তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ১৭৬-১৮০

বাংলা তাফসীর

এবং বলা হয়েছে: এই বাক্যে কিছু অংশ উহ্য রয়েছে; আর এর সম্ভাব্য বিন্যাস হলো: "আহলে কিতাবদের মধ্যে একটি দল রয়েছে যারা অবিচল, এবং আরেকটি দল রয়েছে যারা অবিচল নয়।" এখানে প্রথম দলের বর্ণনার মাধ্যমে দ্বিতীয় দলের উল্লেখ পরিহার করা হয়েছে পর্যাপ্ত মনে করে। যেমন আবু জুআইবের উক্তি:আমার অন্তর তার প্রতি অনুরাগী হয়ে আমার অবাধ্য হয়েছে, নিশ্চয়ই আমি তার নির্দেশের অনুগত, আমি জানি না তার অন্বেষণ কি সঠিক পথ হবে …তিনি চেয়েছেন: "সঠিক পথ হবে নাকি ভ্রষ্টতা," কিন্তু পরবর্তী অংশটি উহ্য রেখেছেন। আল-ফাররা বলেন: "উম্মত" শব্দটি "সাওয়াহ" দ্বারা 'রফা' (পেশ) প্রাপ্ত হয়েছে।

এর সম্ভাব্য অর্থ হলো: আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা আল্লাহর আয়াত তিলাওয়াতকারী একনিষ্ঠ দল এবং যারা কাফির দল—এরা সমান নয়। আন-নাহহাস বলেন: এই বক্তব্যটি কয়েক দিক থেকে ত্রুটিপূর্ণ: প্রথমত, তিনি "উম্মত" শব্দটিকে "সাওয়াহ" দ্বারা 'রফা' দিচ্ছেন, ফলে এটি 'লাইসা'-র ইসম বা খবরের সাথে কোনোভাবেই সংশ্লিষ্ট থাকছে না। দ্বিতীয়ত, তিনি এমন শব্দ দ্বারা 'রফা' দিচ্ছেন যা ক্রিয়ার মতো আমল করে না। তৃতীয়ত, তিনি এমন বিষয় উহ্য ধরছেন যার কোনো প্রয়োজন নেই, কারণ কাফিরদের কথা আগেই উল্লেখ করা হয়েছে, তাই এখানে নতুন করে তা উহ্য ধরার কোনো অবকাশ নেই। আবু উবাইদাহ বলেন: এটি তাদের সেই কথার মতো: "আমাকে মাছিরা খেয়ে ফেলেছে" এবং "তোমার সাথীরা চলে গেছে" (যেখানে বহুবচনবাচক ক্রিয়ার পর আবার প্রকাশ্য কর্তা আনা হয়েছে)।

আন-নাহহাস বলেন: এটিও ভুল, কারণ পূর্বের আয়াতে তাদের (আহলে কিতাবদের) কথা উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু "আমাকে মাছিরা খেয়ে ফেলেছে" বাক্যটিতে মাছিদের কথা আগে উল্লেখ থাকে না। আর "আনাআল লাইল" অর্থ রাতের প্রহরসমূহ। এর একবচন হলো ইনান, আনান এবং ইনইউন; এটি যরফে (অধিকরণ কারক) মানসুব হিসেবে রয়েছে। আর "ইয়াসজুদুন" অর্থ তারা সালাত আদায় করে—এটি আল-ফাররা ও আয-যাজ্জাজের অভিমত। কারণ রুকু ও সিজদাহর অবস্থায় তিলাওয়াত করা হয় না। এর দৃষ্টান্ত হলো আল্লাহর বাণী: "এবং তারা তাঁরই জন্য সিজদাহ করে" অর্থাৎ তারা সালাত আদায় করে। সূরা আল-ফুরকানে রয়েছে: "যখন তাদেরকে বলা হয় দয়াময়কে সিজদাহ করো", এবং সূরা আন-নাজমে রয়েছে: "সুতরাং আল্লাহকে সিজদাহ করো এবং তাঁর ইবাদত করো"।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা বিশেষ সিজদাহই উদ্দেশ্য। তবে শানে নুযূল বা অবতরণের প্রেক্ষাপট একে নাকচ করে দেয়। এর দ্বারা মূলত ইশার সালাত উদ্দেশ্য, যেমনটি আমরা ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছি। মূর্তিপূজারিরা রাত ঘনিয়ে এলে ঘুমিয়ে পড়ত, পক্ষান্তরে একত্ববাদীরা ইশার সালাতে আল্লাহর সামনে দণ্ডায়মান হয়ে আল্লাহর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করত। আপনি কি দেখছেন না, যখন তাঁদের দণ্ডায়মান হওয়ার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তখন বলা হয়েছে "এমতাবস্থায় যে তারা সিজদাহ করে"? অর্থাৎ কিয়াম বা দণ্ডায়মান অবস্থার পাশাপাশি সিজদাহর কথাও বলা হয়েছে। সাওরী বলেন: এটি মাগরিব ও ইশার মধ্যবর্তী সময়ের সালাত।

আবার বলা হয়েছে এটি রাতের তাহাজ্জুদ সালাত। বনী শাইবাহ গোত্রের জনৈক ব্যক্তি যিনি পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ অধ্যয়ন করতেন, তিনি বলেন: আমরা মহান আল্লাহর কালামের মধ্যে এমন এক বক্তব্য পাই: কোনো উট বা ছাগলের রাখাল কি মনে করে যে, রাত ঘনিয়ে এলে সে যখন একাকী হয়ে পড়বে, তখন সে কি ওই ব্যক্তির সমান হতে পারে যে রাতের প্রহরগুলোতে দণ্ডায়মান ও সিজদাবনত থাকে? "তারা আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখে" অর্থাৎ আল্লাহর একত্ববাদ স্বীকার করে এবং মুহাম্মাদ (সা.)-কে সত্য বলে বিশ্বাস করে। "তারা সৎকাজের আদেশ দেয়"—বলা হয়েছে এটি একটি সাধারণ নির্দেশ; আবার বলা হয়েছে এর দ্বারা নবী (সা.)-এর অনুসরণের আদেশ দেওয়া উদ্দেশ্য।

"এবং মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করে"—অর্থাৎ তাঁর বিরুদ্ধাচরণ করতে বারণ করে। "তারা সৎকাজে প্রতিযোগিতা করে"—অর্থাৎ তারা অলসতা না করে বরং দ্রুততার সাথে নেক আমলসমূহ সম্পাদন করে।(১). মূল পাঠে রয়েছে: "আমার অন্তর তার প্রতি অবাধ্য হয়েছে..."। সঠিক পাঠ আবু জুআইবের দিওয়ান অনুযায়ী দেওয়া হয়েছে। কবি বলছেন: আমার অন্তর আমার অবাধ্য হয়ে তার দিকে চলে গেছে, তাই সে আমাকে যা আদেশ করে আমি তা-ই মানি।(২). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ৩৫৬ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ১৩তম খণ্ড, ৬৪ পৃষ্ঠা।(৪). দ্রষ্টব্য: ১৭তম খণ্ড, ১২১ পৃষ্ঠা।(৫). ইনখাজালা: একাকী হওয়া বা বিচ্ছিন্ন হওয়া।

বাংলা তাফসীর

তারা তাদের সওয়াবের মর্যাদা সম্পর্কে অবগত হওয়ার কারণে। কেউ কেউ বলেছেন: তারা সময় শেষ হওয়ার আগেই আমল সম্পাদনে তৎপর হয়। (আর তারা সৎকর্মপরায়ণদের অন্তর্ভুক্ত) অর্থাৎ সৎকর্মশীলদের সাথে থাকবে, তারা জান্নাতে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ। (আর তারা যে ভালো কাজই করবে, কখনোই তার সওয়াব থেকে বঞ্চিত হবে না) আ'মাশ, ইবনে ওয়াসসাব, হামজা, কিসায়ি, হাফস এবং খালাফ উভয়ের ক্ষেত্রে 'ইয়া' দিয়ে পড়েছেন, যা প্রতিষ্ঠিত উম্মত সম্পর্কে সংবাদ প্রদানের জন্য; এটি ইবনে আব্বাসের কিরাআত এবং আবু উবায়দ এটিকে গ্রহণ করেছেন। বাকিরা সম্বোধন হিসেবে উভয়ের ক্ষেত্রে 'তা' দিয়ে পড়েছেন, কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমরা হলে শ্রেষ্ঠ উম্মত যাদের মানুষের জন্য বের করা হয়েছে" [আল-ইমরান: ১১০]।

এটি আবু হাতেমের পছন্দ, আর আবু আমর উভয় কিরাআত অর্থাৎ 'ইয়া' এবং 'তা' উভয়টিকেই সঠিক মনে করতেন। আয়াতের অর্থ হলো: তোমরা যে কল্যাণই করো না কেন, তার সওয়াব অস্বীকার করা হবে না, বরং তোমাদের প্রতি কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করা হবে এবং তোমাদের প্রতিদান প্রদান করা হবে। ‌‌[সূরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ১১৬]নিশ্চয়ই যারা কুফরি করেছে, তাদের ধন-সম্পদ ও তাদের সন্তান-সন্ততি আল্লাহর বিরুদ্ধে তাদের কোনো কাজে আসবে না; আর তারাই আগুনের অধিবাসী, তারা সেখানে চিরকাল থাকবে (১১৬)মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই যারা কুফরি করেছে) এটি 'ইন্না'-এর ইসম, আর খবর হলো (তাদের ধন-সম্পদ ও তাদের সন্তান-সন্ততি আল্লাহর বিরুদ্ধে তাদের কোনো কাজে আসবে না)।

মুকাতিল বলেন: মহান আল্লাহ যখন আহলে কিতাবের মুমিনদের কথা উল্লেখ করেছেন, তখন তাদের কাফিরদের কথাও উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই যারা কুফরি করেছে"। কালবি বলেন: তিনি এটিকে নতুন প্রারম্ভ হিসেবে উল্লেখ করে বলেছেন: নিশ্চয়ই যারা কুফরি করেছে তাদের প্রচুর ধন-সম্পদ বা তাদের অধিক সন্তান-সন্ততি আল্লাহর আজাব থেকে রক্ষা করতে কোনো উপকারে আসবে না। তিনি বিশেষভাবে সন্তানদের কথা উল্লেখ করেছেন কারণ তারা তাদের নিকটতম আত্মীয়। (আর তারাই আগুনের অধিবাসী) এটি মুবতাদা ও খবর, একইভাবে (তারা সেখানে চিরকাল থাকবে)-ও। এই সবকিছুর আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌[সূরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ১১৭]তারা এই পার্থিব জীবনে যা ব্যয় করে তার উদাহরণ সেই বাতাসের ন্যায় যাতে রয়েছে প্রচণ্ড ঠান্ডা, যা এমন এক কওমের ফসলে আঘাত হানে যারা নিজেদের প্রতি জুলুম করেছে, অতঃপর তা ধ্বংস করে দেয়। আর আল্লাহ তাদের প্রতি জুলুম করেননি, বরং তারা নিজেরাই নিজেদের প্রতি জুলুম করছে (১১৭)মহান আল্লাহর বাণী: (তারা এই পার্থিব জীবনে যা ব্যয় করে তার উদাহরণ সেই বাতাসের ন্যায় যাতে রয়েছে প্রচণ্ড ঠান্ডা)"মা"" শব্দটি মাসদারিয়াহ হওয়ার যোগ্যতা রাখে, আবার 'আল্লাজি' অর্থেও ব্যবহৃত হতে পারে যেখানে উহ্য একটি সর্বনাম রয়েছে, অর্থাৎ: যা তারা ব্যয় করে।

আর "বাতাসের উদাহরণের ন্যায়" এর অর্থ হলো বাতাসের প্রবাহের উদাহরণের ন্যায়। ইবনে আব্বাস বলেন: 'সির' অর্থ তীব্র ঠান্ডা। বলা হয়: এর মূল শব্দ 'সারীর' থেকে উদ্ভূত।(১). পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: তৎপর হয়ে। [ ..... ](২). পাণ্ডুলিপি 'বা', 'দাল' ও 'হা'-তে রয়েছে: বাতাসের ধ্বংসলীলা।

বাংলা তাফসীর

যা হলো শব্দ; আর তা হলো প্রচণ্ড বায়ুর শব্দ। আজ-জাজ্জাজ বলেন: এটি সেই আগুনের শিখার শব্দ যা ওই বায়ুর মধ্যে ছিল। এই অর্থটি ইতিপূর্বে সূরা আল-বাকারায় অতিক্রান্ত হয়েছে (১)। হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) এমন পঙ্গপাল খেতে নিষেধ করেছেন যাকে তীব্র শীত মেরে ফেলেছে (২)। আয়াতের মর্মার্থ হলো: কাফিরদের ব্যয়ের দৃষ্টান্ত—তার অসারতা, বিলুপ্তি ও উপযোগহীনতার ক্ষেত্রে—এমন একটি ফসলের মতো যাকে কোনো হিমেল হাওয়া অথবা আগুন স্পর্শ করেছে, অতঃপর তাকে জ্বালিয়ে দিয়েছে ও ধ্বংস করে ফেলেছে; ফলে তার মালিকরা তার থেকে কোনো উপকার লাভ করতে পারেনি, অথচ তারা এর মুনাফা (৩) ও উপযোগিতার আশা করছিল।

মহান আল্লাহ বলেন: (আল্লাহ তাদের প্রতি জুলুম করেননি)এর মাধ্যমে—(বরং তারা নিজেরাই নিজেদের প্রতি জুলুম করছিল)কুফরি, নাফরমানি এবং মহান আল্লাহর হক আদায় না করার মাধ্যমে। আরও বলা হয়েছে: তারা নিজেদের প্রতি জুলুম করেছে চাষাবাদের অনুপযুক্ত সময়ে অথবা অনুপযুক্ত স্থানে চাষ করার মাধ্যমে, ফলে মহান আল্লাহ তাদের এই কাজের জন্য শাস্তি দিয়েছেন যেহেতু তারা বস্তুকে তার সঠিক স্থানে রাখেনি; আল-মাহদাবী এটি বর্ণনা করেছেন। ‌‌[সূরা আলে ইমরান (৩): আয়াত ১১৮]হে মুমিনগণ! তোমরা নিজেদের লোক ব্যতিরেকে অন্য কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না; তারা তোমাদের অনিষ্ট সাধনে কোনো ত্রুটি করবে না।

তারা তোমাদের চরম দুর্দশা কামনা করে। তাদের মুখ থেকে তো শত্রুতা প্রকাশ পেয়ে গেছে, আর তাদের অন্তর যা গোপন রাখে তা আরও ভয়াবহ। অবশ্যই আমি তোমাদের জন্য আয়াতসমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে দিয়েছি, যদি তোমরা অনুধাবন করো। (১১৮)এতে ছয়টি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহ কাফিরদের প্রতি ঝুঁকে পড়ার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা পুনর্ব্যক্ত করেছেন। এটি ইতিপূর্বে বর্ণিত তাঁর এই বাণীর সাথে সংযুক্ত: "যদি তোমরা কিতাবধারীদের কোনো দলের অনুসরণ করো" [আলে ইমরান: ১০০]। 'বিতানাহ' শব্দটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), যা একবচন ও বহুবচন উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।

কোনো ব্যক্তির 'বিতানাহ' হলো তার ঘনিষ্ঠ সহযোগী যারা তার গোপন বিষয় সম্পর্কে অবগত থাকে। এর মূল উৎস হলো 'বাতন' (পেট/অভ্যন্তর), যা 'জাহর' (পিঠ/বাহ্যিক অংশ)-এর বিপরীত। অমুক ব্যক্তি অমুকের 'বিতানাহ' হয়েছে বলা হয় যখন সে তার একান্ত আপনজনে পরিণত হয়। জনৈক কবি বলেছেন:ওরাই তো আমার অকৃত্রিম সুহৃদ (৪) হ্যাঁ এবং আমার অন্তরঙ্গ সুহৃদ … আর নিকটাত্মীয়দের বাদ দিয়ে ওরাই আমার গোপনীয়তা রক্ষার আধারদ্বিতীয়ত—মহান আল্লাহ এই আয়াতের মাধ্যমে মুমিনদেরকে কাফির, ইহুদী এবং প্রবৃত্তি পূজারিদের মধ্য থেকে এমন অন্তরঙ্গ ও ঘনিষ্ঠ বন্ধু গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন, যাদের সাথে তারা মতবিনিময় করবে এবং যাদের ওপর নিজেদের যাবতীয় বিষয়ের দায়িত্ব অর্পণ করবে।

বলা হয়ে থাকে: যে ব্যক্তিই তোমার মাযহাব ও দ্বীনের বিরুদ্ধাচরণ করে, তার সাথে গোপন আলোচনা করা তোমার জন্য সমীচীন নয়। জনৈক কবি বলেছেন:ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসো না, বরং তার সঙ্গী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো … কেননা প্রতিটি (৫) সঙ্গীই তার সঙ্গীর অনুকরণ করে থাকে(১) দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩১৯।(২) এই হাদীসে 'সির্র' অর্থ হলো ঠান্ডা বা শীত।(৩) 'বা', 'হা' এবং 'দাল' পাণ্ডুলিপিতে: তার প্রতিদান।(৪) 'ফা' এবং 'হা' পাণ্ডুলিপিতে: আমার খাঁটি বন্ধুরা; 'আইবাতি' অর্থ: আমার ঘনিষ্ঠ ও গোপনীয়তা রক্ষার পাত্র।(৫) 'দাল' পাণ্ডুলিপিতে: 'কতই না সঙ্গী'; এবং 'হা' পাণ্ডুলিপিতে: 'নিশ্চয়ই সঙ্গী'।

বাংলা তাফসীর

এবং সুনানে আবু দাউদে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (মানুষ তার বন্ধুর আদর্শের ওপর থাকে; সুতরাং তোমাদের প্রত্যেকেরই দেখা উচিত সে কার সাথে বন্ধুত্ব করছে)। ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: মানুষকে তাদের বন্ধুদের দ্বারা মূল্যায়ন করো। অতঃপর মহান আল্লাহ যে কারণে এই ঘনিষ্ঠতা থেকে নিষেধ করেছেন তা বর্ণনা করে বলেছেন: (তারা তোমাদের অনিষ্ট সাধনে কোনো ত্রুটি করে না) অর্থাৎ বিপর্যয় সৃষ্টিতে। এর অর্থ হলো, তারা তোমাদের বিপর্যয়ের ক্ষেত্রে চেষ্টার কোনো ত্রুটি করে না; অর্থাৎ যদিও তারা প্রকাশ্যে তোমাদের সাথে যুদ্ধ করছে না, তবুও তারা ষড়যন্ত্র ও প্রতারণার চেষ্টায় কোনো অবহেলা করে না, যা সামনে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হবে।

বর্ণিত আছে যে, আবু উমামা (রা.) থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী: "হে মুমিনগণ, তোমরা নিজেদের ব্যতীত অন্য কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না, তারা তোমাদের অনিষ্ট সাধনে কোনো ত্রুটি করে না" - এর ব্যাখ্যায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (তারা হলো খারেজি সম্প্রদায়)। আরও বর্ণিত আছে যে, আবু মুসা আল-াশআরী (রা.) একজন জিম্মিকে লেখক হিসেবে নিয়োগ দিয়েছিলেন। তখন উমর (রা.) তাকে তিরস্কার করে চিঠি লিখলেন এবং তার কাছে এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন। আবু মুসা আল-াশআরী (রা.) হিসাবপত্র নিয়ে উমর (রা.)-এর নিকট উপস্থিত হলেন এবং তা উমর (রা.)-এর নিকট পেশ করলে তিনি তা দেখে মুগ্ধ হলেন।

এরপর উমরের নিকট একটি পত্র এলে তিনি আবু মুসাকে বললেন: তোমার লেখক কোথায়? সে এসে মানুষের সামনে এই পত্রটি পাঠ করুক। তিনি বললেন: সে তো মসজিদে প্রবেশ করতে পারবে না। উমর বললেন: কেন? সে কি অপবিত্র? তিনি বললেন: না, সে একজন খ্রিস্টান। তখন উমর (রা.) তাকে ধমক দিলেন এবং বললেন: আল্লাহ যাদেরকে দূরে সরিয়ে দিয়েছেন, তোমরা তাদের নিকটবর্তী করো না; আল্লাহ যাদের লাঞ্ছিত করেছেন, তোমরা তাদের সম্মানিত করো না; এবং আল্লাহ যাদের আমানতদার মনে করেননি, তোমরা তাদের বিশ্বাস করো না। উমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: তোমরা আহলে কিতাবদের কোনো কাজে নিয়োগ করো না, কারণ তারা ঘুষ গ্রহণ করাকে বৈধ মনে করে; বরং তোমাদের রাষ্ট্রীয় কার্যাবলি ও প্রজাদের বিষয়ে তাদের সাহায্য নাও যারা মহান আল্লাহকে ভয় করে।

উমর (রা.)-কে বলা হলো: এখানে হিরার খ্রিস্টানদের মধ্যে এমন এক ব্যক্তি আছে যার মতো সুন্দর ও নিখুঁতভাবে আর কেউ লিখতে পারে না, সে কি আপনার জন্য লিখবে না? তিনি বললেন: আমি মুমিনদের ব্যতীত অন্য কাউকে অন্তরঙ্গ হিসেবে গ্রহণ করতে পারি না। সুতরাং জিম্মিদের লেখক হিসেবে নিয়োগ দেওয়া এবং ক্রয়-বিক্রয় ও প্রতিনিধিত্বের ক্ষেত্রে তাদের ক্ষমতা ন্যস্ত করার ন্যায় অন্যান্য বিষয়গুলোও বৈধ নয়। আমি বলছি: বর্তমান যুগে আহলে কিতাবদের লেখক ও বিশ্বস্ত হিসেবে গ্রহণ করার মাধ্যমে পরিস্থিতির আমূল পরিবর্তন ঘটেছে এবং এর ফলে তারা অজ্ঞ ও নির্বোধ শাসক ও আমীরদের কাছে প্রভাবশালী হয়ে উঠেছে।

ইমাম বুখারী আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আল্লাহ যখনই কোনো নবী পাঠিয়েছেন অথবা কোনো খলিফা নিযুক্ত করেছেন, তার জন্য দুটি গোষ্ঠী থাকে; একদল তাকে সৎকাজের নির্দেশ দেয় ও তাতে উৎসাহিত করে, আর অন্য দল তাকে মন্দ কাজের নির্দেশ দেয় ও তাতে প্ররোচিত করে। আর সংরক্ষিত সেই ব্যক্তি যাকে মহান আল্লাহ রক্ষা করেছেন)। আনাস ইবনে মালিক (রা.) বর্ণনা করেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (তোমরা মুশরিকদের আগুন দ্বারা আলোকিত হয়ো না এবং তোমাদের আংটিতে আরবী ভাষায় খোদাই করো না)।

হাসান বসরী এর ব্যাখ্যা করে বলেছেন যে, তিনি এর দ্বারা বোঝাতে চেয়েছেন...(১). 'বা', 'দাল' এবং 'হা' পাণ্ডুলিপিতে: আবু উমামা বর্ণনা করেছেন।(২)। 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে: সুদ।(৩)। 'বা', 'দাল' এবং 'হা' পাণ্ডুলিপিতে: যদি গ্রহণ করে ইত্যাদি।(৪)। হাদীসটি আমিরিয়া সংস্করণ এবং অন্যান্য মূল উৎস অনুযায়ী: 'সৎকাজ' (আল-মা'রুফ)-এর পরিবর্তে 'কল্যাণ' (আল-খাইর) শব্দে বর্ণিত হয়েছে, এবং 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে: 'তাকে প্ররোচিত করে' শব্দ রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

সালাম (অর্থাৎ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন), তোমরা তোমাদের কোনো বিষয়েই মুশরিকদের সাথে পরামর্শ করো না এবং তোমাদের আংটিতে 'মুহাম্মাদ' নাম খোদাই করো না। হাসান (বসরী) রহ. বলেন: মহান আল্লাহর কিতাবে এর সত্যতা প্রমাণিত হয়েছে: "হে মুমিনগণ, তোমরা নিজেদের ব্যতীত অন্যদের অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না" (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। তৃতীয় মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: "নিজেদের ব্যতীত" অর্থাৎ তোমাদের অন্য কাউকে। ফাররা বলেন: "এবং তারা এ ছাড়া অন্য কাজ করত"—অর্থাৎ সে কাজ ব্যতীত অন্য কাজ। বলা হয়েছে: "নিজেদের ব্যতীত" বলতে জীবনাচার ও উত্তম আদর্শের দিক থেকে যারা তোমাদের মতো নয় তাদের বোঝানো হয়েছে।

আর "তারা তোমাদের অনিষ্ট সাধনে কোনো ত্রুটি করবে না" এর অর্থ হলো, তোমাদের ক্ষতি সাধিত হয় এমন কোনো কাজে তারা শৈথিল্য প্রদর্শন করবে না। এটি "তোমাদের ব্যতীত যে অন্তরঙ্গ বন্ধু" এর বিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। বলা হয়: আমি চেষ্টার কোনো ত্রুটি করিনি অর্থাৎ আমি অলসতা করিনি। আর আমি ত্রুটি করেছি, ইমরুল কায়েস বলেছেন:মানুষ যতক্ষণ তার প্রাণের শেষ স্পন্দন অবশিষ্ট থাকে ... ততক্ষণ সে কঠিন বিপদাপদের কিনারা পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে না এবং সে কোনো ত্রুটিও করে না।আর 'খাবাল' মানে 'খাবল'। খাবল অর্থ হলো বিশৃঙ্খলা বা বিড়ম্বনা। এটি কাজ, শরীর এবং বুদ্ধি—সব ক্ষেত্রেই হতে পারে।

হাদিসে এসেছে: (যাকে রক্তপাত বা খাবলের মাধ্যমে আঘাত করা হয়েছে) অর্থাৎ এমন ক্ষত যা অঙ্গকে বিকল করে দেয়। খাবল মানে অঙ্গের বিকৃতি। কোনো ব্যক্তিকে খাবল বা মুখতাবাল বলা হয় (যখন সে বিকল হয়)। আর প্রেম তাকে খাবাল করেছে মানে তাকে দেউলিয়া বা ধ্বংস করে দিয়েছে। আওস বলেছেন:হে লুবায়নার সন্তানগণ! তোমরা তো সেই হাতের মতো নও ... যার বাহু বিকল হয়ে গেছে।অর্থাৎ যার বাহু অকেজো। ফাররা একটি পঙক্তি পাঠ করেছেন:ইবনে সাদ এমন এক দৃষ্টিতে তাকালেন যা যুদ্ধের জন্য উদ্দীপক ছিল ... যা তোমার সঙ্গী ও বাহনগুলোর জন্য বিপর্যয় হয়ে দাঁড়ালো।অর্থাৎ বিশৃঙ্খলা বা বিপর্যয়।

'খাবালান' শব্দটি দ্বিতীয় কর্ম (মাফউল সানি) হিসেবে নসব বা জবরযুক্ত হয়েছে, কারণ 'আলউ' শব্দটি দুটি কর্ম গ্রহণ করে। আর আপনি চাইলে একে মাসদার বা ক্রিয়ামূল হিসেবেও ধরতে পারেন, অর্থাৎ "তারা তোমাদের বিপর্যয়ের সম্মুখীন করে"। আবার চাইলে অব্যয় উহ্য রেখেও ধরা যায়, অর্থাৎ "বিপর্যয়ের মাধ্যমে", যেমন বলা হয়: আমি তাকে প্রহারের মাধ্যমে ব্যথিত করেছি। আল্লাহর বাণী: "তারা যা তোমাদের জন্য কষ্টকর তা-ই কামনা করে"—এখানে "মা" শব্দটি মাসদারিয়া (ক্রিয়ামূলের অর্থ প্রদানকারী), অর্থাৎ তারা তোমাদের কষ্ট কামনা করে। এর অর্থ হলো যা তোমাদের জন্য কঠিন বা দুঃসাধ্য।

'আনাত' মানে কষ্ট বা ক্লেশ, যার অর্থ সূরা বাকারায় ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। চতুর্থ মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের মুখ থেকে শত্রুতা প্রকাশ পেয়েছে), অর্থাৎ তোমাদের প্রতি তাদের শত্রুতা ও মিথ্যা প্রতিপন্ন করার বিষয়টি তাদের মুখগহ্বর থেকে প্রকাশ পেয়েছে। 'বাগদা' মানে ঘৃণা, যা ভালোবাসার বিপরীত। 'বাগদা' শব্দটি একটি স্ত্রীবাচক মাসদার বা ক্রিয়ামূল। মহান আল্লাহ এখানে জিহ্বার পরিবর্তে মুখের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন তাদের এই কথাগুলোর ক্ষেত্রে আস্ফালন ও বাচালতার দিকে ইঙ্গিত করার জন্য; ফলে তারা(১). বি, দাল, ওয়াও এবং হা পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অর্থাৎ।(২).

দেখুন খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ৩২২।(৩). তার কাব্যগ্রন্থে (দীওয়ানে) যা রয়েছে: এমন হাত যার কোনো বাহু নেই।(৪). আল-ওয়াব: যুদ্ধে আক্রমণের জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ। [ ..... ](৫). দেখুন খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৬৬।