তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ২১-২৫

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয় মাসয়ালা: আল্লাহ তাআলার বাণী—"আমাদেরকে আপনার পক্ষ থেকে রহমত দান করুন" অর্থাৎ আপনার নিকট হতে এবং আপনার পক্ষ থেকে অনুগ্রহস্বরূপ, আমাদের কোনো কারণ বা আমল ব্যতিরেকে। এর মধ্যে রয়েছে পূর্ণ আত্মসমর্পণ এবং বিনয় প্রকাশ। "লাদুন" শব্দটিতে চারটি ভাষাগত রূপ (লুগাত) রয়েছে: প্রথমত, লামের যবর, দালের পেশ এবং নূনের জযমসহ; এটিই শব্দটির সর্বাধিক প্রাঞ্জল রূপ। দ্বিতীয়ত, লামের যবর, দালের পেশ এবং নূন বিলুপ্ত করে। তৃতীয়ত, লামের পেশ, দালের জযম এবং নূনের যবরসহ। চতুর্থত, লামের যবর, দালের সাকিন এবং নূনের যবরসহ। সম্ভবত অজ্ঞ সুফি এবং বাতেনী যিনদীকগণ এই আয়াত ও তদনুরূপ বিষয়াবলিকে অবলম্বন করে বলে থাকে যে: প্রকৃত জ্ঞান হলো তা-ই যা আল্লাহ তাআলা কোনো প্রচেষ্টা ছাড়াই প্রাথমিকভাবে দান করেন, আর কিতাব ও দলিলাদি অধ্যয়ন করা হলো একটি অন্তরায়।

তাদের এই দাবিটি প্রত্যাখ্যাত, যার বিস্তারিত বিবরণ এই স্থানেই সামনে আসবে। আয়াতের মর্মার্থ হলো: আপনি আমাদের এমন নেয়ামত দান করুন যা রহমত হতে উদ্ভূত, কারণ রহমত আল্লাহর সত্তাগত গুণের অন্তর্ভুক্ত, তাই রহমতকে (সত্তা থেকে বিচ্ছিন্ন করে) কাউকে দান করা কল্পনা করা যায় না। আরবী ব্যাকরণে বলা হয়: "ওয়াহাবা ইয়াহাবু", এর মূল রূপ ছিল "ইয়াওহিবু" হায়ের নিচে যেরসহ। যারা বলেন এর মূল রূপ "ইয়াওহাবু" হায়ের ওপর যবরসহ, তারা ভুল করেছেন; কারণ বিষয়টি যদি তাদের দাবি অনুযায়ী হতো, তবে "ওয়াও" বিলুপ্ত হতো না, যেমনটি "ইয়াওজালু" শব্দে বিলুপ্ত হয়নি। মূলত "ওয়াও" বিলুপ্ত হয়েছে ইয়া এবং যেরের মাঝখানে পড়ার কারণে, অতঃপর হায়ের মাখরাজ হলকী হরফ হওয়ার কারণে বিলুপ্তির পর তাতে যবর প্রদান করা হয়েছে।

‌‌[সূরা আলে ইমরান (৩): আয়াত ৯]হে আমাদের প্রতিপালক! নিশ্চয়ই আপনি মানুষকে সেই দিনের জন্য একত্রিতকারী যাতে কোনো সন্দেহ নেই। নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রতিশ্রুতির ব্যতিক্রম করেন না (৯)অর্থাৎ তাদের বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর তিনি তাদের পুনরুত্থিত ও জীবিত করবেন। এর মাধ্যমে কিয়ামত দিবসের পুনরুত্থানের স্বীকৃতি প্রদান করা হয়েছে। ইমাম যাযযাজ বলেন: এটিই সেই ব্যাখ্যা যা জ্ঞানে সুগভীর ব্যক্তিগণ (রাসিখুন) অনুধাবন করেছেন এবং যার স্বীকৃতি দিয়েছেন; আর যারা পুনরুত্থান বিষয়ক অস্পষ্ট (মুতাশাবিহ) বিষয়াবলির অনুসরণ করেছে তারা এর বিরোধিতা করেছে, এমনকি তারা একে অস্বীকারও করেছে।

"রাইব" অর্থ হলো সন্দেহ, যার প্রাসঙ্গিক আলোচনা সূরা বাকারায় অতিক্রান্ত হয়েছে। আর "মিআদ" হলো "ওয়াদ" (প্রতিশ্রুতি) হতে "মিফআল" ওযনের শব্দ। ‌‌[সূরা আলে ইমরান (৩): আয়াত ১০]নিশ্চয়ই যারা কুফরি করেছে, তাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি আল্লাহর আজাব থেকে বিন্দুমাত্র রক্ষা করতে পারবে না; আর তারাই হলো আগুনের ইন্ধন (১০)এর অর্থ সুস্পষ্ট, অর্থাৎ তাদের ধন-সম্পদ এবং তাদের সন্তান-সন্ততি আল্লাহর শাস্তি হতে তাদের সামান্যতম রক্ষা করতে পারবে না। সুলামী "ইউগনিয়া" শব্দটিকে ইয়া-সহ পাঠ করেছেন, কারণ এখানে ক্রিয়াটি আগে এসেছে এবং বিশেষ্য ও ক্রিয়ার মাঝে ব্যবধান সৃষ্টি হয়েছে।

ইমাম হাসান লঘু করার উদ্দেশ্যে ইয়া-এর সাকিনসহ "ইউগনি" পড়েছেন, যেমনটি কবি বলেছেন:(১). দেখুন: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৫৯।(২). সুলামী (সীন-এর পেশসহ) হলেন আবু আবদুর রহমান মুহাম্মদ ইবনুল হুসাইন আস-সুফী আল-আযদী (তাজকিরাতুল হুফফায এবং আনসাবুস সামআনী হতে)।

বাংলা তাফসীর

আসমার প্রতি নিরাশাই যথেষ্ট … এবং তার দীর্ঘস্থায়ী রোগের কোনো আরোগ্যকারী নেই।এখানে নিয়ম অনুযায়ী 'কাফিয়ান' বলা উচিত ছিল, কিন্তু তিনি 'ইয়া' বর্ণটিকে স্থির রেখেছেন। আল-ফাররা এর অনুরূপ উদাহরণ স্বরূপ পাঠ করেছেন:নিচু সমতলে তাদের হাতগুলো ছিল উজ্জ্বল … যেন রূপা নিয়ে বিনিময়রত তরুণীদের হাত।'আল-ক্বারির্কু' ও 'আল-ক্বারির্কাহ' শব্দ দুটি সমতল ভূমির ক্ষেত্রে দুটি ভাষা বা বাচনভীতি হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আর আল্লাহর বাণীতে 'মিনাল্লাহ' এর 'মিন' শব্দটি 'ইন্দা' (নিকট/কাছে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; এটি আবু উবায়দাহ-র মত। (তারাই হলো আগুনের ইন্ধন) এখানে 'উকুুদ' হলো জ্বালানি কাঠের নাম, যা ইতিপূর্বে 'আল-বাক্বারাহ' সূরার আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

হাসান, মুজাহিদ এবং তালহা ইবনে মুসাররিফ 'ওয়াও' বর্ণে পেশ (যম্মাহ) সহযোগে 'উকুুদ' পাঠ করেছেন, যা একটি উহ্য পদের (মুদাফ) কারণে হয়েছে, যার পূর্ণরূপ হলো 'জাহান্নামের আগুনের জ্বালানি কাঠ'। আরবি ব্যাকরণ অনুযায়ী ওয়াও বর্ণে পেশ থাকলে 'উক্বিদাত' এর মতো 'উকুুদ' বলা জায়েজ। আর ওয়াও বর্ণে পেশ যোগে 'উকুুদ' শব্দটি হলো ক্রিয়ামূল (মাসদার); আগুন যখন জ্বলে ওঠে তখন তাকে 'ওয়াক্বদাতিন নার' বলা হয়। ইবনে মুবারক, আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব থেকে বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "এই দ্বীন বিজয়ী হবে এমনকি তা সমুদ্রসমূহ অতিক্রম করবে এবং আল্লাহর পথে ঘোড়া নিয়ে সমুদ্র পাড়ি দেওয়া হবে।

অতঃপর এমন কিছু কওমের আগমন ঘটবে যারা কুরআন পাঠ করবে এবং পাঠ করে বলবে, আমাদের চেয়ে বড় ক্বারী কে আছে? আমাদের চেয়ে বড় জ্ঞানী কে আছে? তারপর তিনি সাহাবীদের দিকে তাকিয়ে বললেন: তোমরা কি তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ দেখতে পাও?" তারা বললেন, না। তিনি বললেন: "তারা তোমাদের মধ্য থেকেই হবে এবং তারা এই উম্মতেরই অংশ, আর তারাই জাহান্নামের ইন্ধন।" ‌‌[সূরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ১১]ফেরাউনের অনুসারী ও তাদের পূর্ববর্তীদের অভ্যাসের ন্যায়; তারা আমাদের নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করেছিল, অতঃপর আল্লাহ তাদের পাপের জন্য তাদের পাকড়াও করেছেন। আর আল্লাহ শাস্তিদানে অত্যন্ত কঠোর (১১)।'আদ-দাব' শব্দের অর্থ হলো অভ্যাস ও অবস্থা।

কোনো ব্যক্তি যখন তার কাজে গভীর মনোনিবেশ ও কঠোর পরিশ্রম করে, তখন তাকে 'দা-আবা' বলা হয়। আমি তাকে পরিশ্রান্ত করেছি অর্থে 'আদ-আবতুহু' ব্যবহৃত হয়। উটকে দ্রুত চালিয়ে ক্লান্ত করে দিলে বলা হয় 'আদ-আবা বাইরাহু'। আর দিন ও রাতকে 'আদ-দাইবান' (পরিশ্রমীদ্বয়) বলা হয়। আবু হাতিম বলেন: আমি ইয়াকুবকে 'কা-দাবিন' শব্দটিতে হামযাহ বর্ণে যবর (ফাতহাহ) দিয়ে পড়তে শুনেছি। আমি যখন কিশোর বালক ছিলাম, তখন তিনি আমাকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: 'কা-দাবিন' পাঠটি কিসের ভিত্তিতে জায়েজ হতে পারে? আমি তাকে বললাম: আমার মনে হয় এটি 'দা-ইবা ইয়াদ-আবু দাবান' থেকে এসেছে। তিনি আমার এই উত্তর গ্রহণ করলেন এবং আমার অল্প বয়সে এমন সূক্ষ্ম অনুধাবনের কারণে বিস্ময় প্রকাশ করলেন।

তবে এটি আসলেই বলা হয় কি না তা আমি জানি না। আন-নাহহাস বলেন: "এই কথাটি ভুল, এটি বলা হয় না...(১). মূল পান্ডুলিপিতে এমনই রয়েছে। লিসানুল আরব ও অন্যান্য অভিধানে শব্দটির রূপভেদ হলো 'আল-ক্বারির্কু' (ক্বাফ-এ ফাতহাহ ও র-এ কাসরা), 'আল-ক্বারির্কু' (উভয় বর্ণে ফাতহাহ) এবং 'আল-ক্বিরকু' (ক্বাফ-এ কাসরা ও র-এ সাকিন)। পাথরহীন পরিষ্কার সমতল ভূমিকে 'ক্বা-উন ক্বারির্ক' বলা হয়।(২). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ২৩৫ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

'দাইব' বলে মোটেও কোনো শব্দ নেই, বরং বলা হয়: 'দাআবা ইয়াদাআবু দা'উবান' এবং 'দা'বান' (১); ব্যাকরণবিদগণ এভাবেই বর্ণনা করেছেন, তাঁদের মধ্যে আল-ফাররা তাঁর 'কিতাবুল মাসাদির'-এ এটি উল্লেখ করেছেন, যেমন ইমরাউল কায়েস বলেছেন:উম্মুল হুওয়াইরিসের সাথে তোমার আগের অভ্যাসের মতো... … এবং মাসাল-এ তার প্রতিবেশী উম্মুর রাবাবের সাথে (২)।তবে 'দাআব' (মাঝের বর্ণে জবর যোগে) বলা বৈধ, যেমন বলা হয়: 'শা'র' ও 'শা'আর' এবং 'নাহর' ও 'নাহার'; কারণ এতে কণ্ঠনালীর বর্ণসমূহের (হুরুফুল হালক) একটি বর্ণ রয়েছে। আর তাঁরা 'কাফ' বর্ণটি নিয়ে মতভেদ করেছেন; কেউ বলেছেন: এটি রফ-এর (কর্তৃকারক) অবস্থানে রয়েছে যার উহ্য রূপ হলো—তাদের অভ্যাস ফেরাউনের বংশধরের অভ্যাসের ন্যায়।

অর্থাৎ আপনার সাথে কাফেরদের আচরণ তেমনই যেমন ছিল মুসার সাথে ফেরাউনের বংশধরের আচরণ। আল-ফাররা দাবি করেছেন এর অর্থ হলো: আরবরা কুফরি করেছে যেমন ফেরাউনের বংশধর কুফরি করেছিল। আন-নাহহাস বলেন: 'কাফ' বর্ণটি 'তারা কুফরি করেছে' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া বৈধ নয়, কারণ 'তারা কুফরি করেছে' অংশটি সম্বন্ধীয় বাক্যের (সিলাহ) অন্তর্ভুক্ত। আবার বলা হয়েছে: এটি 'আল্লাহ তাদের পাকড়াও করেছেন' বাক্যাংশের সাথে সংশ্লিষ্ট; অর্থাৎ আল্লাহ তাদের এমনভাবে পাকড়াও করেছেন যেমন তিনি ফেরাউনের বংশধরকে পাকড়াও করেছিলেন। আরও বলা হয়েছে: এটি মহান আল্লাহর বাণী "তাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি তাদের কোনো কাজে আসবে না … "-এর সাথে সংশ্লিষ্ট; অর্থাৎ তাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি তাদের কোনো উপকারে আসেনি যেমন ফেরাউনের বংশধরের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি তাদের কোনো উপকারে আসেনি।

এটি তাদের জন্য একটি উত্তর যারা জিহাদ থেকে পেছনে থেকে গিয়েছিল এবং বলেছিল: "আমাদের ধন-সম্পদ ও পরিবার-পরিজন আমাদের ব্যস্ত রেখেছিল।" এটিও সম্ভব যে, এখানে 'জ্বালানি' (ওয়াকুদ) শব্দ থেকে উদ্ভূত একটি উহ্য ক্রিয়া এখানে আমল করছে এবং সাদৃশ্যটি স্বয়ং প্রজ্বলিত হওয়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এই অর্থটিকে এই আয়াতটি সমর্থন করে: "আর ফেরাউনের বংশধরকে মন্দ আযাব পরিবেষ্টন করল। সকাল-সন্ধ্যায় তাদের আগুনের সামনে উপস্থিত করা হয় এবং যেদিন কিয়ামত সংঘটিত হবে (সেদিন বলা হবে), ফেরাউনের বংশধরকে কঠিনতম আযাবে প্রবেশ করাও" (৩)। প্রথম মতটিই অধিক অগ্রগণ্য এবং অনেক আলেম এটিই পছন্দ করেছেন।

ইবনে আরাফাহ বলেন: "ফেরাউনের বংশধরের অভ্যাসের মতো" অর্থাৎ ফেরাউনের বংশধরের রীতির মতো। তিনি বলেন: এই কাফেররা সত্যবিচ্যুতি এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কষ্ট দেওয়ার ব্যাপারে অভ্যস্ত হয়ে গিয়েছিল, যেমন ফেরাউনের বংশধর নবীদের কষ্ট দিতে অভ্যস্ত ছিল। আল-আযহারীও একই অর্থ প্রকাশ করেছেন। আর সূরা আল-আনফালে বর্ণিত "ফেরাউনের বংশধরের অভ্যাসের মতো" (৪) আয়াতের অর্থ হলো: এদের হত্যা ও বন্দিত্বের মাধ্যমে প্রতিফল দেওয়া হয়েছে যেমন ফেরাউনের বংশধরকে ডুবিয়ে মারা ও ধ্বংস করার মাধ্যমে প্রতিফল দেওয়া হয়েছিল। মহান আল্লাহর বাণী: (আমাদের নিদর্শনসমূহের প্রতি) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে পঠিত আয়াতসমূহ, আবার উদ্দেশ্য হতে পারে একত্ববাদের প্রমাণের জন্য স্থাপিত নিদর্শনসমূহ।

(অতঃপর আল্লাহ তাদের পাপের কারণে তাদের পাকড়াও করেছেন এবং আল্লাহ শাস্তিদানে অত্যন্ত কঠোর)।(১) আন-নাহহাসের 'ইরাবুল কুরআন' থেকে অতিরিক্ত অংশ।(২) উম্মুল হুওয়াইরিস: তিনি হলেন আল-হারিস ইবনে হুসাইন ইবনে দামদাম আল-কিলাবির মা 'হির'; ইমরাউল কায়েস তাঁর কবিতায় তাঁকে উল্লেখ করতেন। উম্মুর রাবাবও কাল্ব গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। মাসাল একটি স্থানের নাম। তিনি বলেন: এই আবাসস্থলে তোমার অবস্থান এবং এর অধিবাসীদের স্মৃতিচারণ করে তুমি ঠিক তেমনই অভিজ্ঞতার সম্মুখীন হয়েছ যেমনটি আমি উম্মুল হুওয়াইরিস ও তাঁর প্রতিবেশীর কাছ থেকে পেয়েছিলাম। (শারহুল মুয়াল্লাকাত থেকে)।(৩) দ্রষ্টব্য: ১৫ খণ্ড, ৩১৮ পৃষ্ঠা।(৪) দ্রষ্টব্য: ৮ খণ্ড, ২৯ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল ইমরান (৩): আয়াত ১২]আপনি কাফিরদের বলুন, তোমরা শীঘ্রই পরাজিত হবে এবং তোমাদেরকে জাহান্নামের দিকে একত্রিত করা হবে, আর তা কতই না নিকৃষ্ট শয্যা। (১২)অর্থাৎ এখানে ইহুদিদের কথা বলা হয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের যুদ্ধে কুরাইশদের পরাজিত করলেন এবং মদিনায় ফিরে আসলেন, তখন তিনি ইহুদিদের একত্রিত করে বললেন: "হে ইহুদি সম্প্রদায়! বদরের দিন কুরাইশদের ওপর যে বিপদ আপতিত হয়েছে, তোমাদের ওপর তা আপতিত হওয়ার পূর্বেই তোমরা আল্লাহকে ভয় করো। তোমরা তো জেনেছ যে, আমি প্রেরিত নবী; তোমরা তোমাদের কিতাবে এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি কৃত অঙ্গীকারে তা খুঁজে পাবে।" তখন তারা বলল: হে মুহাম্মদ!

আপনি এমন একদল আনাড়ি «১» মানুষকে হত্যা করেছেন যাদের যুদ্ধের কোনো জ্ঞান ছিল না এবং আপনি তাদের ওপর সুযোগ পেয়ে গেছেন বলে ধোঁকায় পড়বেন না। আল্লাহর কসম! আপনি যদি আমাদের সাথে যুদ্ধ করতেন, তবে আপনি বুঝতে পারতেন যে আমরাই আসল বীর। অতঃপর মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "কাফিরদের বলুন, তোমরা শীঘ্রই পরাজিত হবে" - এখানে 'তা' বর্ণ যোগে (দ্বিতীয় পুরুষে) ইহুদিদের সম্বোধন করা হয়েছে: অর্থাৎ তোমরা পরাজিত হবে এবং পরকালে "তোমাদেরকে জাহান্নামের দিকে একত্রিত করা হবে"। এটি ইবনে আব্বাস থেকে ইকরিমা এবং সাঈদ ইবনে জুবায়েরের বর্ণনা। আর ইবনে আব্বাস থেকে আবু সালিহ-এর বর্ণনায় রয়েছে যে, ওহুদ যুদ্ধে মুসলমানদের বিপর্যয়ে ইহুদিরা যখন আনন্দিত হলো, তখন এটি অবতীর্ণ হয়।

এই বর্ণনা অনুযায়ী আয়াতটির অর্থ হবে "তারা শীঘ্রই পরাজিত হবে" - অর্থাৎ কুরাইশরা, এবং "তাদেরকে একত্রিত করা হবে" - উভয় ক্রিয়াতেই 'ইয়া' বর্ণ (নাম পুরুষ) ব্যবহৃত হয়েছে। এটি ইমাম নাফি'-এর পাঠরীতি (ক্বিরাআত)। মহান আল্লাহর বাণী: (আর তা কতই না নিকৃষ্ট শয্যা) বলতে জাহান্নামকে বুঝানো হয়েছে; আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ এটাই। মুজাহিদ বলেন: এর অর্থ হলো তারা নিজেদের জন্য যা তৈরি করেছে তা কতই না নিকৃষ্ট। যেন এর অর্থ দাঁড়ায়: তাদের সেই কর্ম কতই না জঘন্য যা তাদের জাহান্নাম পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছে। [সূরা আল ইমরান (৩): আয়াত ১৩]অবশ্যই তোমাদের জন্য নিদর্শন ছিল সেই দুই দলের মধ্যে যারা একে অপরের মুখোমুখি হয়েছিল।

একদল আল্লাহর পথে যুদ্ধ করছিল, আর অন্যদল ছিল কাফির; তারা চাক্ষুষ দেখছিল যে তারা তাদের দ্বিগুণ। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা স্বীয় সাহায্যের মাধ্যমে শক্তিশালী করেন। নিশ্চয়ই এতে অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্নদের জন্য শিক্ষা রয়েছে। (১৩)মহান আল্লাহর বাণী: (অবশ্যই তোমাদের জন্য নিদর্শন ছিল) অর্থাৎ একটি লক্ষণ বা প্রমাণ। এখানে 'কানা' (পুংলিঙ্গ ক্রিয়া) ব্যবহৃত হয়েছে এবং 'কানাত' (স্ত্রীলিঙ্গ) বলা হয়নি, কারণ 'আয়াত' শব্দটির স্ত্রীলিঙ্গত্ব প্রকৃত নয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: একে 'বায়ান' (স্পষ্ট বর্ণনা) অর্থে নেওয়া হয়েছে, অর্থাৎ 'অবশ্যই তোমাদের জন্য বর্ণনা ছিল'।

এখানে শাব্দিক রূপ ত্যাগ করে অর্থের দিকে লক্ষ্য রাখা হয়েছে, যেমনটি ইমরুল কায়েসের উক্তিতে পাওয়া যায়:(১). আল-আগমির: এটি 'গুমর' (পেশ যোগে) শব্দের বহুবচন; যার অর্থ হলো এমন অজ্ঞ ও আনাড়ি ব্যক্তি যার কোনো বিষয়ে বাস্তব অভিজ্ঞতা নেই।

বাংলা তাফসীর

একটি পটলবর্ণা, লাবণ্যময়ী ও নমনীয় রূপসী, যেন বানের প্রস্ফুটিত নবপল্লব «১»। কবি এখানে ‘মুনফাতিরাহ’ (স্ত্রীলিঙ্গ) বলেননি, কারণ তিনি একে ‘কাদিব’ (ডাল বা পল্লব - যা পুংলিঙ্গ) হিসেবে গণ্য করেছেন। আল-ফাররা বলেন: তিনি একে পুংলিঙ্গ হিসেবে উল্লেখ করেছেন কারণ তিনি গুণবাচক শব্দের মাধ্যমে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। যখন বিশেষ্য ও ক্রিয়ার মাঝে গুণবাচক শব্দ অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়, তখন তিনি ক্রিয়াটিকে পুংলিঙ্গ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এই বিষয়টি ইতিপূর্বে সূরা আল-বাকারার সেই আয়াতে আলোচিত হয়েছে যেখানে মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমাদের কারো নিকট যখন মৃত্যু উপস্থিত হয়, যদি সে ধন-সম্পদ রেখে যায়, তবে তার জন্য অসিয়ত করা বিধিবদ্ধ করা হলো" «২»।

(পরস্পর সম্মুখীন হওয়া দুই দলের মধ্যে) অর্থাৎ বদরের যুদ্ধের দিন মুসলিম ও মুশরিকদের মধ্যে। (একটি দল) জমহুর বা অধিকাংশ কারী শব্দটিকে ‘রাফ’ (পেশ) যোগে পাঠ করেছেন, যার অর্থ হলো—তাদের একটি দল। হাসান ও মুজাহিদ ‘জার’ (জের) দিয়ে পাঠ করেছেন এবং "অন্যটি ছিল কাফির দল" অংশটিকে ‘বাদাল’ বা অনুবর্তী হিসেবে গণ্য করেছেন। ইবনে আবি আবলাহ উভয় শব্দকেই ‘নাসব’ (যবর) যোগে পাঠ করেছেন। আহমাদ বিন ইয়াহইয়া বলেন: এখানে ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে ‘নাসব’ হওয়া জায়েয, অর্থাৎ তারা দুটি ভিন্ন অবস্থায়—একটি মুমিন ও অপরটি কাফির অবস্থায়—পরস্পরের সম্মুখীন হয়েছিল।

আয-যাজ্জাজ বলেন: ‘নাসব’ হয়েছে ‘আ’নি’ (অর্থাৎ আমি বুঝাতে চাচ্ছি) ক্রিয়ার উহ্য থাকার কারণে। জনসমষ্টিকে ‘ফিয়াহ’ বলা হয় কারণ সংকটের সময় তাদের দিকেই প্রত্যাবর্তন করা হয়। আয-যাজ্জাজ বলেন: ‘ফিয়াহ’ মানে হলো দল, যা ‘ফাআউতু’ (আমি তলোয়ার দিয়ে তার মাথা দ্বিখণ্ডিত করলাম) থেকে উদ্ভূত; অর্থাৎ যখন তা বিদীর্ণ করা হয় «৩»। এই দুই দল বলতে যে বদরের যুদ্ধের কথা বোঝানো হয়েছে, সে ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। তবে এখানে সম্বোধন করা হয়েছে কাকে—এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন মুমিনদের সম্বোধন করা হয়েছে, কেউ বলেছেন সকল কাফিরদের, আবার কেউ বলেছেন মদিনার ইহুদিদের; প্রতিটি মতের স্বপক্ষেই আলেমদের উক্তি রয়েছে।

মুমিনদের সম্বোধন করার উপযোগিতা হলো তাদের মনোবল সুদৃঢ় করা ও উৎসাহিত করা, যাতে তারা নিজেদের দ্বিগুণ বা তার চেয়েও বেশি শত্রুর মোকাবিলায় অগ্রসর হতে পারে, যেমনটি বাস্তবে ঘটেছিল। মহান আল্লাহর বাণী: (তারা তাদের চোখের দেখায় নিজেদের দ্বিগুণ দেখছিল; আল্লাহ যাকে ইচ্ছা আপন সাহায্য দ্বারা শক্তিশালী করেন; অবশ্যই এতে দূরদৃষ্টিসম্পন্নদের জন্য শিক্ষা রয়েছে)। আবু আলী বলেন: এই আয়াতে দর্শন বলতে চাক্ষুষ দর্শন বোঝানো হয়েছে, এ কারণেই এটি একটি মাত্র ‘মাফউল’ বা কর্মপদ গ্রহণ করেছে। মাক্কী ও আল-মাহদাবী বলেন: "চাক্ষুষ দর্শন" কথাটি এর প্রমাণ দেয়।

নাফে’ ‘তারায়নাহুম’ (তা বর্ণ দিয়ে) পাঠ করেছেন এবং অবশিষ্ট কারীগণ ‘ইয়ারাওনাহুম’ (ইয়া বর্ণ দিয়ে) পাঠ করেছেন «৪»। ‘মিছলাইহিম’ শব্দটি ‘তারায়নাহুম’-এর সর্বনাম থেকে ‘হাল’ হিসেবে ‘নাসব’ প্রাপ্ত হয়েছে। অধিকাংশ মানুষের মতে ‘তারায়না’ ক্রিয়ার কর্তা হলো মুমিনগণ এবং সংযুক্ত সর্বনামটি কাফিরদের দিকে নির্দেশ করছে। আবু আমর এই পাঠটি প্রত্যাখ্যান করেছেন—(১). বারহরাহা: যার ত্বক পাতলা বা যা অত্যন্ত মসৃণ ও নমনীয়। রু’দাহ ও রুউদাহ: লাবণ্যময়ী যুবতী যার যৌবন প্রস্ফুটিত ও পুষ্টিমান সম্পন্ন। রাখসাহ: কোমল চরিত্রের অধিকারিণী। খুরউবাহ: কাঁচা ও নরম পল্লব।

বানাহ: বানের বৃক্ষ। মুনফাতির: বিদীর্ণ হওয়া। বলা হয়—যখন কাঠ বিদীর্ণ হয়ে পাতা বের করে, তখন তা বিদীর্ণ হয়েছে। (দিওয়ানের ব্যাখ্যাগ্রন্থ হতে)। [ ..... ](২). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৫৭ এবং ২৬৮।(৩). পাণ্ডুলিপি ‘আলিফ’, ‘বা’ ও ‘জিম’-এ রয়েছে: ‘আমি তা উপড়ে ফেললাম’, তবে অভিধান অনুযায়ী যা সঠিক তা এখানে বহাল রাখা হয়েছে।(৪). নিসাপুরী তফসির অনুযায়ী: আবু জাফর, নাফে’, সাহল ও ইয়াকুব ‘তারায়নাহুম’ (সম্মুখস্থ সম্বোধনের ‘তা’ দিয়ে) পাঠ করেছেন এবং বাকিরা ‘ইয়া’ দিয়ে পাঠ করেছেন।