তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ২২৬-২৩০

বাংলা তাফসীর

তাদের একজনের দৃষ্টি তার পদযুগলের অবস্থানের বাইরে যেত না। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করলেন এবং আবু বকরের যুগ এল, তখন মানুষ যখন নামাজে দাঁড়াত, তাদের দৃষ্টি তাদের কপাল ঠেকানোর (সিজদার) জায়গার বাইরে যেত না। এরপর আবু বকর ইন্তেকাল করলেন এবং উমরের যুগ এল, তখন মানুষ যখন নামাজে দাঁড়াত, তাদের দৃষ্টি কিবলার দিক অতিক্রম করত না। এরপর উসমান ইবনে আফফানের যুগ এল এবং ফিতনা দেখা দিল, তখন মানুষ নামাজে ডানে ও বামে তাকাতে লাগল। মহান আল্লাহর বাণী: (তবে কি তিনি যদি মারা যান বা নিহত হন, তবে তোমরা তোমাদের পেছনের দিকে ফিরে যাবে?) "তবে কি তিনি যদি মারা যান" এটি শর্ত, "বা নিহত হন" তার ওপর সংযোজন (আতফ), আর এর উত্তর (জওয়াব) হলো "তোমরা ফিরে যাবে"।

এখানে প্রশ্নবোধক অব্যয়টি শর্তবাচক অব্যয়ের ওপর দাখিল হয়েছে কারণ শর্তটি এর মাধ্যমে সুসংগঠিত হয়েছে এবং তা একটি পূর্ণাঙ্গ বাক্য ও সংবাদে পরিণত হয়েছে। এর অর্থ হলো: তিনি যদি মারা যান বা নিহত হন, তবে কি তোমরা তোমাদের পেছনের দিকে ফিরে যাবে? একইভাবে প্রতিটি প্রশ্নবোধক চিহ্ন যা শর্তবাচক অব্যয়ের ওপর আসে, তা মূলত তার মূল অবস্থানের বাইরে থাকে; এর মূল অবস্থান হলো শর্তের উত্তরের আগে হওয়া। আর তাঁর বাণী "তোমরা তোমাদের পেছনের দিকে ফিরে যাবে" এটি একটি রূপক দৃষ্টান্ত, যার অর্থ হলো: তোমাদের ঈমানের পর তোমরা কাফের হয়ে ফিরে যাবে—একথা কাতাদাহ ও অন্যান্যরা বলেছেন।

যে ব্যক্তি তার পূর্বাবস্থায় ফিরে যায়, তার সম্পর্কে বলা হয়: সে তার দুই গোড়ালির ওপর ভর করে ফিরে গেছে। এখান থেকেই এসেছে "সে তার দুই গোড়ালির ওপর ভর করে সরে পড়েছে" (১)। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে ফিরে যাওয়ার অর্থ হলো যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়ন করা, সুতরাং এটি রূপক নয় বরং প্রকৃত অর্থেই ব্যবহৃত। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তোমরা ধর্মত্যাগীদের মতো কাজ করলে, যদিও তা সরাসরি ধর্মত্যাগ ছিল না। মহান আল্লাহর বাণী: (আর যে ব্যক্তি তার পেছনের দিকে ফিরে যাবে, সে আল্লাহর কোনোই ক্ষতি করতে পারবে না) বরং সে নিজেরই ক্ষতি করবে এবং অবাধ্যতার কারণে নিজেকে শাস্তির সম্মুখীন করবে।

আর আল্লাহ তাআলা এমন সত্তা যে, আনুগত্য তাঁর কোনো উপকার করে না এবং নাফরমানি তাঁর কোনো ক্ষতি করে না (২), কারণ তিনি অমুখাপেক্ষী। (এবং আল্লাহ শীঘ্রই কৃতজ্ঞদের পুরস্কৃত করবেন), অর্থাৎ যারা ধৈর্য ধারণ করেছে, জিহাদ করেছে এবং শাহাদাত বরণ করেছে। "আল্লাহ শীঘ্রই কৃতজ্ঞদের পুরস্কৃত করবেন" এই অংশটি "সে আল্লাহর কোনোই ক্ষতি করতে পারবে না" এর পরে আসার উদ্দেশ্য হলো শাস্তির হুমকির সাথে পুরস্কারের প্রতিশ্রুতির সংযোগ ঘটানো। ‌‌[সূরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ১৪৫]আর কোনো প্রাণের পক্ষেই আল্লাহর অনুমতি ছাড়া মৃত্যুবরণ করা সম্ভব নয়, যা একটি সুনির্ধারিত লিখিত বিধান।

আর যে ব্যক্তি দুনিয়ার প্রতিদান চায়, আমি তাকে তা থেকেই প্রদান করি এবং যে আখেরাতের প্রতিদান চায়, আমি তাকে তা থেকে প্রদান করি; আর আমি শীঘ্রই কৃতজ্ঞদের পুরস্কৃত করব। (১৪৫)মহান আল্লাহর বাণী: (আর কোনো প্রাণের পক্ষেই আল্লাহর অনুমতি ছাড়া মৃত্যুবরণ করা সম্ভব নয়, যা একটি সুনির্ধারিত লিখিত বিধান) এটি জিহাদের প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং এই সংবাদ দেওয়া যে, মৃত্যু অবধারিত এবং প্রতিটি মানুষ—সে নিহত হোক বা না হোক—তার জন্য নির্ধারিত সময় পূর্ণ হলে সে মারা যাবেই। কারণ "মুয়াজ্জালান" শব্দের অর্থ হলো একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত। আর "আল্লাহর অনুমতিতে" এর অর্থ হলো আল্লাহর ফয়সালা ও তকদির অনুযায়ী।

"কিতাবান" শব্দটি মাসদার হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ আল্লাহ একটি সুনির্ধারিত বিধান লিখে দিয়েছেন। আর মৃত্যুর সময় হলো সেই সময় যা...(১) দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ২৬।(২) পাণ্ডুলিপি 'হা' এবং 'দাল'-এ রয়েছে: এবং নাফরমানির কারণে তিনি ক্ষতিগ্রস্ত হন না। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর অনাদি জ্ঞানে এটি নির্ধারিত যে, প্রতিটি প্রাণীর আত্মা তার দেহ ত্যাগ করবে। যখন কোনো বান্দা নিহত হয়, তখন আমরা নিশ্চিতভাবে জানতে পারি যে এটিই ছিল তার নির্ধারিত আয়ু বা সময় (আজল)। এটি বলা মোটেও সঠিক নয় যে: "যদি তাকে হত্যা করা না হতো, তবে সে আরও বেঁচে থাকত।" মহান আল্লাহর বাণীর সপক্ষে প্রমাণ হলো: "একটি নির্ধারিত লিপি", "যখন তাদের সময় আসবে, তখন তারা এক মুহূর্তও বিলম্ব করতে পারবে না এবং এক মুহূর্ত এগিয়েও আনতে পারবে না" [আল-আরাফ: ৩৪], "নিশ্চয়ই আল্লাহর নির্ধারিত সময় অবশ্যই আসবে" [আল-আনকাবুত: ৫], "প্রত্যেক সময়ের জন্য একটি নির্ধারিত লিপি রয়েছে" [আর-রাদ: ৩৮]।

মুতাজিলা সম্প্রদায় বলে: আজল বা নির্ধারিত সময় এগিয়ে আসতে পারে কিংবা পিছিয়ে যেতে পারে; আর যাকে হত্যা করা হয়েছে সে তার নির্ধারিত সময়ের পূর্বেই ধ্বংস হয়েছে। একইভাবে যে কোনো পশু জবাই করা হলে তা তার সময়ের আগেই মারা যায় বলে তারা মনে করে; কারণ তাদের মতে হত্যাকারীর ওপর জরিমানা ও রক্তপণ (দিয়াত) প্রদান করা ওয়াজিব হয়। অথচ আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, কোনো প্রাণই তার নির্ধারিত সময়ের আগে ধ্বংস হয় না। ইনশাআল্লাহ, আল-আরাফ সূরার আলোচনায় এর আরও বিস্তারিত ব্যাখ্যা সামনে আসবে। এই আয়াতে জ্ঞান লিপিবদ্ধ করা ও তা সংকলন করার প্রমাণও বিদ্যমান।

ইনশাআল্লাহ, ত্বহা সূরায় মহান আল্লাহর এই বাণীর অধীনে এর ব্যাখ্যা আসবে: "তিনি বললেন, এর জ্ঞান আমার রবের নিকট কিতাবে সংরক্ষিত আছে" [ত্বহা: ৫২]।

আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যে ব্যক্তি দুনিয়ার প্রতিদান চায়, আমি তাকে তা থেকে কিছু প্রদান করি) অর্থাৎ গনিমত বা যুদ্ধের লব্ধ সম্পদ। এই আয়াতটি তাদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যারা গনিমতের লোভে নিজেদের অবস্থান (পাহাড়ের গিরিপথ) ত্যাগ করেছিল। আবার বলা হয়েছে, এটি এমন প্রত্যেকের ক্ষেত্রে সাধারণ নির্দেশ যারা আখেরাত বাদ দিয়ে কেবল দুনিয়া কামনা করে; আর এর মর্মার্থ হলো—আমি তাকে তাই দিই যা তার তকদিরে বরাদ্দ করা হয়েছে। পবিত্র কুরআনে ইরশাদ হয়েছে: "যে ব্যক্তি এই ক্ষণস্থায়ী ইহকাল চায়, আমি তাকে এখানে যা ইচ্ছা করি এবং যার জন্য ইচ্ছা করি ত্বরান্বিত করি" [আল-ইসরা: ১৮]।

(আর যে ব্যক্তি আখেরাতের প্রতিদান চায়, আমি তাকে তা থেকে প্রদান করি) অর্থাৎ আমি তাকে তার আমলের যথাযথ প্রতিদান দেব, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বর্ণনা করেছেন যে—তিনি যার জন্য ইচ্ছা করেন তার নেক কাজকে বহুগুণ বৃদ্ধি করে দেন। জনশ্রুতি রয়েছে যে, এখানে 'আখেরাত প্রত্যাশী' বলতে আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়ের এবং তাঁর সেই সাথীদের বোঝানো হয়েছে যারা শহীদ হওয়ার আগ পর্যন্ত নিজেদের অবস্থানে অটল ছিলেন।

(আর আমি কৃতজ্ঞদের অচিরেই পুরস্কৃত করব) অর্থাৎ যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়ন না করার পুরস্কার হিসেবে আমি তাদের চিরস্থায়ী সওয়াব দান করব। এটি আখেরাতের অতিরিক্ত নেয়ামত প্রদানের পূর্ববর্তী বক্তব্যেরই জোরালো সমর্থন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: "আমি কৃতজ্ঞদের পুরস্কৃত করব" এর অর্থ হলো দুনিয়াতে তাদের রিজিক প্রদান করা, যাতে কেউ এমন ধারণা না করে যে, কাফেররা যে পার্থিব বরাদ্দ পাচ্ছে তা থেকে কৃতজ্ঞ মুমিনরা বঞ্চিত হবে।
 ‌‌[সূরা আলে ইমরান (৩): আয়াত ১৪৬ থেকে ১৪৭]আর কত নবী যুদ্ধ করেছেন যাদের সাথে বিপুল সংখ্যক আল্লাহওয়ালা লোক ছিল। আল্লাহর পথে তাদের যে বিপদ হয়েছিল তাতে তারা হীনবল হয়নি, দুর্বলতা প্রকাশ করেনি এবং তারা নতি স্বীকারও করেনি। আর আল্লাহ ধৈর্যশীলদের ভালোবাসেন। (১৪৬) আর তাদের কথা কেবল এই ছিল যে, তারা বলেছিল: হে আমাদের রব! আমাদের পাপসমূহ এবং আমাদের কাজের সীমালঙ্ঘন ক্ষমা করুন, আমাদের পদযুগল সুদৃঢ় রাখুন এবং কাফের সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আমাদের সাহায্য করুন। (১৪৭)(১). দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২০২; খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৩২৭; খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩২৭।(২). দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২০২।(৩). দেখুন খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২০৫ এবং পরবর্তী অংশ।(৪). দেখুন খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ২৩৫।(৫). পাণ্ডুলিপি 'দাল' এবং 'জিম'-এ রয়েছে: এর দ্বারা।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর কত নবী ছিলেন যাদের সাথে মিলে বহু আল্লাহওয়ালা লড়াই করেছেন)। আয-যুহরী বলেন: উহুদ যুদ্ধের দিন শয়তান চিৎকার করে বলেছিল: 'মুহাম্মদ নিহত হয়েছেন', ফলে মুসলিমদের একটি দল পরাজয় মেনে পলায়ন করেছিল। কা'ব ইবনে মালিক বলেন: আমিই প্রথম ব্যক্তি ছিলাম যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে চিনতে পেরেছিল। আমি শিরস্ত্রাণের নিচ থেকে তাঁর দুই চোখ উজ্জ্বল দীপ্তি ছড়াতে দেখেছিলাম। তখন আমি উচ্চস্বরে চিৎকার করে বললাম: 'ইনিই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম!' তিনি আমাকে ইশারায় চুপ থাকতে বললেন। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "আর কত নবী ছিলেন যাদের সাথে মিলে বহু আল্লাহওয়ালা লড়াই করেছেন; আল্লাহর পথে তাদের ওপর যে বিপদ এসেছিল তাতে তারা সাহস হারাননি এবং তারা দুর্বল হয়ে পড়েননি..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।

আর "কা'আইয়িন" শব্দটি "কাম" (কত) অর্থে ব্যবহৃত। আল-খালীল এবং সিবওয়াইহি বলেন: এটি মূলতঃ "আইয়ুন" শব্দ যার শুরুতে উপমাবোধক "কাফ" যুক্ত হয়েছে এবং শব্দ দুটি একত্রে গঠিত হয়েছে। ফলে বাক্যে এটি "কাম" (কত) এর অর্থ প্রদান করে। মুসহাফে এটি 'নুন' দিয়ে লেখা হয়েছে কারণ এটি এমন একটি শব্দ যা তার মূল রূপ থেকে স্থানান্তরিত হয়েছে এবং অর্থের পরিবর্তনের কারণে এর উচ্চারণরীতিতেও পরিবর্তন আনা হয়েছে। অতঃপর এর ব্যবহার বৃদ্ধি পাওয়ায় আরবরা একে নিয়ে বৈচিত্র্যময় রূপ দান করেছে এবং শব্দান্তরের মাধ্যমে একে চারভাবে পড়ার রীতি তৈরি হয়েছে। ইবনে কাসীর একে 'কা-ইন' পড়েছেন 'কা-ইন' এর মতো, যা 'ফা-ইল' এর ওজনে গঠিত।

এর মূল রূপ ছিল 'কাইয়ি', যেখানে 'ইয়া' কে 'আলিফ' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে, যেমনটি 'ইয়াইআসু' শব্দে 'ইয়াআসু' বলা হয়। জনৈক কবি বলেছেন:এবং উপত্যকায় কতই না বন্ধু আছে … যে আমাকে বিপদগ্রস্ত দেখলে মনে করে সে নিজেই বিপদগ্রস্ত।অন্য একজন কবি বলেছেন:এবং আমরা তোমাদের থেকে কতই না লৌহবর্মধারী যোদ্ধাকে হটিয়ে দিয়েছি … যে কাফেলার সামনে বীরদর্পে অগ্রসর হচ্ছিল।আরেকজন কবি বলেছেন:এবং গোত্রসমূহের মাঝে এমন কত মানুষ আছে … যাদের ভাই তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ অথচ তারাও সম্মানিত।ইবনে মুহাইসিন একে হামযাহসহ হ্রস্ব স্বরে 'কা-ইন' পড়েছেন। তাঁর থেকে 'কা'-ইয়িন' পাঠান্তরও বর্ণিত হয়েছে, যা মূলতঃ 'কাই' শব্দের সংক্ষিপ্ত রূপের শব্দান্তর।

অবশিষ্ট ক্বারীগণ একে তাশদীদসহ 'কা'আইয়িন' পড়েছেন যা এর মূল রূপ। জনৈক কবি বলেছেন:এমন কত মানুষ আছে যারা সর্বদা … তাদের ভাই তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিল অথচ তারাও ছিল সম্মানিত।(১). এটি নাফে'-এর পাঠরীতি।(২). 'আওয়াহ' পাণ্ডুলিপিতে 'ফালাগাত' শব্দ এসেছে।(৩). এটি সেই ভাষারীতি অনুযায়ী পরিবর্তন যারা পূর্ববর্তী হরকত ফাতহাহ বিশিষ্ট সুকুনযুক্ত হরফে ইল্লাতকে আলিফ দ্বারা পরিবর্তন করে। এটি বনু হারিস ইবনে কাব, খাস'আম, যুবাইদ এবং ইয়ামেনের বিভিন্ন গোত্রের ভাষা। যেমনটি আল-ওয়াহিদী তাঁর 'ওয়াসীত' গ্রন্থে "ইন হাযানি লা-সাহিরানি" আয়াতের তাফসিরে উল্লেখ করেছেন।(৪).

ইয়ারদী: এর অর্থ দম্ভভরে বা বীরদর্পে চলা। আর 'মুগান্না': যে ব্যক্তি অস্ত্রশস্ত্রে সজ্জিত থাকে, যেমন লৌহবর্ম বা শিরস্ত্রাণ পরিহিত।(৫). 'আল-বাহর' গ্রন্থে একে 'আল-মাআসির' বলা হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

অপর একজন কবি বলেছেন:আমাদের প্রতাপে আমরা কত না শত্রুকে বিনাশ করেছি ... আর কত না দুর্বল ও ভীত ব্যক্তিকে আমরা আশ্রয় দিয়েছিএখানে তিনি (কবি) একইসাথে দুটি ভাষাগত রূপ ব্যবহার করেছেন: 'কা-আইয়িন' এবং 'কা-ইন'। এর পঞ্চম একটি রূপ হলো 'কাই-ইন', যা 'কাই-ইন' এর মতো; যেন এটি 'কাইয়ি' শব্দের সংক্ষেপিত রূপ, যা মূলত 'কা-আইয়িন' এর বর্ণবিপর্যয়। আল-জাওহারী কেবল দুটি রূপ উল্লেখ করেছেন: 'কা-ইন' যা 'কা-ইন' এর ওজনে এবং 'কা-আইয়িন' যা 'কা-আইয়িন' এর ওজনে। আপনি বলতে পারেন 'কা-আইয়িন রাজুলান লাক্বীতু' (আমি কতই না মানুষের সাক্ষাৎ পেয়েছি), এখানে 'কা-আইয়িন' এর পরবর্তী শব্দটিকে 'তাময়িজ' বা বৈশিষ্ট্যবাচক বিশেষ্য হিসেবে নসব (জবর) প্রদান করা হয়েছে।

আপনি এভাবেও বলতে পারেন: 'কা-আইয়িন মিন রাজুলিন লাক্বীতু', আর 'কা-আইয়িন' এর পরে 'মিন' অব্যয়টি যুক্ত করা নসব প্রদানের চেয়ে অধিক প্রচলিত ও উত্তম। আর 'বি-কা-ইন তাবি'উ হাজাস সাওবা?' এর অর্থ হলো: কত মূল্যে তুমি এই কাপড়টি বিক্রি করবে? যুর রুম্মাহ বলেছেন:কতই না বন্য গাভী ও শিংওয়ালা বন্য ষাঁড়কে আমরা আতঙ্কিত করেছি ... শত্রুর জনপদ তাদের জন্য নিরাপদ আবাস নয়আন-নাহহাস বলেন: আবু আমর 'ওয়া কা-আই' শব্দটিতে 'নুন' ছাড়াই বিরাম (ওয়াকফ) প্রদান করতেন, কারণ এটি ছিল তানভীন। সূরাহ ইবনুল মুবারক আল-কিসায়ীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। পক্ষান্তরে অন্যান্য কিরাত বিশেষজ্ঞগণ মাসহাফের লিপির অনুসরণে 'নুন' সহকারে বিরাম প্রদান করেছেন।

এই আয়াতের অর্থ হলো মুমিনদের উৎসাহিত করা এবং অতীতে নবীদের অনুসারীদের মধ্যে যারা শ্রেষ্ঠ ছিলেন, তাদের অনুসরণের নির্দেশ দেওয়া। অর্থাৎ, অনেক নবীর সাথে বহু আল্লাহওয়ালা মানুষ নিহত হয়েছেন, অথবা অনেক নবীই (দাওয়াতের কাজ) করেছেন কিন্তু তাদের জাতি ধর্মচ্যুত হয়নি—এক্ষেত্রে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হাসান বসরী ও সাঈদ ইবনে জুবায়েরের। হাসান বসরী বলেন: কোনো নবীই কখনো যুদ্ধে নিহত হননি। ইবনে জুবায়ের বলেন: আমরা শুনিনি যে কোনো নবী যুদ্ধে নিহত হয়েছেন। আর দ্বিতীয় মতটি ক্বাতাদাহ ও ইকরিমা থেকে বর্ণিত। এই মতানুসারে, 'ক্বুতিলা' (নিহত হওয়া) শব্দের ওপর বিরাম দেওয়া জায়েজ, যা নাফি', ইবনে জুবায়ের, আবু আমর এবং ইয়াকুবের পাঠরীতি (কিরাত)।

এটি ইবনে আব্বাসেরও পাঠরীতি এবং আবু হাতিম এটিকে পছন্দ করেছেন। এর দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে: প্রথমটি হলো, 'ক্বুতিলা' শব্দটি কেবল নবীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে, সেক্ষেত্রে 'ক্বুতিলা' শব্দের নিকট বাক্যটি পূর্ণ হবে এবং পরবর্তী বাক্যে একটি উহ্য অর্থ থাকবে, অর্থাৎ 'তার সাথে অনেক আল্লাহওয়ালা লোক ছিল'। যেমন বলা হয়: 'সেনাপতি নিহত হয়েছেন তার সাথে বিশাল বাহিনী ছিল', অর্থাৎ 'তার সাথে বাহিনী থাকা অবস্থায় তিনি নিহত হয়েছেন'। অথবা 'আমি বের হয়েছি আমার সাথে পণ্য ছিল', অর্থাৎ 'আমার সাথে পণ্য থাকা অবস্থায় আমি বের হয়েছি'। দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটি হলো, এই হত্যা নবী এবং তার সাথে থাকা আল্লাহওয়ালাদের—উভয়কেই স্পর্শ করেছিল।

সেক্ষেত্রে বাক্যের অর্থ হবে—তার সাথে থাকা লোকদের একাংশ নিহত হয়েছিল। আরবরা বলে থাকে: 'আমরা বনু তামীম ও বনু সালীমকে হত্যা করেছি', অথচ তারা তাদের কেবল একাংশকে হত্যা করে থাকে। এমতাবস্থায় 'তারা মনোবল হারায়নি' কথাটি তাদের মধ্যে যারা জীবিত অবশিষ্ট ছিল, তাদের দিকে ফিরে যাবে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই মতটিই আয়াতের নাযিল হওয়ার প্রেক্ষাপটের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ ও সামঞ্জস্যপূর্ণ; কেননা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিজে নিহত হননি, বরং তাঁর একদল সাহাবী নিহত হয়েছিলেন। কুফাবাসীগণ এবং ইবনে আমির 'ক্বাতালা' (যুদ্ধ করেছেন) পাঠ করেছেন এবং এটি একটি পাঠরীতি...(১).

মূল পাণ্ডুলিপিতে এমনই রয়েছে। 'মাহা' অর্থ বন্য গাভী। 'রামিহ' অর্থ শিংওয়ালা বন্য ষাঁড়, কারণ তার শিং বর্শার সমতুল্য, তাই তাকে বর্শাধারী বলা হয়। এর তাৎপর্য হলো সে লোকালয়ে মানুষের সাথে বাস করে না। তার কাব্যগ্রন্থে (দীওয়ান) রয়েছে: 'সৃষ্টিজগতের ভূখণ্ড তার জন্য আপন দেশ নয়'।

বাংলা তাফসীর

ইবনে মাসউদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং আবু উবাইদ এটিকে গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেন: আল্লাহ যখন যুদ্ধকারীদের প্রশংসা করেন, তখন যারা নিহত হয়েছে তারা স্বয়ংক্রিয়ভাবে তার অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়; কিন্তু যখন তিনি কেবল নিহতদের প্রশংসা করেন, তখন অন্যরা তার অন্তর্ভুক্ত হয় না। সুতরাং 'কাতাল' (যুদ্ধ করা) শব্দটি অধিক ব্যাপক ও প্রশংসাসূচক। আর 'রিব্বিয়্যুন' শব্দটি র-এর নিচে জের (কাসরা) দিয়ে পড়া জমহুর বা অধিকাংশ কারীর কিরাত। আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কিরাতে র-এর ওপর পেশ (যাম্মা) এবং ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কিরাতে র-এর ওপর যবর (ফাতহা) বর্ণিত হয়েছে; এগুলো তিনটি ভিন্ন ভাষাগত রূপ।

মুজাহিদ, কাতাদাহ, যাহহাক এবং ইকরামার মতে 'রিব্বিয়্যুন' অর্থ হলো বিশাল জনগোষ্ঠী। এর একবচন হলো 'রুব্বিয়্যু'—র-এর ওপর পেশ ও নিচে জের উভয়ই শুদ্ধ—যা 'রিব্বাহ' শব্দের দিকে সম্বন্ধযুক্ত (এতেও র-এর পেশ ও জের উভয়ই বৈধ), যার অর্থ হলো জামাত বা দল। আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ বলেন: 'রিব্বিয়্যুন' অর্থ হলো হাজার হাজার লোক। ইবনে যাইদ বলেন: 'রিব্বিয়্যুন' হলো অনুসারীগণ। তবে প্রথম অর্থটিই ভাষায় অধিক পরিচিত; এ থেকেই জুয়া খেলার তীরের থলেকে 'রিব্বাহ' বা 'রুব্বাহ' বলা হয়। আর 'রিবাব' বলা হয় ঐসব গোত্রকে যারা একত্রিত হয়েছে। আবান ইবনে সা'লাব বলেন: 'রিব্বিয়্যু' মানে দশ হাজার।

হাসান (বসরি) বলেন: তারা হলেন ধৈর্যশীল আলেমগণ। ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, কাতাদাহ, রাবী' এবং সুদ্দী বলেছেন: এর অর্থ হলো বিশাল বাহিনী। কবি হাসসান বলেন:যখন কোনো সম্প্রদায় সত্য থেকে বিমুখ হয়, তখন আমরা তাদের ওপর বিশাল বাহিনী নিয়ে চড়াও হই।যাজ্জাজ বলেন: এখানে দুটি কিরাত রয়েছে—র-এর ওপর পেশ দিয়ে 'রুব্বিয়্যুন' এবং র-এর নিচে জের দিয়ে 'রিব্বিয়্যুন'। পেশের ক্ষেত্রে এর অর্থ হলো বিশাল জামাত; আবার বলা হয় দশ হাজার। আমি (গ্রন্থকার) বলি: ইবনে আব্বাস থেকে র-এর ওপর যবর দিয়েও বর্ণিত হয়েছে, যা 'রব' (প্রতিপালক)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। খলীল বলেন: 'রিব্বিয়্যু' হলো ঐসব ইবাদতকারী বান্দাদের একজন যারা নবীদের সাথে ধৈর্য ধারণ করেছিলেন।

তারা মূলত 'রব্বানিয়্যুন', যারা আল্লাহর প্রতি আনুগত্য, ইবাদত এবং তাঁর প্রভুত্ব সম্পর্কে মারেফাত বা জ্ঞানের কারণে এই নামে অভিহিত হয়েছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহর পথে তাদের ওপর যা আপতিত হয়েছিল, তাতে তারা হীনবল বা দুর্বল হয়ে পড়েনি)। 'ওয়াহানূ' অর্থ হলো তারা দুর্বল হয়নি, এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। 'আল-ওয়াহন' হলো ভয়ের কারণে সংকল্প বা উদ্যম ভেঙে যাওয়া। হাসান, আবুল হাসান এবং আবু সাম্মাল হ-এর নিচে জের এবং ওপর পেশ দিয়ে 'ওয়াহিনূ' ও 'ওয়াহুনূ' পড়েছেন; আবু যাইদ থেকে বর্ণিত এই দুটিও ভাষাগত রূপ। কোনো বস্তু দুর্বল হওয়াকে 'ওয়াহানা-ইয়াহিনু-ওয়াহনান' বলা হয়।

আমি তাকে দুর্বল করেছি অর্থে 'আওহানতুহু' বা 'ওয়াহ্হানতুহু' ব্যবহৃত হয়। 'আল-ওয়াহিনাহ' হলো পাঁজরের নিচের ছোট হাড়সমূহ। উটের ক্ষেত্রে 'আল-ওয়াহান' অর্থ হলো স্থূলকায়। আর 'আল-ওয়াহন' হলো রাতের একটি অংশ অতিবাহিত হওয়া, 'আল-মাওহিন' শব্দটিও একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'আওহান্না' অর্থ হলো আমরা সেই সময়ে প্রবেশ করেছি। অর্থাৎ, তাদের নবীর নিহত হওয়া বা তাদের সাথীদের নিহত হওয়ার কারণে তারা দুর্বল হয়ে পড়েনি—এখানে উহ্য রয়েছে 'নিহত হওয়ার কারণে তাদের মনোবল' দুর্বল হয়নি। (এবং তারা অক্ষমতা প্রকাশ করেনি) অর্থাৎ তাদের শত্রুর সামনে। (এবং তারা নতি স্বীকার করেনি) অর্থাৎ জিহাদে তাদের ওপর যা আপতিত হয়েছে তার কারণে।

'আল-ইসতিকানাহ' হলো হীনম্মন্যতা ও মস্তক অবনত করা। এর মূল রূপ হলো 'ইসতাকানূ' যা 'ইফতা'আলূ' ওজনে গঠিত, এখানে কাফ-এর ফাতহাকে প্রলম্বিত করার ফলে একটি আলিফ সৃষ্টি হয়েছে। আর যারা একে 'কাউন' শব্দ থেকে উদ্ভূত মনে করেন, তাদের মতে এটি 'ইসতাফ'আলূ' ওজনে গঠিত। আর প্রথম মতটিই...(১). আল-ওয়াহিনাহ: এটি পাঁজরের নিচের ছোট হাড়।(২). আল-ওয়াহিনাহ: এটি পাঁজরের নিচের ছোট হাড়।(৩). লিসানুল আরব গ্রন্থে এমনই রয়েছে, তবে কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'দারাওনা' বা 'সারনা' শব্দ রয়েছে। [ ..... ]