তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ১৮১-১৮৫

বাংলা তাফসীর

সেই গোপনকারীর চেয়েও জঘন্য যার চোখে শত্রুতা প্রকাশ পায়। এই অর্থ থেকেই নবী (আলাইহিস সালাম) এর সেই নিষেধাজ্ঞা এসেছে যে, কোনো ব্যক্তি যেন তার ভাইয়ের সম্মানের ব্যাপারে তার মুখ ব্যাদান না করে। এর অর্থ হলো মুখ খোলা। বলা হয়: গাধা ডাক ছাড়ার জন্য তার মুখ ব্যাদান করেছে, এবং মুখ নিজে থেকেই উন্মুক্ত হয়েছে। আর লাগাম ঘোড়ার মুখকে উন্মুক্ত করে দিয়েছে, এবং ঘোড়াগুলো তাদের মুখ হাঁ করা অবস্থায় এসেছে। এই হাদিস থেকে বিপরীত অর্থের কোনো দলিল (দালাইলুল খিতাব) বা বৈধতার ইঙ্গিত পাওয়া যায় না যে, কেউ তার ভাইয়ের সম্মানের ব্যাপারে চুপিসারে বা ফিসফিস করে কথা বলবে; কেননা আলিমগণের ঐকমত্যে তা হারাম।

আল-কুরআনে এসেছে: "তোমরা একে অপরের গীবত করো না" [সূরা হুজুরাত: ১২] আয়াতের শেষ পর্যন্ত। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত, তোমাদের সম্পদ এবং তোমাদের সম্মান তোমাদের পরস্পরের জন্য হারাম)। এখানে 'মুখ ব্যাদান' করার উল্লেখ মূলত অহংকারবশত বা বাগাড়ম্বরপূর্ণভাবে অন্যের সমালোচনা করার প্রতি ইঙ্গিত মাত্র, সুতরাং তা জেনে রেখো। পঞ্চম মাসআলা- এই আয়াতে এই বিষয়ের প্রমাণ রয়েছে যে, শত্রুর বিরুদ্ধে শত্রুর সাক্ষ্য প্রদান বৈধ নয়। মদিনা ও হিজাজের আলিমগণ এই মতই পোষণ করেছেন। ইমাম আবু হানিফা (র.) থেকে এটি বৈধ হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে বাত্তাল ইবনে শাবান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, শত্রুর বিরুদ্ধে শত্রুর সাক্ষ্য কোনো কিছুতেই গ্রহণযোগ্য নয়, যদিও সে ন্যায়পরায়ণ (আদিল) হয়। আর মানুষের পারস্পরিক শত্রুতা যেখানে ন্যায়পরায়ণতাকে বিলুপ্ত করে দেয়, সেখানে একজন কাফিরের শত্রুতার অবস্থা তো বলাই বাহুল্য। ষষ্ঠ মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তাদের অন্তর যা গোপন করে তা আরও গুরুতর) এটি একটি সংবাদ ও অবগতি প্রদান যে, তারা মুখে যা প্রকাশ করে তার চেয়ে অনেক বেশি বিদ্বেষ অন্তরে পোষণ করে। আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ আয়াতে 'বাগদা' শব্দটিকে পুংলিঙ্গ হিসেবে (পার্থিব ব্যাকরণগত কারণে) পাঠ করেছেন, যেহেতু 'বাগদা' অর্থ হলো 'বুগদ' বা বিদ্বেষ।

‌‌[সূরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ১১৯]তোমরা তো সেই সব লোক যারা তাদেরকে ভালোবাসো, অথচ তারা তোমাদের ভালোবাসে না। আর তোমরা সমস্ত কিতাবের প্রতি ঈমান রাখো। তারা যখন তোমাদের সাথে মিলিত হয়, তখন বলে, ‘আমরা ঈমান এনেছি’। আর যখন তারা একান্তে মিলিত হয়, তখন তোমাদের প্রতি রাগে নিজেদের আঙুলের অগ্রভাগ কামড়ায়। বলো, ‘তোমরা তোমাদের রাগেই মরো’। নিশ্চয়ই আল্লাহ অন্তরের বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক অবগত। (১১৯)আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমরা তো সেই সব লোক যারা তাদেরকে ভালোবাসো, অথচ তারা তোমাদের ভালোবাসে না। আর তোমরা সমস্ত কিতাবের প্রতি ঈমান রাখো। তারা যখন তোমাদের সাথে মিলিত হয়, তখন বলে, ‘আমরা ঈমান এনেছি’।

আর যখন তারা একান্তে মিলিত হয়, তখন তোমাদের প্রতি রাগে নিজেদের আঙুলের অগ্রভাগ কামড়ায়। বলো, ‘তোমরা তোমাদের রাগেই মরো’। নিশ্চয়ই আল্লাহ অন্তরের বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক অবগত। (১১৯) আল্লাহ তাআলার বাণী: (তোমরা তো সেই সব লোক যারা তাদেরকে ভালোবাসো) অর্থাৎ মুনাফিকদের। এর প্রমাণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "যখন তারা তোমাদের সাথে মিলিত হয়, তখন বলে আমরা ঈমান এনেছি"। এটি আবু আলিয়া ও মুকাতিল বলেছেন। এখানে ভালোবাসা অর্থ হলো অকৃত্রিম সৌহার্দ্য; অর্থাৎ হে মুসলিমগণ! তোমরা তাদের সাথে অকৃত্রিম ভালো ব্যবহার করো কিন্তু তারা তাদের নিফাকের কারণে তোমাদের সাথে তা করে না।

কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো তোমরা তাদের জন্য ইসলাম প্রত্যাশা করো কিন্তু তারা তোমাদের জন্য কুফর কামনা করে। আবার অনেকের মতে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইহুদিরা; অধিকাংশ ব্যাখ্যাকার এটাই বলেছেন। আর 'কিতাব' শব্দটি এখানে জাতিবাচক বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এর অর্থ হলো(১). 'হা' এবং 'দাল' পাণ্ডুলিপিতে 'ইয়াশহা' এসেছে। লিসানুল আরব গ্রন্থে আছে: 'শাহা-ইয়াশহু' মানে মুখ খোলা, এবং 'শাহা-ইয়াশহা'।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ৩৩৪।

বাংলা তাফসীর

আসমানী কিতাবসমূহের প্রতি। আর ইয়াহুদিরা কিতাবের কিছু অংশের ওপর ঈমান রাখে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর যখন তাদের বলা হয়, 'আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তাতে ঈমান আনো', তারা বলে, 'আমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে আমরা তাতে ঈমান রাখি' এবং তারা তার পরবর্তী বিষয়গুলোকে অস্বীকার করে" [আল-বাকারা: ৯১] (১)। (আর যখন তারা তোমাদের সাথে সাক্ষাৎ করে, তারা বলে আমরা ঈমান এনেছি) অর্থাৎ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি এবং তিনি যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, সে বিষয়ে। (আর যখন তারা নির্জনে একত্রিত হয়) নিজেদের মধ্যে (তখন তারা তোমাদের প্রতি আঙুলের অগ্রভাগ দংশন করে) অর্থাৎ আঙুলের ডগা (ক্রোধে) এবং তোমাদের প্রতি চরম বিদ্বেষবশত।

তখন তারা একে অপরকে বলে: তোমরা কি এদের দেখছ না? তারা বিজয়ী হয়েছে এবং সংখ্যায় বৃদ্ধি পেয়েছে। এখানে 'দংশন করা' বা কামড়ানো হলো তীব্র ক্রোধ প্রকাশ করার একটি রূপক, যেখানে সেই ক্রোধ কার্যকর করার ক্ষমতা থাকে না। এ প্রসঙ্গে আবু তালিবের উক্তি হলো:তারা আমাদের অগোচরে রাগে আঙুলের ডগা কামড়ায় অন্য এক কবি বলেছেন:যখন তারা আমাকে দেখে, আল্লাহ তাদের ক্রোধ দীর্ঘায়িত করুন ... তারা রাগে বৃদ্ধাঙ্গুলির অগ্রভাগ দংশন করেবলা হয়: সে দংশন করেছে, সে দংশন করে, দংশন করা। আর 'উদ্দ' (আইন বর্ণে পেশসহ): শহরবাসীদের গৃহপালিত পশুর খাদ্য, যেমন খৈল এবং চূর্ণ করা খেজুরের আঁটি।

এ থেকে বলা হয়: লোকগুলো পশুকে খাদ্য দিয়েছে, যখন তাদের উটগুলো সেই খাদ্য গ্রহণ করে। আর 'উজাসি' উট মানে হলো স্থূল উট, যেন তা সেই খাদ্যের গুণাগুণের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। আর 'ইদ্দ' (জেরসহ): চতুর ব্যক্তি এবং বাগ্মী ও কৌশলী ব্যক্তি (২)। আঙুল কামড়ানো হলো সেই ক্রুদ্ধ ব্যক্তির কাজ যে এমন কিছু হারিয়েছে যা সে অর্জন করতে সক্ষম নয়, অথবা তার ওপর এমন কিছু আপতিত হয়েছে যা পরিবর্তন করার ক্ষমতা তার নেই। এই দংশন দাঁত দিয়ে করা হয়, যেমন হাত কামড়ানো (৩) কোনো নিকটবর্তী হারানো জিনিসের আক্ষেপে। এটি অনুতপ্ত ব্যক্তির দাঁত কিড়মিড় করা কিংবা দুশ্চিন্তাগ্রস্ত ব্যক্তির কঙ্কর গণনা করা বা মাটিতে দাগ কাটার মতোই একটি বিষয়।

এই 'দংশন' (আদ্দ) শব্দটি 'দাদ' বর্ণ দিয়ে লেখা হয়, আর 'কাল দংশন করেছে' (আজ্জা) শব্দটি 'যা' বর্ণ দিয়ে লেখা হয়, যেমনটি কবি বলেছেন:হে মারওয়ানের পুত্র! সময়ের দংশন বাকি রাখেনি ... ধন-সম্পদ থেকে সমূলে বিনষ্ট বা যৎসামান্য অবশেষ ছাড়া (৪)'আনামিল' (আঙুলের ডগা) এর একবচন হলো 'উনমুলাহ' (মিম বর্ণে পেশসহ), আবার জবর দিয়েও বলা হয়, তবে পেশযুক্ত হওয়াটাই অধিক প্রসিদ্ধ। আবু আল-জাওজা যখন এই আয়াতটি তিলাওয়াত করতেন, তখন বলতেন: এরা হলো ইবাদিয়া সম্প্রদায় (৫)। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই বৈশিষ্ট্যটি কিয়ামত পর্যন্ত অনেক বিদআতিদের মধ্যে বিদ্যমান থাকতে পারে (৬)।

মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, তোমরা তোমাদের ক্রোধেই মরো। নিশ্চয়ই আল্লাহ অন্তরের বিষয় সম্পর্কে সম্যক অবগত)। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, তারা কেন মারা গেল না যেখানে আল্লাহ তাআলা কোনো কিছুকে 'হও' বললে তা হয়ে যায়? এর উত্তরে দুটি জবাব দেয়া হয়েছে: প্রথমটি হলো, এ বিষয়ে তাবারী এবং আরও অনেকে বলেছেন...(১). দ্বিতীয় খণ্ডের ২৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). অন্য পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অনাসৃষ্টি বা মন্দ ব্যক্তি।(৩). অন্য পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এক হাতের ওপর অন্য হাত কামড়ানো।(৪). শ্লোকটি আল-ফারাজদাকের। নাকাইদ গ্রন্থে এটি 'দাদ' বর্ণ দিয়ে বর্ণিত। আর কামুস গ্রন্থ অনুযায়ী এই অর্থে শব্দটি 'দাদ' ও 'যা' উভয় বর্ণ দিয়েই পড়া যায়।

'মুসহাত' অর্থ সমূলে উৎপাটনকারী, আর 'মুজাল্লাফ' যার সামান্য অবশিষ্ট আছে। অন্য বর্ণনায় 'মুজারাফ' এসেছে।(৫). ইবাদিয়াগণ এ থেকে মুক্ত এবং আল্লাহর কালামের ব্যাখ্যা এই ধরনের অপবাদ থেকে পবিত্র রাখা আবশ্যক।(৬). অন্য পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: মানুষের মধ্যে যারা বিদআতি তাদের ক্ষেত্রে।

বাংলা তাফসীর

মুফাসসিরদের মতে: এটি তাদের বিরুদ্ধে একটি বদদোয়া। অর্থাৎ, হে মুহাম্মদ! আপনি বলুন, তোমরা মৃত্যু পর্যন্ত আল্লাহ তোমাদের ক্ষোভকে দীর্ঘস্থায়ী করুন। এই অর্থানুসারে, অভিশাপের বিপরীতে তাদের সম্মুখে কিংবা অগোচরে তাদের বিরুদ্ধে এই বদদোয়া করা বৈধ। দ্বিতীয়ত: এর অর্থ হলো তাদের জানিয়ে দিন যে, তারা যা আশা করে তা কখনোই অর্জন করতে পারবে না, কারণ এর আগেই তাদের মৃত্যু ঘটবে। এই অর্থানুসারে বদদোয়ার ভাবটি বিলুপ্ত হয়ে কেবল তিরস্কার ও ক্ষোভ প্রদর্শনের ভাব অবশিষ্ট থাকে। মুসাফির ইবনে আবু আমরের বাণীর সাথে এই অর্থটি সামঞ্জস্যপূর্ণ:সে আমাদের বংশীয় মর্যাদার ধ্বংস কামনা করে … আর আমরা হিংসুকের চক্ষু উৎপাটন করি।মহান আল্লাহর এই বাণীটিও উক্ত অর্থের দিকে নির্দেশ করে: "যে ব্যক্তি মনে করে যে, আল্লাহ দুনিয়া ও আখিরাতে তাকে (রাসূলকে) সাহায্য করবেন না, সে যেন আকাশের দিকে একটি রশি ঝুলিয়ে দেয়, অতঃপর তা কেটে ফেলে।" [সূরা হজ: ১৫]।

‌‌[সূরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ১২০]তোমাদের কোনো কল্যাণ স্পর্শ করলে তা তাদের কষ্ট দেয়, আর তোমাদের কোনো অমঙ্গল হলে তারা তাতে আনন্দিত হয়। যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে তাদের ষড়যন্ত্র তোমাদের কোনোই ক্ষতি করতে পারবে না। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের কর্মকাণ্ডকে পরিবেষ্টন করে আছেন। (১২০)মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের কোনো কল্যাণ স্পর্শ করলে তা তাদের কষ্ট দেয়" - আস-সুলামী এখানে 'ইয়া' দিয়ে এবং অবশিষ্টরা 'তা' দিয়ে পাঠ করেছেন। এই শব্দটি প্রতিটি ভালো ও মন্দ বিষয়ের ক্ষেত্রে সাধারণ। মুফাসসিরগণ স্বচ্ছলতা ও দুর্ভিক্ষ, মুমিনদের ঐক্য ও অনৈক্য সৃষ্টি হওয়া ইত্যাদি সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন, তা মূলত উদাহরণ মাত্র; এগুলো কোনো প্রকৃত ভিন্নমত নয়।

আয়াতের মর্মার্থ হলো: তীব্র শত্রুতা, বিদ্বেষ এবং মুমিনদের ওপর বিপদ আসায় আনন্দ প্রকাশ করা যার বৈশিষ্ট্য, সে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণের যোগ্য নয়। বিশেষ করে জিহাদের মতো এই গুরুত্বপূর্ণ কাজের ক্ষেত্রে, যা দুনিয়া ও আখিরাতের মূল ভিত্তি। কবি কতই না সুন্দর বলেছেন:হিংসাবশত করা শত্রুতা ব্যতীত … সকল প্রকার শত্রুতার উপশম আশা করা যায়।(আর যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো) অর্থাৎ তাদের কষ্টদানে এবং আনুগত্যের ওপর ও মুমিনদের সাথে সুসম্পর্ক স্থাপনে (এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে তাদের চক্রান্ত তোমাদের কোনোই ক্ষতি করতে পারবে না)। বলা হয়: 'দ্বরাহু ইয়াদুরুহু' এবং 'ইয়াদিরুহু', যার অর্থ ক্ষতি করা।

সুতরাং আল্লাহ তাআলা ধৈর্য ও তাকওয়ার সাথে তাদের ক্ষতি অপসারিত হওয়ার শর্তারোপ করেছেন; এটি মুমিনদের জন্য সান্ত্বনা এবং তাদের মানসিক শক্তি বৃদ্ধির কারণ স্বরূপ।(১). 'ওয়াও' পাণ্ডুলিপিতে: বৈধ।(২). 'হা' পাণ্ডুলিপিতে: 'ওয়ানাতাম্মা'; ইবনে আতিয়্যাহর বর্ণনায় 'ওয়ানাবনি'; আল-আগানি গ্রন্থে: 'ওয়াজামজামু মিন আরুমাতিনা'।(৩). ১৩শ খণ্ড, ২১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). 'দুব' ও 'হা' পাণ্ডুলিপিতে: মুমিনদের প্রতি।(৫). নাফি'র কিরাআত। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি— হারামাইন অঞ্চলের দুই ইমাম (নাফি ও ইবনে কাসির) এবং আবু আমর পাঠ করেছেন "লা ইয়াদুরুক্কুম" (যা 'দারা-ইয়াদিরু' থেকে এসেছে), যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। এর থেকেই এসেছে "লা দাইরা" (কোনো ক্ষতি নেই) উক্তিটি। এখানে দুই সুকুন (শান্ত বর্ণ) একত্রিত হওয়ার কারণে 'ইয়া' বর্ণটি বিলুপ্ত হয়েছে। কারণ আপনি যখন 'রা' বর্ণ থেকে পেশ (জম্মা) বিলুপ্ত করলেন, তখন 'রা' এবং 'ইয়া' উভয়ই সুকুনযুক্ত হয়ে গেল, ফলে 'ইয়া' বিলুপ্ত করা হয়েছে। আর 'ইয়া' বিলুপ্ত করাই ছিল অধিকতর শ্রেয়, কারণ এর পূর্বে এমন একটি চিহ্ন (জের) বিদ্যমান যা তার প্রতি ইঙ্গিত করে।

কিসায়ি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি "দাহরাহু ইয়াদুরূহু" (এটি ক্ষতি করে) শুনেছেন এবং তিনি "লা ইয়াদুরকুম" পাঠ করাও বৈধ রেখেছেন। তিনি আরও দাবি করেছেন যে, উবাই ইবনে কাবের কিরাতে এটি "লা ইয়াদরুরকুম" রয়েছে। [কুফাবাসীগণ পাঠ করেছেন: "লা ইয়াদুরুক্কুম" — 'রা' বর্ণের পেশ এবং তাশদিদ সহকারে, যা 'দাররা-ইয়াদুররু' থেকে এসেছে]। এটি 'ফা' অব্যয়টি উহ্য রাখার ভিত্তিতে পেশযুক্ত হওয়াও সম্ভব, যার অর্থ দাঁড়াবে: "তবে তা তোমাদের কোনো ক্ষতি করবে না"। কবির উক্তি এ প্রসঙ্গে লক্ষণীয়: যে ব্যক্তি পুণ্যকর্ম করে, আল্লাহ তার প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করেন এটি কিসায়ি ও ফাররার অভিমত।

অথবা এটি বাক্যের অগ্রবর্তী হওয়ার নিয়তে পেশযুক্ত হয়েছে। সিবাওয়াইহ উদ্ধৃত করেছেন:নিশ্চয়ই তুমি, যদি তোমার ভাই ধরাশায়ী হয়, তবে তুমিও ধরাশায়ী হবে অর্থাৎ: তোমরা যদি ধৈর্য ধারণ করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে তোমাদের কোনো ক্ষতি হবে না। একে জজম (সুকুন) যুক্ত পড়াও সম্ভব, আর পেশের অনুগামী করে দুই সুকুন একত্রিত হওয়ার কারণে 'রা' বর্ণে পেশ দেওয়া হয়েছে। একইভাবে যারা 'রা' বর্ণে জবর (ফাতহা) দিয়ে পড়েছেন, তারা ক্রিয়াটিকে জজমযুক্ত গণ্য করেছেন এবং উচ্চারণের সহজতার জন্য দুই সুকুন একত্রিত হওয়ার কারণে জবর দিয়েছেন; এটি আবু যায়েদ মুফাদদাল থেকে এবং তিনি আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন, যা মাহদাভী উল্লেখ করেছেন।

নাহহাস বর্ণনা করেন: মুফাদদাল আদ-দাব্বি আসিম থেকে "লা ইয়াদুররিকুম" পাঠ করেছেন, যেখানে দুই সুকুন একত্রিত হওয়ার কারণে 'রা' বর্ণে জের দেওয়া হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ১২১]স্মরণ করো, যখন তুমি প্রত্যুষে তোমার পরিজনদের নিকট হতে বের হয়ে মুমিনদের যুদ্ধের জন্য নির্দিষ্ট স্থানে বিন্যস্ত করছিলে; আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ। (১২১)আল্লাহ তাআলার বাণী: (স্মরণ করো, যখন তুমি প্রত্যুষে তোমার পরিজনদের নিকট হতে বের হয়েছিলে) — এখানে "ইয" (যখন) শব্দটির কারক হলো একটি উহ্য ক্রিয়া, যার মর্মার্থ হলো: এবং স্মরণ করো সেই সময়ের কথা যখন তুমি ভোরে বের হয়েছিলে।

অর্থাৎ সকালে বের হয়েছিলে। (তোমার পরিজনদের নিকট হতে) অর্থাৎ তোমার ঘর থেকে, আয়েশার নিকট থেকে। (মুমিনদের যুদ্ধের জন্য নির্দিষ্ট স্থানে বিন্যস্ত করছিলে; আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ) — এটি ছিল উহুদের যুদ্ধ এবং এই আয়াতটি সামগ্রিকভাবে সেই যুদ্ধ সম্পর্কেই অবতীর্ণ হয়েছে। মুজাহিদ, হাসান, মুকাতিল ও কালবি বলেছেন: এটি খন্দকের যুদ্ধ। হাসানের পক্ষ থেকে বদরের দিনের কথাও বর্ণিত হয়েছে। তবে জমহুর (অধিকাংশ) আলিমের মতে এটি উহুদের যুদ্ধ। এর প্রমাণ আল্লাহ তাআলার বাণী: "যখন তোমাদের মধ্য হতে দুটি দল সাহস হারানোর সংকল্প করেছিল" [আল-ইমরান: ১২২]।

আর এটি উহুদের দিনই ঘটেছিল। মুশরিকরা তিন হাজার সৈন্য নিয়ে মদিনার অভিমুখে যাত্রা করেছিল যাতে তারা তাদের প্রতিশোধ গ্রহণ করতে পারে।(১). ‘দাল’ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, ‘বা’ ও ‘আলিফ’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: কিরাতসমূহে বর্ণিত কিরাত, এবং ‘ঝা’ পাণ্ডুলিপিতে আছে: তিনি পাঠ করেছেন।(২). ‘দাল’, ‘রা’, ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে ‘ইয়াদূরু’ আছে। ‘আল-বাহর’ থেকে সংশোধন করা হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে: এটি ইদগাম ছাড়া এবং এটি হিজাযবাসীদের ভাষা।(৩). ‘বা’ ও ‘দাল’ পাণ্ডুলিপিতে এই অতিরিক্ত অংশটুকু রয়েছে।(৪). তিনি হাসসান ইবনে সাবিত (রা.)। কবিতার পূর্ণাংশ হলো: আর আল্লাহর নিকট মন্দের প্রতিদান মন্দই।(৫).

এটি জারির ইবনে আবদুল্লাহর একটি কবিতার পংক্তির শেষাংশ। এর প্রথমাংশ হলো: হে আকরা ইবনে হাবিস, হে আকরা।

বাংলা তাফসীর

বদর যুদ্ধের পর, তারা ওহুদ প্রান্তরে মদিনার বিপরীতে কানাত নামক উপত্যকার কিনারায় অবতরণ করেন। দিনটি ছিল হিজরি তিন সনের ১২ই শাওয়াল, বুধবার; হিজরতের একত্রিশ মাস পূর্ণ হওয়ার পর। বৃহস্পতিবার তারা সেখানেই অবস্থান করলেন, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তখন মদিনায় ছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্বপ্নে দেখলেন যে, তাঁর তরবারিতে একটি খাঁজ বা টোল পড়েছে, আর কিছু গাভী জবাই করা হচ্ছে এবং তিনি একটি মজবুত বর্মের ভেতরে হাত ঢুকিয়েছেন। তিনি এর ব্যাখ্যা করলেন যে, তাঁর একদল সাহাবী শহীদ হবেন, তাঁর পরিবারের একজন সদস্য আক্রান্ত (শহীদ) হবেন এবং মজবুত বর্মটি হলো মদিনা শহর।

এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। ওই যুদ্ধের পরিচিত ও প্রসিদ্ধ ঘটনাপ্রবাহ অনুযায়ী এই সব কিছুই সত্য প্রমাণিত হয়েছিল। ‘তাবাউ’ (تبوء) শব্দের মূল অর্থ হলো বাসস্থান গ্রহণ করা। কাউকে কোনো স্থানে বসবাস করালে বলা হয় ‘বাউয়্যাহুতু মানজিলান’। এ থেকেই নবী (আলাইহিস সালাম)-এর বাণী: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়", অর্থাৎ সেখানে তার বাসস্থান গ্রহণ করে। সুতরাং "মুমিনদের জন্য স্থান নির্ধারণ করা" (তুবাব্বিউল মু’মিনীন) এর অর্থ হলো—তাদের জন্য যুদ্ধের সারিবদ্ধ হওয়ার স্থান নির্ধারণ করা।

ইমাম বাইহাকী আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি স্বপ্নে দেখলাম যে, যেন আমি একটি দুম্বা আমার পেছনে বসিয়েছি এবং যেন আমার তরবারির হাতলের অগ্রভাগ ভেঙে গেছে। আমি এর ব্যাখ্যা করেছি যে, আমি শত্রু দলের প্রধান ব্যক্তিকে (দুম্বাকে) হত্যা করব, আর তরবারির হাতল ভেঙে যাওয়ার ব্যাখ্যা করেছি আমার বংশের একজন সদস্যের শাহাদাত।" পরে হামজা (রা.) শহীদ হলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পতাকাবাহী তালহাকে হত্যা করলেন। মুসা ইবনে উকবা ইবনে শিহাবের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, মুহাজিরদের পতাকাবাহী ছিলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একজন সাহাবী, যিনি বলেছিলেন: "আল্লাহ চাইলে আমি আমার কাছে যা আছে (পতাকা) তা রক্ষা করব।" তখন সাঈদ ইবনে উসমান লাখমীর ভাই তালহা ইবনে উসমান তাকে উদ্দেশ্য করে বলল: "হে আসিম!

তুমি কি দ্বৈরথ যুদ্ধে লড়বে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" অতঃপর সেই সাহাবী দ্রুত অগ্রসর হলেন এবং তালহার মাথায় তরবারি দিয়ে আঘাত করলেন, যা তার থুতনি পর্যন্ত নেমে এল এবং তাকে হত্যা করল। সুতরাং পতাকাবাহীর এই মৃত্যু ১ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই স্বপ্নেরই প্রতিফলন ছিল যেখানে তিনি বলেছিলেন, "যেন আমি একটি দুম্বা পেছনে বসিয়েছি।" ‌‌[সুরা আলে ইমরান (৩): আয়াত ১২২]যখন তোমাদের মধ্য থেকে দুই দল সাহস হারাবার উপক্রম করেছিল, অথচ আল্লাহ তাদের অভিভাবক ছিলেন। আর আল্লাহর ওপরই মুমিনদের ভরসা করা উচিত। (১২২)এখানে ‘ইয’ (إذ) শব্দটির আমেল (ক্রিয়াগত প্রভাবক) হলো ‘তাবাউ’ অথবা ‘সামিউন আলিম’।

আর ‘দুই দল’ বলতে খাযরাজ গোত্রের বনু সালিমা এবং আওস গোত্রের বনু হারিসাহ-কে বোঝানো হয়েছে; যারা ওহুদ যুদ্ধের দিন বাহিনীর দুই পার্শ্বদেশ হিসেবে ছিল। আর ‘সাহস হারানো’ (আন তাফশালা) এর অর্থ হলো—ভীত হওয়া। সহীহ বুখারীতে জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমাদের ব্যাপারেই এই আয়াত নাজিল হয়েছে: "যখন তোমাদের মধ্য থেকে দুই দল সাহস হারাবার উপক্রম করেছিল, অথচ আল্লাহ তাদের অভিভাবক ছিলেন।" তিনি বলেন: আমরাই সেই দুই দল—বনু হারিসাহ ও বনু সালিমা। আর এই আয়াতটি নাজিল না হওয়া আমাদের কাছে প্রিয় ছিল না, কারণ এতে মহান আল্লাহর এই বাণী রয়েছে—"আর আল্লাহ তাদের অভিভাবক ছিলেন।" এবং এও বলা হয়েছে:(১).

পাণ্ডুলিপি ‘বা’, ‘হা’, ‘হা’ এবং ‘ঝা’-তে রয়েছে: মুশরিকদের পতাকাবাহী। আমরা যা উল্লেখ করেছি তা পাণ্ডুলিপি ‘দাল’ থেকে নেওয়া হয়েছে।