তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ২১৬-২২০

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ১৩৭]তোমাদের পূর্বে অনেক নিয়ম-নীতি ও বিধান অতিবাহিত হয়েছে। সুতরাং তোমরা পৃথিবীতে পরিভ্রমণ করো এবং দেখো, সত্য প্রত্যাখ্যানকারীদের পরিণাম কী হয়েছিল। (১৩৭)এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে মুমিনদের জন্য একটি সান্ত্বনা। 'সুনান' শব্দটি 'সুন্নাহ' এর বহুবচন, যার অর্থ হলো সরল পথ। বলা হয়, 'অমুক ব্যক্তি সুন্নাহর ওপর আছে', অর্থাৎ সে এমন এক সুদৃঢ় পথে রয়েছে যা কোনো প্রকার প্রবৃত্তির তাড়নার দিকে ঝুঁকে পড়ে না। হুযালী (কবি) বলেছেন:তুমি যে পথে চলেছ তার জন্য আক্ষেপ করো না … কেননা যে ব্যক্তি কোনো পথ বা নিয়ম প্রবর্তন করে, সে-ই প্রথম তার ওপর সন্তুষ্ট থাকে।সুন্নাহ বলতে সেই নেতাকেও বোঝানো হয় যার অনুসরণ করা হয় এবং যাকে আদর্শ মানা হয়।

বলা হয়ে থাকে: 'অমুক ব্যক্তি একটি ভালো বা মন্দ পথ (সুন্নাহ) চালু করেছে'—যখন সে এমন কোনো কাজ করে যাতে ভালো বা মন্দের ক্ষেত্রে অন্যেরা তাকে অনুসরণ করে। লাবিদ (কবি) বলেছেন:তারা এমন এক সম্প্রদায় যাদের জন্য তাদের পিতৃপুরুষেরা পথ নির্ধারণ করে গেছেন … আর প্রতিটি জাতির জন্যই একটি পথ এবং তার অনুসরণীয় নেতা থাকে।মুফাদদ্বালের মতে, সুন্নাহ অর্থ উম্মত বা জাতি, আর সুনান অর্থ জাতিসমূহ। তিনি কবিতা আবৃত্তি করেছেন:মানুষ তাদের শ্রেষ্ঠত্বের মতো আর কোনো শ্রেষ্ঠত্ব দেখেনি … আর অতীত জাতিসমূহের মাঝেও তাদের মতো কাউকে দেখেনি।যাজ্জাজ বলেন: এর অর্থ হলো 'সুনান বা নিয়মের অনুসারী জাতিসমূহ', এখানে সম্বন্ধপদটি (মুদাফ) উহ্য রাখা হয়েছে।

আবু যায়িদ বলেন: এর অর্থ হলো 'দৃষ্টান্তসমূহ'। আতা বলেন: 'শরীয়তসমূহ'। মুজাহিদ বলেন: "তোমাদের পূর্বে অনেক নিয়ম অতিবাহিত হয়েছে" এর অর্থ হলো তোমাদের পূর্ববর্তী মিথ্যারোপকারী জাতিসমূহ যেমন আদ ও সামুদ যে ধ্বংসের শিকার হয়েছিল, তেমনটিই বোঝানো হয়েছে। আর 'আকিবাহ' বা পরিণাম হলো কোনো বিষয়ের শেষ অবস্থা। এটি ওহুদ যুদ্ধের প্রসঙ্গে বলা হয়েছে। আল্লাহ বলছেন: আমি তাদের সময় দিচ্ছি, ঢিল দিচ্ছি এবং এমনভাবে সুযোগ দিচ্ছি যে তারা ধীরে ধীরে ধ্বংসের দিকে এগিয়ে যাচ্ছে যতক্ষণ না আল্লাহর নির্ধারিত সময় উপস্থিত হয়। অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও মুমিনদের বিজয় এবং তাদের শত্রু কাফেরদের ধ্বংস হওয়া পর্যন্ত।

[সূরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ১৩৮]এটি মানুষের জন্য এক সুস্পষ্ট বর্ণনা এবং মুত্তাকীদের জন্য হেদায়েত ও উপদেশ। (১৩৮)হাসান বসরী ও অন্যদের মতে, এখানে 'এটি' বলতে কুরআনকে বোঝানো হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি "তোমাদের পূর্বে অনেক নিয়ম অতিবাহিত হয়েছে" এই উক্তির দিকে ইঙ্গিত করছে। 'মাউয়িজাহ' অর্থ হলো উপদেশ, যা পূর্বেই আলোচিত হয়েছে। [সূরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ১৩৯]আর তোমরা হীনবল হয়ো না এবং চিন্তিত হয়ো না; তোমরাই হবে বিজয়ী যদি তোমরা মুমিন হও। (১৩৯)ওহুদ যুদ্ধে তাদের যে নিহত ও আহত হওয়ার ঘটনা ঘটেছিল, সে জন্য আল্লাহ তাদের সান্ত্বনা দিয়েছেন এবং তাদের শোক দূর করেছেন।

তিনি তাদের শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধে উদ্বুদ্ধ করেছেন এবং দুর্বলতা ও ব্যর্থতা থেকে নিষেধ করেছেন। তাই তিনি বলেছেন: (তোমরা হীনবল হয়ো না) অর্থাৎ হে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ, তোমাদের ওপর যে বিপদ এসেছে তার কারণে তোমরা তোমাদের শত্রুদের বিরুদ্ধে জিহাদ করতে দুর্বলতা দেখিও না এবং কাপুরুষতা প্রদর্শন করো না।

বাংলা তাফসীর

যা তোমাদের ওপর আপতিত হয়েছে। "আর তোমরা চিন্তিত হয়ো না" তাদের বিজয় লাভ নিয়ে, অথবা তোমাদের ওপর যে পরাজয় ও মুসিবত আপতিত হয়েছে সে কারণে। "তোমরাই হবে বিজয়ী" অর্থাৎ বিজয় ও সাফল্যের মাধ্যমে চূড়ান্ত শুভ পরিণাম তোমাদেরই হবে। "যদি তোমরা মুমিন হও" অর্থাৎ আমার প্রতিশ্রুতির সত্যতার প্রতি বিশ্বাসী হও। বলা হয়েছে: "ইন" শব্দটি এখানে "ইজ" (যখন) অর্থে ব্যবহৃত। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: উহুদের দিন রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীগণ পরাজয় বরণ করলেন। এমতাবস্থায় খালিদ ইবনে ওয়ালিদ মুশরিকদের অশ্বারোহী বাহিনী নিয়ে উপস্থিত হলেন। তিনি পাহাড়ের ওপর দিয়ে তাঁদের ওপর চড়াও হতে চাইলেন।

তখন নবী (সা.) দোয়া করলেন: "হে আল্লাহ! তারা যেন আমাদের ওপর বিজয়ী হতে না পারে। হে আল্লাহ! আপনি ছাড়া আমাদের কোনো শক্তি নেই। হে আল্লাহ! এই জনপদে এই গুটি কয়েক লোক ছাড়া আপনার ইবাদত করার মতো আর কেউ নেই।" তখন আল্লাহ এই আয়াতগুলো নাজিল করলেন। এরপর একদল মুসলিম তীরন্দাজ ফিরে এলেন এবং পাহাড়ে আরোহণ করে মুশরিকদের ঘোড়সওয়ারদের ওপর তীর নিক্ষেপ করতে লাগলেন, যতক্ষণ না তাঁদের পরাজিত করলেন। আর মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরাই হবে বিজয়ী"-এর উদ্দেশ্য হলো উহুদ যুদ্ধের পর শত্রুদের ওপর তোমরাই জয়ী হবে। এরপর রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর জীবদ্দশায় তাঁরা যত সেনাবাহিনীই প্রেরণ করেছেন, তাঁরা প্রতিটি অভিযানেই বিজয়ী হয়েছেন।

এমনকি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর ওফাতের পরেও যে সেনাদলে অন্তত একজন সাহাবী ছিলেন, বিজয় তাঁদেরই পদচুম্বন করেছে। আর এই সকল দেশ রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীদের যুগেই বিজিত হয়েছে। তাঁদের প্রজন্মের অবসানের পর আর কোনো দেশ সেভাবে বিজিত হয়নি যেভাবে সেই সময়ে বিজিত হতো। এই আয়াতে এই উম্মতের শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশিত হয়েছে; কারণ আল্লাহ তাঁদের এমনভাবে সম্বোধন করেছেন যেভাবে তিনি তাঁর নবীদের সম্বোধন করতেন। যেমন তিনি মুসাকে বলেছিলেন: "নিশ্চয় তুমিই উচ্চতর" [ত্বহা: ৬৮]। আর এই উম্মতকে বলেছেন: "আর তোমরাই হবে উচ্চতর (বিজয়ী)"। এই শব্দটি আল্লাহর নাম "আল-আলা" (সর্বোচ্চ) থেকে উদ্ভূত; তিনি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা হলেন "আল-আলী" (সুউচ্চ), আর তিনি মুমিনদের সম্পর্কে বলেছেন: "আর তোমরাই হবে উচ্চতর"。 ‌‌[সুরা আল ইমরান (৩): আয়াত ১৪০]যদি তোমাদের কোনো আঘাত পৌঁছে থাকে, তবে শত্রুপক্ষকেও তদ্রূপ আঘাত পৌঁছেছে।

মানুষের মধ্যে এই দিনগুলোর আবর্তন আমি পর্যায়ক্রমে করে থাকি, যাতে আল্লাহ মুমিনদের পরখ করে নিতে পারেন এবং তোমাদের মধ্য থেকে কিছু লোককে শহীদ হিসেবে গ্রহণ করতে পারেন। আর আল্লাহ জালেমদের পছন্দ করেন না। (১৪০)মহান আল্লাহর বাণী: (যদি তোমাদের কোনো আঘাত পৌঁছে থাকে) - এখানে "কুরহ" অর্থ হলো জখম বা ক্ষত। কিসায়ি ও আখফাশের মতে এর পেশ (কুরহ) ও জবর (কারহ) উভয়ই প্রচলিত ভাষাতাত্ত্বিক রূপ, যেমন "উক্বর" ও "আক্বর"। আল-ফাররা বলেন: জবর যোগে এটি হলো ক্ষত বা জখম, আর পেশ যোগে হলো সেই ক্ষতের ব্যথা বা যন্ত্রণা। এর অর্থ হলো: যদি উহুদের দিন তোমাদের কোনো আঘাত পৌঁছে থাকে, তবে বদরের দিন শত্রুপক্ষকেও অনুরূপ আঘাত পৌঁছেছিল।

মুহাম্মাদ ইবনে সামাইকা শব্দটি জবর যোগে পাঠ করেছেন।(১) পাণ্ডুলিপি 'হা' ও 'আলিফ'-এ রয়েছে: "বাত" (অবস্থান করা)।(২). দেখুন: ১১ খণ্ড, ২২৩ পৃষ্ঠা।(৩). মূল পাঠে ছিল: "ক্বাফর ও ক্বাফর", যা মূলত একটি অনুলিপিগত ভুল।

বাংলা তাফসীর

"কাফ" এবং "রা" বর্ণদ্বয়ের ব্যবহার মূলত ধাতুমূল (মাসদার)-এর ওপর ভিত্তি করে। (আর এই দিনসমূহ আমি মানুষের মধ্যে আবর্তিত করি)। বলা হয়েছে: এটি যুদ্ধের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; কখনও তা মুমিনদের পক্ষে থাকে যাতে মহান আল্লাহ তাঁর দীনকে সাহায্য করেন, আর কখনও তা কাফিরদের পক্ষে যায় যখন মুমিনগণ অবাধ্যতা করে—যাতে তিনি তাদের পরীক্ষা করেন এবং তাদের পাপরাশি মোচন করেন। তবে তারা যদি অবাধ্য না হয়, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহর দলই বিজয়ী। আরও বলা হয়েছে: "আমি এগুলো মানুষের মধ্যে আবর্তিত করি"—অর্থাৎ আনন্দ ও বেদনা, সুস্থতা ও অসুস্থতা এবং সচ্ছলতা ও দারিদ্র্যের পরিবর্তনের মাধ্যমে।

আর 'দাওলাহ' অর্থ হলো পর্যায়ক্রমিক আবর্তন বা সুযোগ। জনৈক কবি বলেছেন:এক দিন আমাদের অনুকূলে আর এক দিন প্রতিকূলে … এক দিন আমরা ব্যথিত হই আর এক দিন হই আনন্দিতমহান আল্লাহর বাণী: (যাতে আল্লাহ মুমিনদের জেনে নেন) এর অর্থ হলো—এই আবর্তন মূলত মুমিনদের থেকে মুনাফিকদের প্রত্যক্ষ করা এবং তাদের একে অপর থেকে পৃথক করার জন্য; যেমনটি তিনি বলেছেন: "আর যেদিন দুই দল পরস্পর সম্মুখীন হয়েছিল সেদিন তোমাদের ওপর যে বিপর্যয় এসেছিল তা আল্লাহরই অনুমতিক্রমে ছিল এবং তা এজন্য যে, তিনি মুমিনদের জেনে নেবেন। আর যাতে তিনি মুনাফিকদেরও জেনে নিতে পারেন।" [আলে ইমরান: ১৬৬-১৬৭] «১»।

আরও বলা হয়েছে: যাতে তিনি মুমিনদের ধৈর্য সম্পর্কে জেনে নেন—এমন জ্ঞান যার ভিত্তিতে প্রতিদান প্রদান করা হয়, যেমনটি তিনি তাদের দায়িত্বভার প্রদানের পূর্বে অদৃশ্যে তা জানতেন। "আল-বাকারা" সূরায় ইতিপূর্বে «২» এই বিষয়টি আলোচিত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমাদের মধ্য থেকে শহিদদের গ্রহণ করতে পারেন) এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: "যাতে তোমাদের মধ্য থেকে শহিদদের গ্রহণ করতে পারেন" অর্থাৎ তিনি তোমাদের শাহাদাতের মাধ্যমে সম্মানিত করবেন; যেন একদল লোক নিহত হয় এবং তারা মানুষের কর্মের ওপর সাক্ষী হতে পারে। বলা হয়েছে: এ কারণেই তাদের 'শহিদ' বলা হয়।

আবার বলা হয়েছে: তাকে শহিদ নামকরণ করা হয়েছে কারণ তার জন্য জান্নাতের সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: তাকে শহিদ বলা হয়েছে কারণ তাদের রূহসমূহ শান্তির আলয়ে (জান্নাতে) উপস্থিত হয়েছে; কেননা তারা তাদের প্রতিপালকের কাছে জীবিত, অথচ অন্যদের রূহ জান্নাতে পৌঁছায় না। সুতরাং 'শহিদ' অর্থ হলো 'শাহিদ' বা প্রত্যক্ষকারী অর্থাৎ জান্নাতে উপস্থিত ব্যক্তি; আর পরবর্তী আলোচনা অনুযায়ী এটিই সঠিক মত। শাহাদাতের মর্যাদা অত্যন্ত মহান। এর শ্রেষ্ঠত্বের বর্ণনায় মহান আল্লাহর এই বাণীই যথেষ্ট: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের থেকে তাদের প্রাণ ক্রয় করে নিয়েছেন" [আত-তাওবাহ্: ১১১] «৪» আয়াতটি শেষ পর্যন্ত।

"হে মুমিনগণ! আমি কি তোমাদের এমন এক ব্যবসার সন্ধান দেব যা তোমাদের যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি থেকে রক্ষা করবে? তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনবে এবং তোমাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করবে" থেকে মহান আল্লাহর বাণী: "এটিই মহা সাফল্য" [আস-সাফ: ১০-১২] «৫» পর্যন্ত। সহীহ আল-বুস্তিতে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "শহিদ ব্যক্তি নিহত হওয়ার সময় কেবল ততটুকুই যন্ত্রণা অনুভব করেন, যতটুকু তোমাদের কেউ সামান্য আঁচড় বা দংশনে অনুভব করে থাকে।" ইমাম নাসাঈ রাশিদ বিন সা’দ থেকে এবং তিনি আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি আরজ করলেন: হে আল্লাহর রাসূল!

মুমিনদের কবরে কেন পরীক্ষার সম্মুখীন করা হয়, কেবল শহিদ ব্যতীত? তিনি বললেন: "তার মাথার ওপর তলোয়ারের ঝিলিকই তার পরীক্ষার জন্য যথেষ্ট ছিল।" বুখারীতে রয়েছে: "মুসলিমদের মধ্য থেকে যারা নিহত হয়...(১). এই খণ্ডের ২৬৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য। [ ..... ](২). ২য় খণ্ড, ১৫৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). পান্ডুলিপি 'বা', 'দাল' এবং 'আলিফ-হা'-তে রয়েছে: উপস্থিত করা হয়েছে।(৪). ৮ম খণ্ড, ২৬৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৫). ১৮তম খণ্ড, ৮৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

উহুদ যুদ্ধে তাঁদের মধ্যে ছিলেন হামযা, ইয়ামান, নযর (১) বিন আনাস এবং মুসআব বিন উমায়ের। আমর বিন আলী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, মুয়ায ইবনে হিশাম বলেছেন, আমার পিতা কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আরব গোত্রগুলোর মধ্যে আনসারদের চেয়ে অধিক শহীদ এবং কিয়ামতের দিন অধিক মর্যাদাবান আর কোনো গোত্র আছে বলে আমাদের জানা নেই। কাতাদাহ বলেন, আনাস ইবনে মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, উহুদ যুদ্ধে তাদের সত্তর জন শহীদ হয়েছিলেন, বি’রে মাউনায় সত্তর জন এবং ইয়ামামার যুদ্ধে সত্তর জন। তিনি আরও বলেন, বি’রে মাউনার ঘটনা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে ঘটেছিল এবং ইয়ামামার যুদ্ধ আবু বকর (রা.)-এর যুগে মিথ্যাবাদী মুসায়লিমার বিরুদ্ধে সংঘটিত হয়েছিল।

আনাস (রা.) বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আলী ইবনে আবী তালিব (রা.)-কে আনা হলো, তাঁর শরীরে বর্শার আঘাত, তলোয়ারের আঘাত এবং তীরের আঘাত মিলিয়ে ষাটেরও বেশি জখম ছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই জখমগুলোর ওপর হাত বুলিয়ে দিতে লাগলেন এবং মহান আল্লাহর নির্দেশে সেগুলো এমনভাবে সুস্থ হয়ে গেল যেন আগে সেখানে কিছুই ছিল না। দ্বিতীয়ত— মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তিনি তোমাদের মধ্য হতে শহীদ গ্রহণ করতে চান" এর মধ্যে এই প্রমাণ রয়েছে যে, 'ইচ্ছা' (ইরাদা) এবং 'আদেশ' (আমর) এক বিষয় নয়, যেমনটি আহলুস সুন্নাহ বলে থাকেন। কেননা আল্লাহ তাআলা কাফিরদের মুমিনদেরকে— হামযা ও তাঁর সাথীদের— হত্যা করতে নিষেধ করেছিলেন, অথচ তিনি তাঁদের শাহাদাত চেয়েছিলেন।

তিনি আদমকে বৃক্ষের ফল খেতে নিষেধ করেছিলেন অথচ তা চেয়েছিলেন, ফলে আদম তাতে লিপ্ত হয়েছিলেন। এর বিপরীত উদাহরণ হলো, তিনি ইবলিসকে সিজদা করার আদেশ দিয়েছিলেন কিন্তু তা চাননি, ফলে সে তা থেকে বিরত থাকল। এ বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করে তাঁর সত্যবাণী অবতীর্ণ হয়েছে: "কিন্তু আল্লাহ তাদের অভিযানে বের হওয়া অপছন্দ করলেন, ফলে তিনি তাদের নিবৃত্ত করলেন।" যদিও তিনি তাদের সকলকে জিহাদের আদেশ দিয়েছিলেন, কিন্তু তিনি তাদের মধ্যে অলসতা এবং যাত্রাপথে বাধা সৃষ্টিকারী কারণসমূহ তৈরি করেছিলেন, ফলে তারা বসে থাকল। তৃতীয়ত— আলী ইবনে আবী তালিব (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বদরের যুদ্ধে জিবরাঈল (আ.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে বললেন: (বন্দীদের ব্যাপারে আপনার সাথীদের ইখতিয়ার দিন; তারা চাইলে তাদের হত্যা করতে পারে অথবা মুক্তিপণ গ্রহণ করতে পারে, তবে শর্ত হলো পরবর্তী বছর তাদের মধ্য থেকে সমসংখ্যক লোক শহীদ হবে।

তারা বলল: আমরা মুক্তিপণ গ্রহণ করব এবং আমাদের মধ্য হতে শাহাদাত বরণ করব)। এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান হাদীস। আল্লাহ তাঁর বন্ধুদের শাহাদাতের মাধ্যমে তাঁর প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করেছেন, যখন তিনি তাদের ইখতিয়ার দিয়েছিলেন এবং তারা শাহাদাতকেই বেছে নিয়েছিলেন। (আর আল্লাহ যালিমদের পছন্দ করেন না) অর্থাৎ মুশরিকদের। এর অর্থ হলো, যদিও তিনি কাফিরদের মুমিনদের ওপর সাময়িক বিজয় দান করেন, তবুও তিনি তাদের ভালোবাসেন না। আর মুমিনদের ওপর কষ্ট আপতিত হলেও তিনি মুমিনদের ভালোবাসেন। ‌‌[সূরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ১৪১]এবং যাতে আল্লাহ মুমিনদের পরিশুদ্ধ করতে পারেন এবং কাফিরদের নির্মূল করতে পারেন (১৪১)(১).

সহীহ বুখারীর কুস্তালানী শারহ-এ যা আছে: "আনাস ইবনে নাযর, এবং তিনি আনাস ইবনে মালিকের চাচা, যেমনটি আবু নুআইম, ইবনুল বার এবং অন্যরা উল্লেখ করেছেন। আবু যর-এর বর্ণনায় 'নাযর বিন আনাস' রয়েছে যা ভুল, আর প্রথমটিই সঠিক।"(২). দ্রষ্টব্য: ৮ম খণ্ড, ১৫৬ পৃষ্ঠা।(৩). পাণ্ডুলিপি 'বা', 'দাল' ও 'হা'-তে রয়েছে: আলী বর্ণনা করেছেন।(৪). পাণ্ডুলিপি 'হা' ও 'দাল'-এ রয়েছে: 'আদালা' (বিজয় দান করা)।

বাংলা তাফসীর

এ বিষয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে: 'ইউমাহহিস' অর্থাৎ তিনি পরীক্ষা করেন। দ্বিতীয়ত—তিনি পবিত্র করেন, অর্থাৎ তাদের গুনাহসমূহ থেকে; এখানে একটি উহ্য সম্বন্ধ পদ (মুদাফ) রয়েছে। এর অর্থ হলো: আর যাতে আল্লাহ মুমিনদের গুনাহসমূহ মোচন করেন; এটি আল-ফাররা বলেছেন। তৃতীয়ত—'ইউমাহহিস' মানে তিনি মুক্ত করেন, আর এটিই শব্দটির সবচেয়ে বিরল ব্যাখ্যা। আল-খালিল বলেন: আরবরা বলে থাকে যখন দড়ির আঁশ ছিঁড়ে যায় তখন একে 'মাহাসাল হাবলু' বলা হয়। এ থেকেই এসেছে (হে আল্লাহ, আমাদের থেকে আমাদের গুনাহসমূহ মোচন করুন) অর্থাৎ আমাদের গুনাহের শাস্তি থেকে নিষ্কৃতি দিন। আবু ইসহাক আজ-জাজ্জাজ বলেন: আমি মুহাম্মদ বিন ইয়াজিদের কাছে আল-খালিলের সূত্রে পড়েছি যে, 'তামহিস' মানে হলো 'তাখলিস' বা মুক্ত করা।

সুতরাং এর অর্থ হলো মুমিনদের পরীক্ষা করা যাতে তিনি তাদের পুরস্কৃত করেন এবং তাদের গুনাহ থেকে মুক্ত করেন। (এবং কাফিরদের নির্মূল করেন) অর্থাৎ ধ্বংসের মাধ্যমে তাদের সমূলে বিনাশ করেন। ‌‌[সূরা আলে ইমরান (৩): আয়াত ১৪২]তোমরা কি মনে করেছ যে তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করবে, অথচ এখনো আল্লাহ তোমাদের মধ্যে যারা জিহাদ করেছে তাদের প্রকাশ করেননি এবং ধৈর্যশীলদেরও প্রকাশ করেননি? (১৪২)"আম" শব্দটি "বাল" (বরং) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এখানে "মিম" অক্ষরটি অতিরিক্ত। এর অর্থ হলো: হে উহুদের যুদ্ধে পরাজিতরা, তোমরা কি মনে করেছ যে তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করবে যেমনভাবে তারা প্রবেশ করেছে যারা শহীদ হয়েছে এবং জখম ও মৃত্যুর যন্ত্রণায় ধৈর্য ধারণ করেছে, অথচ তোমরা তাদের পথে চলোনি এবং তাদের মতো ধৈর্য ধরোনি?

না, যতক্ষণ না (আল্লাহ তোমাদের মধ্যে যারা জিহাদ করেছে তাদের জেনে নেন) অর্থাৎ চাক্ষুষভাবে প্রকাশ করেন যাতে তার ভিত্তিতে প্রতিদান দেওয়া যায়। এর অর্থ হলো: তোমরা এখনো জিহাদ করোনি যে তিনি তা তোমাদের পক্ষ থেকে প্রত্যক্ষ করবেন। এখানে "লাম্মা" শব্দটি "লাম" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। সিবওয়াই "লাম" এবং "লাম্মা" এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন; তিনি মনে করেন যে "লাম ইয়াফআল" হলো কোনো কাজের সাধারণ অস্বীকৃতি, আর "লাম্মা ইয়াফআল" হলো "অবশ্যই করেছে" এমন কাজের অস্বীকৃতি। (এবং ধৈর্যশীলদের জেনে নেন) আল-খালিলের মতে এটি "আন" উহ্য থাকার কারণে নসব (জবর) যুক্ত হয়েছে।

আল-হাসান এবং ইয়াহইয়া বিন ইয়ামার "ইয়ালামাস সাবিরিন" জযম দিয়ে পাঠ করেছেন পূর্ববর্তী শব্দের অনুগামী হিসেবে। আবার রফ (পেশ) দিয়েও পাঠ করা হয়েছে বাক্য বিচ্ছিন্ন করার অর্থে, যার অর্থ হবে—"এমতাবস্থায় যে তিনি জানেন"। আব্দুল ওয়ারিস আবু আমর থেকে এই কিরাত বর্ণনা করেছেন। আজ-জাজ্জাজ বলেন: এখানে "ওয়াও" অক্ষরটি "হাত্তা" (পর্যন্ত) অর্থে এসেছে, অর্থাৎ আল্লাহ তোমাদের মধ্যে যারা জিহাদ করেছে তাদের না জানা পর্যন্ত এবং তাদের ধৈর্য না জানা পর্যন্ত, যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আলে ইমরান (৩): আয়াত ১৪৩]আর অবশ্যই তোমরা মৃত্যুর মুখোমুখি হওয়ার আগে তা কামনা করতে; এখন তো তোমরা তা স্বচক্ষে দেখতে পেলে।

(১৪৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর অবশ্যই তোমরা মৃত্যু কামনা করতে) অর্থাৎ শাহাদাত কামনা করতে তার মুখোমুখি হওয়ার আগে। আল-আমাশ পড়েছেন "তার মোকাবিলা করার আগে" অর্থাৎ নিহত হওয়ার আগে। আবার বলা হয়েছে: মৃত্যুর কারণগুলোর সম্মুখীন হওয়ার আগে। আর এর প্রেক্ষাপট হলো এই যে, যারা বদরের যুদ্ধে উপস্থিত হতে পারেনি তারা এমন একটি দিনের আকাঙ্ক্ষা করত যে দিন যুদ্ধ হবে,(১). পাণ্ডুলিপি ব, দ এবং হ-তে।