৎ সত্যতার সাথে।

আয-যাজ্জাজ বলেন: 'এগুলো আল্লাহর আয়াত'—অর্থাৎ উল্লিখিত বিষয়গুলো আল্লাহর প্রমাণ ও নিদর্শনসমূহ। কেউ কেউ বলেন: 'তিলকা' (ঐগুলো) শব্দটি 'হাজিহি' (এইগুলো) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কিন্তু বিষয়গুলো সমাপ্ত হয়ে যাওয়ার কারণে সেগুলো যেন দূরবর্তী হয়ে গেছে, তাই 'তিলকা' বলা হয়েছে। আবার 'আয়াতুল্লাহ' শব্দটি 'তিলকা'-এর বদল হিসেবে হওয়াও সম্ভব, এটি সিফাত (বিশেষণ) হবে না, কারণ অস্পষ্ট ইশারা সূচক শব্দ মুদাফ দ্বারা বিশেষিত হয় না। (এবং আল্লাহ বিশ্বজগতের কারও প্রতি জুলুম করতে চান না) অর্থাৎ তিনি তাদের অপরাধ ছাড়াই শাস্তি দেন না। (আর আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং জমিনে যা কিছু আছে সব আল্লাহরই) আল-মাহদাবী বলেন: পূর্ববর্তী আয়াতের সাথে এর যোগসূত্র হলো এই যে, যখন তিনি মুমিন ও কাফিরদের অবস্থা বর্ণনা করলেন এবং বললেন যে তিনি বিশ্বজগতের প্রতি জুলুম করতে চান না, তখন তিনি তাঁর অসীম ক্ষমতা এবং জুলুম থেকে তাঁর অমুখাপেক্ষিতার কথা উল্লেখ করলেন।

কারণ আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সবই তাঁর নিয়ন্ত্রণে। আবার বলা হয়েছে: এটি একটি নতুন বাক্য, যেখানে তিনি তাঁর বান্দাদের নিকট স্পষ্ট করেছেন যে আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সবই তাঁর, যাতে তারা তাঁর কাছেই প্রার্থনা করে এবং তাঁরই ইবাদত করে আর অন্য কারো ইবাদত না করে।(১). দাল, বা এবং হা পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সে বলে।(২). দাল, হা এবং বা পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সাথে।(৩). এই অংশটুকু দাল পাণ্ডুলিপি থেকে সংযোজিত।

বাংলা তাফসীর

[সুরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ১১০]তোমরাই শ্রেষ্ঠ উম্মত যাদের মানুষের (কল্যাণের) জন্য বের করা হয়েছে; তোমরা সৎকাজের নির্দেশ দাও, অসৎকাজে নিষেধ করো এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখো। আর যদি আহলে কিতাবগণ ঈমান আনত, তবে তা তাদের জন্য কল্যাণকর হতো। তাদের মধ্যে কিছু মুমিন আছে, কিন্তু তাদের অধিকাংশ ফাসিক (অবাধ্য)। (১১০)এতে তিনটি মাসয়ালা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথমত— ইমাম তিরমিজি বাহজ ইবনে হাকিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরাই শ্রেষ্ঠ উম্মত যাদের মানুষের জন্য বের করা হয়েছে" সম্পর্কে বলতে শুনেছেন: (তোমরা সত্তরটি উম্মত পূর্ণ করবে, তোমরা তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং আল্লাহর নিকট অধিক সম্মানিত)।

তিনি (তিরমিজি) বলেছেন: এটি একটি হাসান হাদিস। আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: আমরা মানুষের জন্য শ্রেষ্ঠ মানুষ, আমরা তাদের শিকল দিয়ে টেনে ইসলামের দিকে নিয়ে আসি। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তারা হলো ঐসব ব্যক্তি যারা মক্কা থেকে মদিনায় হিজরত করেছেন এবং বদর ও হুদায়বিয়ায় উপস্থিত ছিলেন। ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলেন: যে ব্যক্তি তাদের মতো আমল করবে, সে তাদের সমতুল্য হবে। আরও বলা হয়েছে: তারা হলো মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মত, অর্থাৎ তাদের মধ্যে নেককার এবং মর্যাদাবান ব্যক্তিবর্গ। কিয়ামতের দিন তারা মানুষের ওপর সাক্ষী হবে, যেমনটি সুরা বাকারায় পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে (১)।

মুজাহিদ বলেন: "তোমরাই শ্রেষ্ঠ উম্মত যাদের মানুষের জন্য বের করা হয়েছে"—এটি আয়াতে বর্ণিত শর্তাবলির ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো [তোমরা ছিলে] (২) লাওহে মাহফুজে। আরও বলা হয়েছে: তোমরা ঈমান আনার পর থেকেই শ্রেষ্ঠ উম্মত। আরও বলা হয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর উম্মত সম্পর্কে পূর্বেই সুসংবাদ আসার কারণে এটি বর্ণিত হয়েছে। ফলে এর অর্থ হলো—তোমাদের পূর্ববর্তী আহলে কিতাবদের নিকট তোমরা ছিলে শ্রেষ্ঠ উম্মত। আখফাশ বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উম্মতভুক্ত লোক, অর্থাৎ শ্রেষ্ঠ দ্বীনদার জাতি। তিনি কবিতা পাঠ করেছেন:আমি শপথ করেছি, সুতরাং তোমার মনের জন্য কোনো সন্দেহ রাখিনি...

আর কোনো ধর্মপরায়ণ ব্যক্তি কি অনুগত থাকা অবস্থায় পাপে লিপ্ত হতে পারে? (৩)আবার বলা হয়েছে: এখানে 'কানা' (ছিলে) শব্দটি 'তাম্মাহ' (পূর্ণক্রিয়া), এর অর্থ হলো—তোমরা সৃজিত হয়েছ এবং অস্তিত্ব লাভ করেছ শ্রেষ্ঠ উম্মত হিসেবে। এমতাবস্থায় "শ্রেষ্ঠ উম্মত" শব্দটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে গণ্য। আবার বলা হয়েছে: 'কানা' শব্দটি এখানে অতিরিক্ত, আর অর্থ হলো—তোমরা শ্রেষ্ঠ উম্মত। সিবাওয়াইহ কবিতা পাঠ করেছেন:এবং আমাদের প্রতিবেশী যারা ছিল সম্মানিত (৪)(১). খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৫৪ দেখুন।(২). এই সংযোজনটি 'দুব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে।(৩). শ্লোকটি নাবিগা জুবিয়ানির।

উম্মাহ শব্দটি পেশ যোগে (পড়লে)। আর যের যোগে: ধর্ম ও নিষ্ঠার অধিকারী; আর আম্মাহ (যের দিয়ে) অর্থ: নেয়ামত।(৪). এটি ফারাজদাক-এর কবিতার শেষাংশ। এর প্রথমাংশ হলো: তবে কেমন হবে যখন তুমি কোনো কওমের আবাসস্থল দেখবে।