তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ২০১-২০৫

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় বিষয়- ফজর ও অন্যান্য সালাতে কুনুত পড়া নিয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। কুফাবাসীগণ ফজর ও অন্যান্য সালাতে এটি নিষিদ্ধ করেছেন। এটি লাইস ও ইমাম মালিকের অনুসারী আন্দালুসের ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আল-লাইসী-এর মাযহাব এবং শাবি এটি অস্বীকার করেছেন। মুওয়াত্তায় ইবনে উমর থেকে বর্ণিত যে, তিনি কোনো সালাতেই কুনুত পড়তেন না। নাসাঈ বর্ণনা করেছেন, কুতাইবা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন খালাফ থেকে, তিনি আবু মালিক আল-আশজায়ী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে সালাত আদায় করেছি, তিনি কুনুত পড়েননি।

আমি আবু বকরের পেছনে সালাত আদায় করেছি, তিনিও কুনুত পড়েননি। আমি উমরের পেছনে সালাত আদায় করেছি, তিনিও কুনুত পড়েননি। আমি উসমানের পেছনে সালাত আদায় করেছি, তিনিও কুনুত পড়েননি। আমি আলীর পেছনে সালাত আদায় করেছি, তিনিও কুনুত পড়েননি। অতঃপর তিনি (পিতা) বললেন: হে প্রিয় বৎস! এটি একটি বিদআত। অন্য মতে: ফজরে সর্বদা কুনুত পড়তে হয় এবং অন্যান্য সালাতে মুসলমানদের ওপর কোনো বিপদ আপতিত হলে পড়তে হয়; এটি শাফিঈ ও তাবারীর অভিমত। আরও বলা হয়েছে: ফজরের সালাতে এটি মুস্তাহাব, যা শাফিঈ থেকে বর্ণিত। হাসান ও সাহনুন বলেছেন: এটি সুন্নত। আর এটিই ইমাম মালিক থেকে আলী ইবনে জিয়াদের বর্ণনার দাবি, যাতে স্বেচ্ছায় এটি বর্জনকারীর জন্য সালাত পুনরায় আদায়ের কথা বলা হয়েছে।

তাবারী এ বিষয়ে ঐক্যমত বর্ণনা করেছেন যে, এটি বর্জন করলে সালাত নষ্ট হয় না। হাসান থেকে বর্ণিত: এটি বর্জন করলে সাহু সিজদা দিতে হয়; এটি শাফিঈর দুটি মতের একটি। দারাকুতনী সাঈদ ইবনে আব্দুল আজিজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ফজরের সালাতে কুনুত ভুলে গেলে তিনি বলেছেন: সে যেন দুটি সাহু সিজদা প্রদান করে। ইমাম মালিক রুকুর আগে কুনুত পড়ার মত গ্রহণ করেছেন এবং এটিই ইসহাকের অভিমত। মালিক থেকে রুকুর পরেও বর্ণনা পাওয়া যায় এবং এটি চার খলিফা থেকেও বর্ণিত। এটি শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত। একদল সাহাবী থেকে এ বিষয়ে পছন্দের অবকাশ থাকার কথা বর্ণিত হয়েছে।

দারাকুতনী সহীহ সনদে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মৃত্যু পর্যন্ত ফজরের সালাতে কুনুত পড়া অব্যাহত রেখেছিলেন। আবু দাউদ 'আল-মরাসিল'-এ খালিদ ইবনে আবি ইমরান থেকে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: একদা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুদার গোত্রের বিরুদ্ধে বদদোয়া করছিলেন, এমন সময় জিবরাঈল তাঁর নিকট এলেন এবং ইশারায় চুপ থাকতে বললেন। নবীজী চুপ হলেন। অতঃপর জিবরাঈল বললেন: (হে মুহাম্মদ! আল্লাহ আপনাকে গালিবাজ বা অভিশাপদানকারী হিসেবে পাঠাননি, বরং আপনাকে রহমত হিসেবে পাঠিয়েছেন, আজাব হিসেবে পাঠাননি।

তাদের ব্যাপারে আপনার করণীয় কিছু নেই; আল্লাহ চাইলে তাদের ক্ষমা করবেন অথবা তাদের শাস্তি দেবেন, কারণ তারা জালিম)। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি তাঁকে এই কুনুত শিক্ষা দিলেন: (হে আল্লাহ! আমরা আপনার সাহায্য চাই, আপনার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি, আপনার ওপর ঈমান আনি, আপনার সমীপে বিনীত হই «১» এবং তাকে পরিত্যাগ করি যে আপনাকে অস্বীকার করে। হে আল্লাহ! আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি, আপনার জন্যই সালাত আদায় করি ও সিজদা করি। আপনার দিকেই আমরা ধাবিত হই এবং আপনার সেবায় নিয়োজিত থাকি «২»। আমরা আপনার রহমতের আশা করি এবং আপনার কঠোর আজাবকে ভয় করি।

নিশ্চয়ই আপনার আজাব কাফিরদের পাকড়াও করবে «৩»)।(১). আল-খুনূ: বিনয় ও হীনতা প্রকাশ করা।(২). আল-হাফদ (হা-এর ওপর ফাতহা ও ফা-এর ওপর সুকুন সহ): কাজে ক্ষিপ্রতা ও সেবা করা।(৩). 'মুলহিক' বর্ণনায় হা-এর নিচে কাসরা (জের) দিয়ে অর্থ হলো: যার ওপর আপনার আজাব অবতীর্ণ হবে, তা তাকে কাফিরদের সাথে যুক্ত করে দেবে। কেউ বলেছেন: এটি 'লাহিক' (সংযুক্ত হওয়া) অর্থে ব্যবহৃত। আবার হা-এর ওপর ফাতহা (জবর) দিয়ে 'মুলহাক' রূপেও বর্ণিত হয়েছে যার অর্থ কর্মবাচক হিসেবে—অর্থাৎ আপনার আজাব কাফিরদের ওপর আপতিত হবে এবং তারা এর দ্বারা আক্রান্ত হবে। (ইবনুল আসীর থেকে)।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আলে ইমরান (৩): আয়াত ১৩০ থেকে ১৩২]হে মুমিনগণ, তোমরা চক্রবৃদ্ধি হারে সুদ খেয়ো না এবং আল্লাহকে ভয় করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো। (১৩০) আর তোমরা সেই আগুনকে ভয় করো যা কাফিরদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে। (১৩১) আর তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করো, যাতে তোমরা দয়াপ্রাপ্ত হও। (১৩২)মহান আল্লাহর বাণী: (হে মুমিনগণ, তোমরা চক্রবৃদ্ধি হারে সুদ খেয়ো না) সুদের এই নিষেধাজ্ঞা ওহুদ যুদ্ধের কাহিনীর বর্ণনার মধ্যখানে একটি প্রাসঙ্গিক অন্তর্বর্তী আলোচনা হিসেবে এসেছে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই বিষয়ে (এই প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হওয়া নিয়ে) বর্ণিত কোনো তথ্য আমার স্মরণে নেই।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মুজাহিদ বলেছেন, তারা মেয়াদী চুক্তিতে কেনাবেচা করত, অতঃপর যখন মেয়াদ উত্তীর্ণ হতো, তখন সময় বাড়িয়ে দেওয়ার বিনিময়ে তারা পণ্যের মূল্য বাড়িয়ে দিত। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা চক্রবৃদ্ধি হারে সুদ খেয়ো না।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: অন্যান্য সকল গুনাহের মধ্যে সুদকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি এমন এক অপরাধ যার বিরুদ্ধে আল্লাহ যুদ্ধের ঘোষণা দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: "যদি তোমরা তা না করো, তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে যুদ্ধের ঘোষণা শুনে নাও" [আল-বাকারাহ: ২৭৯]। আর যুদ্ধ মানেই হলো হত্যার ঘোষণা।

যেন তিনি বলছেন: যদি তোমরা সুদ পরিহার করে আল্লাহকে ভয় না করো, তবে তোমরা পরাজিত ও নিহত হবে। তাই তিনি তাদেরকে সুদ বর্জনের নির্দেশ দিয়েছেন, কারণ তাদের মাঝে এর প্রচলন ছিল। আল্লাহই ভালো জানেন। আর "আদআফান" শব্দটি "হাল" (অবস্থা) হিসেবে এবং "মুদাআফাতান" শব্দটি তার বিশেষণ হিসেবে নসব প্রাপ্ত হয়েছে। কেউ কেউ একে "মুদা'আফাতান" (তাশদীদসহ) পাঠ করেছেন। এর অর্থ হলো: সেই সুদ যার মাধ্যমে আরবরা ঋণের পরিমাণ দ্বিগুণ করত। পাওনাদার বলত: তুমি কি ঋণ পরিশোধ করবে নাকি সুদ বাড়াবে? যেমনটি ইতিপূর্বে "সূরা আল-বাকারাহ"-তে বর্ণিত হয়েছে। আর "চক্রবৃদ্ধি" (মুদাআফাহ) শব্দটি বছর বছর এই বৃদ্ধির পুনরাবৃত্তির দিকে ইঙ্গিত করে যা তারা করত।

এই জোরালো শব্দচয়ন তাদের কর্মের জঘন্যতা ও কদর্যতাকে প্রমাণ করে। এই কারণেই বিশেষভাবে চক্রবৃদ্ধি অবস্থার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। আল্লাহর বাণী: (এবং আল্লাহকে ভয় করো) অর্থাৎ সুদের সম্পদের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করো এবং তা ভক্ষণ করো না। এরপর তিনি তাদেরকে সতর্ক করে বললেন: (এবং সেই আগুনকে ভয় করো)। অনেক মুফাসসির বলেছেন: এই ধমক তাদের জন্য যারা সুদকে হালাল বা বৈধ মনে করে। আর যে ব্যক্তি সুদকে হালাল মনে করে সে কাফির হয়ে যায়। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তোমরা এমন কাজ থেকে বেঁচে থাকো যা তোমাদের থেকে ঈমান কেড়ে নেয় এবং যার ফলে তোমরা জাহান্নামের আগুনের যোগ্য হয়ে যাও।

কারণ এমন কিছু গুনাহ রয়েছে যার কারণে লিপ্ত ব্যক্তির ঈমান ছিনিয়ে নেওয়া হতে পারে এবং তার ব্যাপারে আশঙ্কা থেকে যায়। এর মধ্যে একটি হলো বাবা-মায়ের অবাধ্যতা। এই প্রসঙ্গে একটি বর্ণনা রয়েছে: আলকামা নামক এক ব্যক্তি তার বাবা-মায়ের অবাধ্য ছিল। মৃত্যুর সময় তাকে "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" পড়তে বলা হলে সে তা পড়তে সক্ষম হয়নি, যতক্ষণ না তার মা এসে তার প্রতি সন্তুষ্ট হলেন। অনুরূপভাবে আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা, সুদ খাওয়া এবং খিয়ানত করাও এমন গুনাহ।(১). 'হা' পাণ্ডুলিপিতে এভাবে আছে।(২). দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, ২৫৬ পৃষ্ঠা।(৩). 'দাল' ও 'হা' পাণ্ডুলিপিতে এমন রয়েছে; আর 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং ক্ষতিগ্রস্ত হওয়া।

বাংলা তাফসীর

বিশ্বস্ততা প্রসঙ্গে। আবু বকর আল-ওয়াররাক আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: মৃত্যুর সময় বান্দার কাছ থেকে ঈমান সবচেয়ে বেশি ছিনিয়ে নেওয়া হয়। অতঃপর আবু বকর বলেন: আমরা সেই সব গুনাহ নিয়ে গবেষণা করেছি যা ঈমানকে ছিনিয়ে নেয়, তখন আমরা বান্দার ওপর জুলুমের চেয়ে দ্রুত ঈমান হরণকারী আর কিছু খুঁজে পাইনি। আর এই আয়াতে জাহান্নাম সৃষ্টি করা হয়েছে বলে প্রমাণ রয়েছে, যা জাহমিয়াদের মতবাদের খণ্ডন; কারণ যা অস্তিত্বহীন তা প্রস্তুত থাকতে পারে না। অতঃপর তিনি বলেন: (এবং তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো) [অর্থাৎ আল্লাহর আনুগত্য করো] «১» ফরজ কার্যাবলিতে (এবং রাসূলের) সুন্নাহসমূহে।

আর বলা হয়েছে: "আল্লাহর আনুগত্য করো" সুদ হারামের ব্যাপারে এবং "রাসূলের" আনুগত্য করো তোমাদের কাছে তিনি যে হারাম পৌঁছে দিয়েছেন সে ব্যাপারে। (যাতে তোমরা রহমত প্রাপ্ত হও) অর্থাৎ যাতে আল্লাহ তোমাদের প্রতি দয়া করেন। এটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে «২»। ‌‌[সূরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ১৩৩]আর তোমরা তোমাদের রবের পক্ষ থেকে ক্ষমা এবং সেই জান্নাতের দিকে দ্রুত ধাবিত হও, যার প্রশস্ততা আসমান ও জমিনের সমান, যা মুত্তাকিদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে (১৩৩)।এতে দুটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তোমরা দ্রুত ধাবিত হও)। নাফি এবং ইবনে আমির 'ওয়াও' ব্যতিরেকে "সারিউ" পাঠ করেছেন, এবং মদিনা ও শামবাসীদের মুসহাফগুলোতেও এভাবেই রয়েছে।

অবশিষ্ট সাতজন কারী "ওয়া সারিউ" পাঠ করেছেন। আবু আলী বলেন: উভয় পদ্ধতিই বহুল প্রচলিত ও সঠিক। যারা 'ওয়াও' সহ পাঠ করেছেন তারা এই বাক্যটিকে পূর্ববর্তী বাক্যের সাথে সংযুক্ত করার জন্য করেছেন। আর যারা 'ওয়াও' বর্জন করেছেন তারা মনে করেন দ্বিতীয় বাক্যটি প্রথমটির সাথে এমনভাবে যুক্ত যে সেখানে 'ওয়াও' এর মাধ্যমে সংযোগের প্রয়োজন নেই। আর 'মুসারায়াহ' অর্থ হলো দ্রুত উদ্যোগ গ্রহণ করা, যা 'মুফায়ালাহ' ওজনে এসেছে। এই আয়াতে একটি শব্দ উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ: তোমরা সেই সব কাজের দিকে দ্রুত অগ্রসর হও যা ক্ষমা লাভের কারণ হয়, আর তা হলো আনুগত্য। আনাস ইবনে মালিক এবং মাকহুল (তোমাদের রবের ক্ষমার দিকে দ্রুত ধাবিত হও) এর তাফসিরে বলেন: এর অর্থ হলো তাকবিরে তাহরিমার দিকে।

আলী ইবনে আবি তালিব বলেন: ফরজসমূহ আদায়ের দিকে। উসমান ইবনে আফফান বলেন: ইখলাসের দিকে। কালবি বলেন: সুদ থেকে তওবা করার দিকে। আবার কেউ বলেছেন: যুদ্ধের ময়দানে অটল থাকার দিকে। এছাড়াও আরও কিছু বলা হয়েছে। তবে আয়াতটি সবকিছুর জন্যই সাধারণ, এবং এর অর্থ "তোমরা সৎকাজে প্রতিযোগিতা করো" [বাকারা: ১৪৮] এর অর্থের অনুরূপ। এটি পূর্বে ৪ বর্ণিত হয়েছে।দ্বিতীয়—আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং সেই জান্নাতের দিকে যার প্রশস্ততা আসমান ও জমিনের সমান)। এর অর্থ হলো 'প্রশস্ততার মতো', এখানে মুজাফ (সম্বন্ধ পদ) বিলুপ্ত করা হয়েছে, যেমনটি তাঁর বাণীতে রয়েছে: "তোমাদের সৃষ্টি বা পুনরুত্থান তো কেবল একটি প্রাণের (সৃষ্টির) অনুরূপ" [লুকমান: ২৮] «৫» অর্থাৎ একটি প্রাণ সৃষ্টির ও পুনরুত্থানের মতো।

কবি বলেছেন:(১). 'হ' পাণ্ডুলিপিতে আছে।(২). দেখুন: ১ম খণ্ড, ২২৭ পৃষ্ঠা।(৩). 'হ' পাণ্ডুলিপিতে: জায়েজ (সায়িগ)।(৪). দেখুন: ২য় খণ্ড, ১৬৫ পৃষ্ঠা।(৫). দেখুন: ১৪তম খণ্ড, ৭৮ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

তুমি আমার বাহন উষ্ট্রীর মৃদু ডাককে ছাগশাবকের ডাক মনে করেছ … অথচ হে নির্বোধ, তা মোটেও ছাগশাবকের ডাক নয়। «১»এখানে ছাগশাবকের ডাক উদ্দেশ্য করা হয়েছে। এর অনুরূপ উদাহরণ রয়েছে সূরা আল-হাদীদের এই আয়াতে: "এবং এমন এক জান্নাত, যার প্রশস্ততা আসমান ও জমিনের প্রশস্ততার মতো।" [আল-হাদীদ: ২১] «২» এই আয়াতের ব্যাখ্যায় উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আসমান ও জমিনকে একে অপরের সাথে এভাবে যুক্ত করা হবে যেমন কাপড় বিছিয়ে একটির সাথে অন্যটি সেলাই করা হয়; এটাই জান্নাতের প্রশস্ততা, আর এর দৈর্ঘ্য আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না। এটিই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের অভিমত এবং এটি অনস্বীকার্য।

কারণ আবু যার (রা.) বর্ণিত নবী করীম (সা.)-এর হাদীসে এসেছে: (কুরসীর তুলনায় সাত আসমান ও সাত জমিন মরুভূমিতে নিক্ষিপ্ত কতগুলো দিরহামের ন্যায়। আর আরশের তুলনায় কুরসী হলো মরুভূমিতে পড়ে থাকা একটি আংটির মতো «৩»)। এই সৃষ্টিসমূহ আসমান ও জমিনের তুলনায় অনেক বেশি বিশাল, আর আল্লাহর কুদরত এই সবকিছুর চেয়েও মহান। কালবী বলেন: জান্নাত চারটি: জান্নাতে আদন, জান্নাতে মাওয়া, জান্নাতে ফিরদাউস এবং জান্নাতে নাঈম। এগুলোর প্রতিটিই আসমান ও জমিনের প্রশস্ততার সমান, যদি একটিকে অন্যটির সাথে যুক্ত করা হয়। ইসমাঈল আস-সুদ্দী বলেন: যদি আসমান ও জমিনকে চূর্ণ করে সরিষার দানার মতো করা হয়, তবে প্রতিটি দানার বিনিময়ে একটি জান্নাত হবে যার প্রশস্ততা আসমান ও জমিনের সমান।

সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত আছে: (জান্নাতবাসীদের মধ্যে সর্বনিম্ম পর্যায়ের সেই ব্যক্তি হবে যে আকাঙ্ক্ষা করতে থাকবে, এমনকি তার সব আকাঙ্ক্ষা ফুরিয়ে গেলে আল্লাহ তাআলা বলবেন: তোমার জন্য এ সবই এবং এর সাথে আরও দশগুণ দেওয়া হলো)। আবু সাঈদ খুদরী (রা.) এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যরা এটি সংকলন করেছেন। ইয়ালা বিন আবি মুররা বলেন: আমি হিমসে নবী করীম (সা.)-এর নিকট প্রেরিত হিরাক্লিয়াসের দূত তানূখীর সাথে সাক্ষাৎ করি, তিনি তখন অত্যন্ত বৃদ্ধ ছিলেন। তিনি বলেন: আমি হিরাক্লিয়াসের পত্র নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট উপস্থিত হলাম। তিনি পত্রটি তাঁর বাম পাশে বসা এক ব্যক্তিকে দিলেন।

আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনাদের এই সাথী কে যিনি পাঠ করছেন? তারা বললেন: তিনি মুয়াবিয়া। আমার অধিপতির পত্রে লেখা ছিল: আপনি আমাকে এমন এক জান্নাতের দিকে আহ্বান করছেন যার প্রশস্ততা আসমান ও জমিন ব্যাপি, তাহলে জাহান্নাম কোথায়? রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: (সুবহানাল্লাহ! যখন দিন আসে তখন রাত কোথায় থাকে?)। এই একই যুক্তির মাধ্যমে ফারুক (উমর রা.) ইয়াহুদীদের নিরুত্তর করেছিলেন যখন তারা তাঁকে বলেছিল: আপনাদের ঐ কথার ব্যাপারে কী বলবেন— "জান্নাত যার প্রশস্ততা আসমান ও জমিন ব্যাপি", তাহলে জাহান্নাম কোথায়? তখন তারা তাঁকে বলেছিল: আপনি তাওরাতে যা আছে তা থেকেই উদ্ধৃত করেছেন «৪»।

আল্লাহ তাআলা এখানে প্রশস্ততা উল্লেখ করে দৈর্ঘ্যের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, কারণ সাধারণত দৈর্ঘ্য প্রশস্ততার চেয়ে বেশি হয়ে থাকে। আর শুধু দৈর্ঘ্য উল্লেখ করলে তা পরিমাণের প্রশস্ততা নির্দেশ করে না...(১). উষ্ট্রীর 'বুগাম': অস্পষ্ট বা অনুচ্চ ডাক। 'আনাক': ছাগলছানা বা বকরীর মাদি বাচ্চা। 'ওয়াইব': ধ্বংস বা আক্ষেপ বুঝাতে ব্যবহৃত শব্দ। কবিতাটি যুল খিরাক আত-তাহভীর, তিনি তাঁর পথ অনুসরণকারী এক নেকড়েকে সম্বোধন করে এটি বলেছিলেন। (লিসানুল আরব হতে সংগৃহীত)।(২). ১৭তম খণ্ড, ২৫৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে: লোহার (আংটি)।(৪). 'তাওরাত থেকে গ্রহণ করেছেন' অর্থাৎ আপনি তাওরাতের অনুরূপ বিষয় নিয়ে এসেছেন।

বাংলা তাফসীর

প্রস্থ। ইমাম যুহরী বলেন: তিনি কেবল এর প্রস্থ বর্ণনা করেছেন, আর এর দৈর্ঘ্য সম্পর্কে আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ জানে না। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর ন্যায়: "তারা এমন শয্যায় হেলান দিয়ে বসবে যার অভ্যন্তরীণ আস্তর হবে গাঢ় রেশমের" [আর-রহমান: ৫৪] (১)। এখানে আস্তরকে পরিচিত সর্বোত্তম অলঙ্কার দ্বারা বর্ণনা করা হয়েছে, কারণ এটি সর্বজনবিদিত যে, অভ্যন্তরীণ আস্তরের তুলনায় বাহ্যিক অংশ অধিক সুন্দর ও নিপুণ হয়ে থাকে। আর আরবরা বলে থাকে: প্রশস্ত ভূখণ্ড এবং প্রশস্ত মরুভূমি, অর্থাৎ যা অতি বিশাল। জনৈক কবি বলেছেন:আল্লাহর প্রশস্ত জমিন পলায়নরত ভীত ব্যক্তির নিকট যেন … শিকারীর সংকীর্ণ ফাঁদ সদৃশ হয়ে যায় (২)।একদল আলিম বলেছেন: এই কথাটি আরবদের রূপক অলঙ্কারের রীতি অনুযায়ী বর্ণিত হয়েছে।

জান্নাত যখন বিশালতা ও প্রশস্ততার চূড়ান্ত পর্যায়ে, তখন একে আসমান ও যমীনের প্রস্থ দ্বারা ব্যক্ত করা সংগত হয়েছে; যেমনটি কোনো ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়: "ইনি এক সমুদ্র", অথবা কোনো বিশালকায় প্রাণীকে বলা হয়: "এটি একটি পাহাড়"। এই আয়াতের উদ্দেশ্য জান্নাতের প্রস্থের নির্দিষ্ট সীমা নির্ধারণ করা নয়, বরং (৩) এর দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে, এটি তোমাদের দেখা সবচেয়ে প্রশস্ত বস্তুর চেয়েও বিশাল। অধিকাংশ আলিমের মত হলো, জান্নাত সৃষ্টি করা হয়েছে এবং তা বর্তমানে বিদ্যমান। কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "তা মুত্তাকীদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে।" এছাড়া মি'রাজের হাদীস এবং বুখারী ও মুসলিমসহ অন্যান্য হাদীস গ্রন্থে এ বিষয়ে সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে।

মু'তাযিলা সম্প্রদায় বলে: জান্নাত ও জাহান্নাম বর্তমানে সৃষ্টি অবস্থায় নেই। বরং আল্লাহ যখন আসমান ও যমীন গুটিয়ে নেবেন, তখন তিনি যেখানে ইচ্ছা জান্নাত ও জাহান্নাম সৃষ্টি করবেন। তাদের যুক্তি হলো, এই দুটি হলো সওয়াব ও আযাব প্রদানের স্থান, তাই এগুলো দায়িত্ব পালনের পর প্রতিফল প্রদানের সময় সৃষ্টি করা হবে; যাতে দুনিয়াতে দায়িত্ব পালনের স্থান ও প্রতিফল প্রদানের স্থান একত্রিত না হয়, যেমনটি আখিরাতে হবে না। ইবনে ফূরাক বলেন: কিয়ামতের দিন জান্নাতের পরিধি আরও বৃদ্ধি করা হবে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: মুনযির ইবনে সাঈদসহ যারা জান্নাত এখনও সৃষ্টি হয়নি বলে মনে করেন, তাদের জন্য এতে এক প্রকার সূত্র রয়েছে।

ইবনে আতিয়্যাহ আরও বলেন: ইবনে ফূরাকের "বৃদ্ধি করা হবে" কথাটি জান্নাত বিদ্যমান থাকার দিকেই ইঙ্গিত দেয়, তবে এই বৃদ্ধির ব্যাপারে এমন দলীল প্রয়োজন যা সকল সংশয় দূর করে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইবনে আতিয়্যাহ (রা.) যা বলেছেন তা সত্য। যদি সাত আসমান ও সাত যমীন কুরসীর তুলনায় মরুভূমিতে ফেলে রাখা কতগুলো দিরহামের মতো হয়, আর কুরসী আরশের তুলনায় মরুভূমিতে পড়ে থাকা একটি আংটির মতো হয়, তবে জান্নাত বর্তমানে আখিরাতের ন্যায় আসমান ও যমীনের প্রস্থের সমান বিশাল অবস্থায় বিদ্যমান। কারণ সহীহ মুসলিমের বর্ণনা অনুযায়ী আরশ হলো জান্নাতের ছাদ। আর এটি জানা কথা যে, ছাদ তার নিচের সমস্ত কিছুকে বেষ্টন করে থাকে এবং আকারে তার চেয়ে বড় হয়।

যদি সমস্ত মাখলূকাত আরশের তুলনায় একটি আংটির মতো হয়, তবে আল্লাহ ব্যতীত আর কে আছে যে এর দৈর্ঘ্য ও প্রস্থ নিরূপণ করবে? তিনিই এর স্রষ্টা, যাঁর কুদরতের (৪) কোনো শেষ নেই এবং যাঁর রাজত্বের বিশালতার কোনো সীমা নেই। তিনি পবিত্র ও মহান।(১). দ্রষ্টব্য: ১৭তম খণ্ড, ১৭৯ পৃষ্ঠা।(২). আল-কিফফাহ (ই-কার যোগে): হরিণ শিকারের সরঞ্জাম, যা অনেকটা বেড়ের মতো তৈরি করা হয়।(৩). পাণ্ডুলিপি 'দাল' ও 'হা'-তে রয়েছে: বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো।(৪). পাণ্ডুলিপি 'দাল', 'বা' ও 'হা'-তে রয়েছে: তাঁর সৃষ্টিসমূহের জন্য।