তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ২১১-২১৫

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: তিনি এটি তাঁর সময়ের প্রেক্ষাপটে বলছেন, তবে আমাদের এই সময়ের অবস্থা কেমন হবে যাতে মানুষকে পাপাচারের ওপর ঝুঁকে থাকতে দেখা যায়! সে এর প্রতি অতিশয় লালায়িত, অথচ তা পরিত্যাগ করে না; তার হাতে তসবিহ থাকে আর সে দাবি করে যে সে আল্লাহর কাছে তার গুনাহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করছে, অথচ এটি তার পক্ষ থেকে উপহাস ও তুচ্ছজ্ঞান করার শামিল। আর পবিত্র কালামে এসেছে: "আর তোমরা আল্লাহর আয়াতসমূহকে বিদ্রূপের বিষয় হিসেবে গ্রহণ করো না" [বাকারা: ২৩১]। আর এ সংক্রান্ত আলোচনা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

দ্বিতীয়ত—মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহ ছাড়া কে গুনাহ ক্ষমা করবে?) অর্থাৎ আল্লাহ ব্যতীত এমন কেউ নেই যে পাপাচার ক্ষমা করতে পারে কিংবা তার শাস্তি দূর করতে পারে। (এবং তারা অবিচল থাকেনি) অর্থাৎ তারা যা করেছে তার ওপর অটল থাকেনি এবং তা পুনরায় করার সংকল্প করেনি। মুজাহিদ বলেন: অর্থাৎ তারা তা অব্যাহত রাখেনি। মাবাদ ইবন সুবায়হ বলেন: আমি উসমানের পিছনে নামাজ পড়েছি এবং আলি আমার পাশে ছিলেন, অতঃপর উসমান আমাদের দিকে ফিরে বললেন: আমি অজু ছাড়াই নামাজ পড়েছি; অতঃপর তিনি চলে গেলেন এবং অজু করে পুনরায় নামাজ পড়লেন। (এবং তারা যা করেছে তার ওপর জেনে-বুঝে অবিচল থাকেনি)। 'ইসরার' (অবিচল থাকা) হলো কোনো বিষয়ের ওপর অন্তরে দৃঢ় সংকল্প করা এবং তা থেকে নিবৃত্ত না হওয়া। এর থেকেই 'সাররুদ দানানির' শব্দটি এসেছে যার অর্থ দিনারের থলি বেঁধে রাখা। হুতাইয়াহ ঘোড়ার বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন:
ধুলাবালি মাখা বীরদের নিয়ে তারা বিমর্ষ মুখে দাঁড়িয়ে থাকে যখন তারা … মজবুত রশি বা চাবুক দ্বারা তাদের শেষ গতি শক্তি প্রার্থনা করে তখন তারা অবিচল থাকে
অর্থাৎ তারা তাদের দৌড়ে স্থির থাকে। কাতাদাহ বলেন: 'ইসরার' হলো পাপাচারের ওপর অটল থাকা। কবি বলেন:
সে রাতে অটল থাকে যা তার বিবিধ পথসমূহ গোপন রাখে … আফসোস প্রত্যেক প্রবঞ্চক ও পাপে অবিচল হৃদয়ের অধিকারীর জন্য
সাহল ইবনে আবদুল্লাহ বলেন: মূর্খ ব্যক্তি মৃতপ্রায়, বিস্মৃত ব্যক্তি নিদ্রামগ্ন, পাপাচারী মাতাল এবং পাপে অবিচল ব্যক্তি ধ্বংসপ্রাপ্ত। আর 'ইসরার' হলো দীর্ঘসূত্রতা (তাসবিফ); আর দীর্ঘসূত্রতা হলো এ কথা বলা যে: 'আমি আগামীকাল তওবা করব'। এটি নফসের দাবি, সে আগামীকাল কীভাবে তওবা করবে অথচ সে তো আগামীকালের মালিক নয়! সাহল ব্যতীত অন্যগণ বলেন: 'ইসরার' হলো তওবা করার সংকল্প না করা, সুতরাং যখন সে [একনিষ্ঠ] তওবার সংকল্প করে, তখন সে 'ইসরার' (পাপে অটল থাকা) থেকে বেরিয়ে আসে। তবে সাহলের উক্তিটিই অধিকতর উত্তম। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (পাপে অটল থাকার সাথে কোনো তওবা নেই)।

তৃতীয়ত—আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেন: তওবা এবং পাপে অবিচল থাকা থেকে নিবৃত্ত হওয়ার চালিকাশক্তি হলো পরাক্রমশালী ও ক্ষমাশীল আল্লাহর কিতাব নিয়ে সর্বদা চিন্তা-গবেষণা করা, এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা জান্নাতের যেসব বিবরণ দিয়েছেন ও অনুগতদের জন্য যা প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন তার কথা স্মরণ করা, এবং তিনি যে বর্ণনা দিয়েছেন...

(১). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪৪৬ এবং খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ১৫৬।(২). আল-উলালাহ (পেশ যোগে): ঘোড়ার দৌড়ের অবশিষ্টাংশ। আল-মুহসাদাত: পাকানো মজবুত রশি বা চাবুক।(৩). আশ-শাওয়াকিল: প্রধান রাস্তা থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া উপপথসমূহ।(৪). আল-খাতর: এটি বিশ্বাসঘাতকতা ও প্রতারণার সদৃশ। বলা হয়: এটি বিশ্বাসঘাতকতার নিকৃষ্টতম ও ঘৃণ্যতম রূপ। আর "ইখতারা" শব্দটি আধিক্য বুঝাতে ব্যবহৃত হয়।(৫). পাণ্ডুলিপি 'বা' এবং 'দাল'-এ বর্ণিত।

বাংলা তাফসীর

জাহান্নামের আযাব এবং এর মাধ্যমে অবাধ্যদের ভীতি প্রদর্শন করা হয়েছে। তিনি এর ওপর অবিচল থাকেন যতক্ষণ না তার ভয় ও আশা শক্তিশালী হয়, অতঃপর তিনি আকাঙ্ক্ষা ও ভীতি নিয়ে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেন। আর আকাঙ্ক্ষা ও ভীতি হলো ভয় ও আশার ফল; তিনি শাস্তিকে ভয় করেন এবং পুরস্কারের আশা করেন। আর আল্লাহই সঠিক পথের তাওফীকদাতা। বলা হয়েছে যে, এর পেছনের মূল চালিকাশক্তি হলো একটি খোদায়ী সজাগতা, যার মাধ্যমে আল্লাহ যার কল্যাণ চান তাকে গুনাহের জঘন্যতা ও এর অপকারিতা সম্পর্কে সচেতন করেন, যেহেতু গুনাহ হলো এক প্রকার ধ্বংসাত্মক বিষ। আমি বলি: এটি কেবল শাব্দিক মতভেদ মাত্র, অর্থগত নয়।

কেননা মানুষ আল্লাহর প্রতিশ্রুতি ও হুঁশিয়ারি নিয়ে তখনই চিন্তা করে যখন তাকে সচেতন করা হয়। সুতরাং কোনো বান্দা যখন মহান আল্লাহর তাওফীকে নিজের নফসের দিকে দৃষ্টিপাত করে এবং তাকে নিজের অর্জিত গুনাহ ও কৃত পাপাচার দ্বারা পরিপূর্ণ দেখতে পায়, আর তার মাঝে নিজের সীমালঙ্ঘনের জন্য অনুশোচনা জাগ্রত হয় এবং আল্লাহর শাস্তির ভয়ে পূর্বের মতো পাপ ত্যাগ করে, তবে তার ক্ষেত্রে এটি সত্য হবে যে সে তওবাকারী। আর যদি বিষয়টি এমন না হয়, তবে সে অবাধ্যতার ওপর অটল এবং ধ্বংসের উপকরণের সাথে লেগে থাকা ব্যক্তি হিসেবে গণ্য হবে। সাহল ইবনে আবদুল্লাহ বলেছেন: তওবাকারীর নিদর্শন হলো, গুনাহের চিন্তা তাকে পানাহার থেকে এমনভাবে বিমুখ করে রাখবে যেমনটি সেই তিন ব্যক্তির ক্ষেত্রে হয়েছিল যাদের বিষয়টি স্থগিত রাখা হয়েছিল «১»।

চতুর্থ বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা জানে) এর ব্যাখ্যায় কয়েকটি মত রয়েছে। বলা হয়েছে: অর্থাৎ তারা তাদের গুনাহসমূহ স্মরণ করে এবং তা থেকে তওবা করে। আন-নাহহাস বলেন: এটি একটি উত্তম মত। আরও বলা হয়েছে: "এবং তারা জানে" যে, আমি পাপের ওপর অটল থাকার কারণে শাস্তি প্রদান করি। আবদুল্লাহ ইবনে উবাইদ ইবনে উমাইর বলেন: "এবং তারা জানে" যে তারা যদি তওবা করে তবে আল্লাহ তাদের তওবা কবুল করবেন। আরও বলা হয়েছে: "তারা জানে" যে যদি তারা ক্ষমা প্রার্থনা করে তবে তাদের ক্ষমা করা হবে। ইবনে ইসহাক বলেন: "তারা জানে" যা আমি তাদের ওপর হারাম করেছি। ইবনে আব্বাস, হাসান, মুকাতিল ও কালবী বলেন: "এবং তারা জানে" যে পাপের ওপর অটল থাকা ক্ষতিকর এবং তা বর্জন করা সীমালঙ্ঘন চালিয়ে যাওয়ার চেয়ে উত্তম।

হাসান ইবনুল ফজল বলেন: "এবং তারা জানে" যে তাদের একজন রব রয়েছেন যিনি গুনাহ ক্ষমা করেন। আমি বলি: তিনি এটি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীস থেকে গ্রহণ করেছেন যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর মহিমান্বিত পালনকর্তা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: (এক বান্দা একটি গুনাহ করল এবং বলল: হে আল্লাহ, আমার গুনাহ ক্ষমা করে দিন। তখন বরকতময় ও মহান আল্লাহ বললেন: আমার বান্দা একটি গুনাহ করেছে এবং সে জেনেছে যে তার একজন প্রতিপালক রয়েছেন যিনি গুনাহ ক্ষমা করেন এবং গুনাহের কারণে পাকড়াও করেন। এরপর সে পুনরায় গুনাহ করল এবং বলল: হে আমার প্রতিপালক, আমার গুনাহ ক্ষমা করে দিন—তিনি অনুরূপ আরও দুইবার উল্লেখ করলেন এবং শেষে বললেন: তুমি যা চাও করো, আমি তোমাকে ক্ষমা করে দিয়েছি)।

এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।(১). তাঁরা হলেন কাব ইবনে মালিক, হিলাল ইবনে উমাইয়্যা এবং মুরারা ইবনুর রাবী। তাঁরা তাবুক যুদ্ধে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে অভিযানে অংশগ্রহণ থেকে পিছিয়ে ছিলেন। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফিরে আসার পর সাহাবীদের বলেছিলেন, (তোমরা এই তিনজনের কারো সাথে কথা বলবে না) যতক্ষণ না তাঁদের সম্পর্কে আল্লাহর এই বাণী নাযিল হলো: "এবং সেই তিন ব্যক্তির প্রতিও (যাদের তওবা কবুল করা) স্থগিত রাখা হয়েছিল..." দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ২৮১, এবং সীরাতে ইবনে হিশাম পৃষ্ঠা ৮৯৩, ইউরোপ সংস্করণ।(২).

পাণ্ডুলিপি 'হা'-তে রয়েছে: 'আমার বান্দা'। তবে 'মুসলিম'-এর বর্ণনায় যা আছে তাই সাব্যস্ত।

বাংলা তাফসীর

এতে প্রমাণ রয়েছে যে, পুনরায় গুনাহ করার মাধ্যমে তওবা ভঙ্গ করার পরও তা শুদ্ধ হয়। কারণ প্রথম তওবাটি ছিল একটি আনুগত্যের কাজ, যা সম্পন্ন ও সঠিক হয়েছে। দ্বিতীয়বার গুনাহে লিপ্ত হওয়ার পর সে পুনরায় নতুন করে তওবা করার মুখাপেক্ষী। যদিও গুনাহে ফিরে আসা প্রথমবার গুনাহ করার চেয়েও জঘন্য, কারণ এটি গুনাহের সাথে তওবা ভঙ্গের বিষয়টি যুক্ত করেছে; তথাপি পুনরায় তওবার পথে ফিরে আসা প্রথমবার তওবা করার চেয়েও উত্তম। কারণ এটি তওবার সাথে পরম দয়ালু আল্লাহর দরবারে অনুনয়-বিনয় অব্যাহত রাখাকে যুক্ত করেছে এবং সে জানে যে, তিনি ব্যতীত গুনাহ ক্ষমা করার আর কেউ নেই।

হাদীসের শেষে তাঁর বাণী "তুমি যা ইচ্ছা করো" -এর একটি অর্থ হলো সম্মান প্রদর্শন (ইকরাম), যা মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: "তোমরা সেখানে শান্তিতে প্রবেশ করো" [হিজর: ৪৬]। আর এই বাক্যের শেষাংশ মূলত সম্বোধিত ব্যক্তির অবস্থা সম্পর্কে একটি সংবাদ যে, তার বিগত গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে এবং ইনশাআল্লাহ ভবিষ্যতেও সে তার যাবতীয় বিষয়ে সংরক্ষিত থাকবে। এই আয়াত ও হাদীস গুনাহ স্বীকার করা এবং তা থেকে ক্ষমা প্রার্থনার মহান উপকারের ওপর প্রমাণ পেশ করে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বান্দা যখন তার গুনাহ স্বীকার করে অতঃপর তওবা করে, তখন আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন।" ইমাম বুখারী ও মুসলিম তাঁদের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে এটি বর্ণনা করেছেন।

কবি বলেছেন:যুবক ক্ষমার যোগ্য হয় যখন সে স্বীকার করে … যা কিছু সে অপরাধ ও গুনাহ করেছেঅন্য একজন বলেছেন:তোমার গুনাহ স্বীকার করো অতঃপর তা ক্ষমা করার প্রার্থনা করো … কারণ গুনাহ অস্বীকার করা মূলত দ্বিগুণ গুনাহসহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ! যদি তোমরা গুনাহ না করতে, তবে আল্লাহ তোমাদের সরিয়ে দিয়ে এমন এক জাতি নিয়ে আসতেন যারা গুনাহ করত এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করত, আর আল্লাহ তাদের ক্ষমা করে দিতেন।" আর এটিই মহান আল্লাহর 'আল-গাফফার' (পরম ক্ষমাশীল) ও 'আত-তাওয়াব' (তওবা কবুলকারী) নামের মাহাত্ম্য ও তাৎপর্য, যা আমরা 'আল-কিতাবুল আসনা ফী শারহি আসমাইল্লাহিল হুসনা' গ্রন্থে ব্যাখ্যা করেছি।

পঞ্চম: যে গুনাহসমূহ থেকে তওবা করা হয় তা হয় কুফর হবে অথবা কুফর ছাড়া অন্য কিছু হবে। কাফেরের তওবা হলো তার ঈমান আনয়ন এবং অতীতে যা কিছু কুফর সংঘটিত হয়েছে তার জন্য অনুতপ্ত হওয়া; কেবল ঈমান আনয়নই তওবা নয়। আর কুফর ছাড়া অন্যান্য গুনাহ হয় আল্লাহর হকের সাথে সংশ্লিষ্ট অথবা অন্য মানুষের হকের সাথে সংশ্লিষ্ট। আল্লাহর হকের ক্ষেত্রে তওবার জন্য তা বর্জন করাই যথেষ্ট, তবে শরিয়ত কেবল বর্জনের ওপরই তুষ্ট হয়নি বরং কোনো কোনো ক্ষেত্রে এর সাথে কাজা করার বিধানও যুক্ত করেছে, যেমন নামাজ ও রোজা। আবার কোনো ক্ষেত্রে এর সাথে কাফফারার বিধান যুক্ত করেছে, যেমন শপথ ভঙ্গ করা, যিহার ইত্যাদি।

আর মানুষের হকের ক্ষেত্রে তা অবশ্যই হকের প্রাপকের কাছে পৌঁছে দিতে হবে। যদি তাদের পাওয়া না যায়, তবে তাদের পক্ষ থেকে সদকা করে দিতে হবে। আর যদি সচ্ছলতা না থাকার কারণে হক আদায়ের কোনো পথ খুঁজে না পায়, তবে আল্লাহর ক্ষমার আশা রাখা যায় এবং তাঁর অনুগ্রহ অবারিত। কতই না দায়বদ্ধতা তিনি নিজ জিম্মায় নিয়েছেন এবং মন্দ কাজকে নেকিতে পরিণত করেছেন। এই বিষয়ের বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে।(১). 'বা', 'দাল' ও 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'যুক্ত হয়েছে'।(২). 'বা', 'দাল' ও 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'যুক্ত হয়েছে'।(৩). দেখুন ১০ম খণ্ড, ৩২ পৃষ্ঠা এবং ১৭তম খণ্ড, ২১ পৃষ্ঠা।(৪).

'আলিফ' ও 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'সংবাদ দিয়েছেন'। [ ..... ](৫). দেখুন ১৩তম খণ্ড, ৭৭ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

ষষ্ঠ বিষয়: কোনো মানুষ যখন তার কোনো গুনাহের কথা মনে করতে পারে না বা সে সম্পর্কে জানে না, তখন তার জন্য নির্দিষ্টভাবে সেই গুনাহ থেকে তাওবা করা আবশ্যক নয়। তবে যখনই তার কোনো গুনাহের কথা মনে পড়বে, তখন তা থেকে তাওবা করা তার জন্য অপরিহার্য। আমাদের শায়খ আবু মুহাম্মদ আব্দুল মু’তী আল-ইসকান্দরানী (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) যা উল্লেখ করেছেন সে প্রসঙ্গে অনেক মানুষ এই ব্যাখ্যা করেছেন যে, ইমাম আল-মুহাসিবী (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) মনে করেন, বিভিন্ন প্রকারের পাপাচার থেকে তাওবা শুদ্ধ নয় এবং সাধারণভাবে অনুতপ্ত হওয়াও যথেষ্ট নয়; বরং প্রতিটি শারীরিক কর্ম এবং অন্তরের প্রতিটি সংকল্প থেকে সুনির্দিষ্টভাবে তাওবা করা আবশ্যক।

তাঁরা তাঁর বক্তব্য থেকে এমনটাই ধারণা করেছেন, অথচ এটি তাঁর উদ্দেশ্য নয় এবং তাঁর কথা থেকেও এমনটি প্রতীয়মান হয় না। বরং বিধান হলো, একজন মুকাল্লাফ (দায়িত্বশীল ব্যক্তি) যখন তার কার্যাবলীর বিধান সম্পর্কে জানবে এবং কোনটি পাপাচার আর কোনটি নয় তা চিনতে পারবে, তখন সে যা কিছু জানতে পেরেছে তার সামগ্রিকতা থেকে তাওবা করলে তা শুদ্ধ হবে। কেননা সে যদি তার অতীত কোনো কাজ পাপাচার হওয়ার বিষয়টি না জানে, তবে তার পক্ষে না সামগ্রিকভাবে আর না বিস্তারিতভাবে তা থেকে তাওবা করা সম্ভব। এর উদাহরণ হলো এমন এক ব্যক্তি যে সুদের কোনো এক প্রকারের সাথে জড়িত ছিল কিন্তু জানত না যে তা সুদ।

অতঃপর যখন সে মহান আল্লাহর বাণী শুনল: "হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় কর এবং সুদের যা অবশিষ্ট আছে তা বর্জন কর, যদি তোমরা মুমিন হও। আর যদি তোমরা তা না কর, তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে যুদ্ধের ঘোষণা শুনে নাও।" [সূরা আল-বাকারা: ২৭৮-২৭৯]। এই সতর্কবাণী তার কাছে অত্যন্ত গুরুতর মনে হলো এবং সে ধারণা করল যে সে সুদ থেকে মুক্ত। অতঃপর সে যখন এখন সুদের প্রকৃত স্বরূপ জানতে পারল এবং নিজের অতীত দিনগুলোর কথা চিন্তা করে বুঝতে পারল যে সে ইতিপূর্বে অনেকবার এতে লিপ্ত ছিল, তখন এখন সামগ্রিকভাবে সেই কাজের জন্য অনুতপ্ত হওয়া শুদ্ধ হবে এবং তার জন্য সুনির্দিষ্ট সময়গুলো নির্ধারণ করা আবশ্যক হবে না।

অনুরূপভাবে গীবত, চোগলখোরি ও অন্যান্য হারাম কার্যাবলীর ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য, যেগুলো হারাম হওয়ার কথা সে জানত না। বান্দা যখন এ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করবে এবং তার অতীতের কথাবার্তা পর্যালোচনা করবে, তখন সে বিষয়ে সামগ্রিকভাবে তাওবা করবে এবং আল্লাহর হকের ব্যাপারে সে যা অবহেলা করেছে তার জন্য অনুতপ্ত হবে। আর যদি সে এমন কারো কাছে ক্ষমা চায় যার প্রতি সে জুলুম করেছিল এবং ঐ ব্যক্তি সামগ্রিকভাবে তাকে ক্ষমা করে দেয় এবং সন্তুষ্ট চিত্তে নিজের অধিকার ছেড়ে দেয়, তবে তা বৈধ হবে। কারণ এটি অজ্ঞাত বিষয়ের দান (হিবা আল-মাজহুল) পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত।

বান্দার মজ্জাগত কৃপণতা ও নিজ অধিকার আদায়ে সচেষ্ট থাকা সত্ত্বেও যদি এটি বৈধ হয়, তবে পরম দাতা ও শ্রেষ্ঠ দয়ালু আল্লাহর ক্ষেত্রে তা কেমন হবে যিনি আনুগত্য ও তার উপায়সমূহ দান করেন এবং ছোট-বড় যাবতীয় পাপাচার ক্ষমা করে দেন। আমাদের শায়খ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: এটিই ইমামের উদ্দেশ্য এবং যারা তাঁর বক্তব্য গভীরভাবে পর্যালোচনা করবেন তাদের কাছে এটিই প্রতীয়মান হবে। আর ধারণা পোষণকারীরা তাঁর সম্পর্কে যা ধারণা করেছেন—অর্থাৎ প্রতিটি কাজ, প্রতিটি নড়াচড়া ও প্রতিটি স্থবিরতা সুনির্দিষ্টভাবে স্মরণ না করলে অনুশোচনা শুদ্ধ হবে না—তা মূলত অসাধ্য সাধনের অন্তর্ভুক্ত, যা শরিয়তে বিধিবদ্ধ হয়নি, যদিও যুক্তির নিরিখে তা সম্ভব হতে পারে।

এর ফলে তো তাকে এটাও জানতে হতো যে মদ পান করার সময় সে কত ঢোক গিলেছে, ব্যভিচারের সময় কতবার নড়াচড়া করেছে অথবা হারামের দিকে কত কদম হেঁটেছে; অথচ এটি কারো পক্ষেই সম্ভব নয় এবং এর মাধ্যমে বিস্তারিতভাবে তাওবা করাও সম্ভব হবে না। ইনশাআল্লাহ তাআলা, তাওবার বিধান ও শর্তাবলী সম্পর্কে এ বিষয়ের আরও বিস্তারিত আলোচনা সূরা "আন-নিসা" ও অন্যান্যের তাফসীরে সামনে আসবে।(১). দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, ৩৬২ পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: ৫ নম্বর খণ্ড, ৯০ পৃষ্ঠা; ১১ নম্বর খণ্ড, ২৩১ পৃষ্ঠা; ২৩১ পৃষ্ঠা এবং ১৩ নম্বর খণ্ড, ২৩৮ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

সপ্তম আলোচনা—মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা যা করেছে তাতে অটল থাকেনি) এর মধ্যে সুন্নাহর তলোয়ার ও উম্মাহর কণ্ঠস্বর কাযী আবু বকর বিন আল-তাইয়্যিব যা বলেছেন, তার স্বপক্ষে এক স্পষ্ট প্রমাণ ও অকাট্য দলিল রয়েছে। আর তা হলো, মানুষ তার বিবেকে যা স্থির করে এবং অন্তরে পাপের যে দৃঢ় সংকল্প করে, তার জন্য তাকে পাকড়াও করা হবে বা সে দায়বদ্ধ হবে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে এসেছে: "আর যে ব্যক্তি সেখানে (হারামে) অন্যায়ভাবে কোনো সীমালঙ্ঘনের ইচ্ছা করবে, আমি তাকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির স্বাদ আস্বাদন করাব" [আল-হাজ্জ: ২৫]। তিনি আরও বলেছেন: "অতঃপর তা কর্তিত ফসলের মতো (ভস্মীভূত হয়ে) গেল" [আল-কালাম: ২০]।

সুতরাং তারা তাদের কর্ম সম্পাদনের পূর্বেই কেবল তাদের সংকল্পের কারণে শাস্তিপ্ৰাপ্ত হয়েছিল, যার বিস্তারিত বর্ণনা সামনে আসবে। বুখারী শরীফে বর্ণিত আছে, (যখন দুই মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে মুখোমুখি হয়, তখন হত্যাকারী এবং নিহত ব্যক্তি উভয়েই জাহান্নামী)। সাহাবীগণ আরজ করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! এটি তো হত্যাকারীর ক্ষেত্রে (বোঝা গেল), কিন্তু নিহত ব্যক্তির কী অপরাধ? তিনি বললেন: (নিশ্চয়ই সে তার সঙ্গীকে হত্যা করার জন্য অত্যন্ত আগ্রহী বা উন্মুখ ছিল)। এখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শাস্তির সতর্কবাণীকে উন্মুখতা বা আগ্রহের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন, যা আসলে দৃঢ় সংকল্প (আযম); আর এখানে অস্ত্র প্রদর্শনকে মূল কারণ হিসেবে গণ্য করেননি।

এর চেয়েও স্পষ্টতর দলিল হলো ইমাম তিরমিযী কর্তৃক বর্ণিত আবু কাবশাহ আল-আনমারী (রা.) এর হাদিসটি, যা তিনি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন: (দুনিয়া কেবল চার ধরনের ব্যক্তির জন্য: ১. সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ সম্পদ ও জ্ঞান উভয়ই দান করেছেন, ফলে সে তার সম্পদের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করে, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখে এবং তাতে আল্লাহর হক সম্পর্কে অবগত থাকে; এই ব্যক্তি শ্রেষ্ঠ মর্যাদায় অধিষ্ঠিত। ২. সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ জ্ঞান দান করেছেন কিন্তু সম্পদ দেননি, তবে সে সত্যনিষ্ঠ নিয়তের অধিকারী। সে বলে, যদি আমার সম্পদ থাকত তবে আমি অমুক ব্যক্তির মতো (সৎ) কাজ করতাম; সুতরাং সে তার নিয়ত অনুযায়ী ফল পাবে এবং তাদের উভয়ের সওয়াব সমান।

৩. সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ সম্পদ দিয়েছেন কিন্তু জ্ঞান দেননি, ফলে সে না বুঝেই তার সম্পদ যত্রতত্র ব্যয় করে, এতে সে তার প্রতিপালককে ভয় করে না, আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করে না এবং এতে আল্লাহর হকও জানে না; এই ব্যক্তি নিকৃষ্টতম অবস্থানে রয়েছে। ৪. সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ সম্পদ ও জ্ঞান কোনটিই দেননি, সে বলে, যদি আমার সম্পদ থাকত তবে আমি অমুক ব্যক্তির মতো (মন্দ) কাজ করতাম; এটিই তার নিয়ত এবং তাদের উভয়ের পাপের বোঝা সমান)। কাযী (আবু বকর) যে মতটি গ্রহণ করেছেন, সেটিই সাধারণ পূর্বসূরি (সালাফ) এবং ফকীহ, মুহাদ্দিস ও কালামশাস্ত্রবিদ আলিমগণের অভিমত।

আর যারা মনে করেন যে, মানুষ যে জিনিসের ইচ্ছা করে—তাতে সে দৃঢ় সংকল্পবদ্ধ হলেও—সেজন্য তাকে পাকড়াও করা হবে না, তাদের বিরোধিতার কোনো গুরুত্ব নেই। তাদের স্বপক্ষে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর কোনো দলিল নেই: (যে ব্যক্তি কোনো মন্দ কাজের ইচ্ছা করল কিন্তু তা করল না, তার বিরুদ্ধে তা লেখা হয় না; আর যদি সে তা করে ফেলে তবে একটি গুনাহ লেখা হয়)। কারণ এখানে "তা করল না" এর অর্থ হলো—আমাদের বর্ণিত দলিলের ভিত্তিতে—তা করার চূড়ান্ত সংকল্প করেনি। আর "যদি সে তা করে ফেলে" এর অর্থ হলো—আমাদের বর্ণিত ব্যাখ্যার আলোকে—সেটি প্রকাশ করল অথবা করার দৃঢ় সংকল্প করল।

আর আল্লাহর তৌফিকেই আমাদের সাফল্য নিহিত। ‌‌[সূরা আলে ইমরান (৩): আয়াত ১৩৬]এরাই তারা, যাদের পুরস্কার হলো তাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে ক্ষমা এবং জান্নাতসমূহ যার তলদেশ দিয়ে নদীসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরস্থায়ী হবে। আর সৎকর্মশীলদের প্রতিদান কতই না চমৎকার! (১৩৬)মহান আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ ও দয়া স্বরূপ সেই ব্যক্তির জন্য পাপ মার্জনার ব্যবস্থা করেছেন, যে তার তাওবাতে একনিষ্ঠ এবং নিজের পাপে অটল থাকে না। এটি উহুদ যুদ্ধের ঘটনার সাথে সম্পৃক্ত হওয়া সম্ভব; অর্থাৎ যারা যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়ন করেছিল, অতঃপর তাওবা করেছে এবং পলায়নের ওপর অটল থাকেনি, তাদের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্ষমা রয়েছে।(১).

মূল পাঠে আছে 'অথবা সে তার বিবেকে যা স্থির করে', তবে আমরা যা সাব্যস্ত করেছি তাতে কর্মটি উহ্য ধরা হবে।(২). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ৩৪।(৩). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ২৪১।(৪). সুনানে তিরমিযী থেকে বর্ধিত।(৫). সুনানে তিরমিযী থেকে বর্ধিত।(৬). সমস্ত মূল পাণ্ডুলিপিতে কর্মটি উহ্য আছে, কাযীর পূর্ববর্তী উক্তি অনুযায়ী এর অর্থ নির্ণয় করা হয়েছে।(৭). পাণ্ডুলিপি 'হা'-তে রয়েছে।