তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ২৩৬-২৪০

বাংলা তাফসীর

ব্যর্থতা এবং ভীরুতা। ‘হাত্তা’ (যতক্ষণ না) এর উত্তরটি এখানে উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ, যতক্ষণ না তোমরা ব্যর্থ হলে এবং তোমাদের পরীক্ষা করা হলো। এই ধরনের প্রয়োগ বৈধ, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: “অতঃপর যদি তুমি সক্ষম হও ভূগর্ভে কোনো সুড়ঙ্গ কিংবা আকাশে কোনো সিঁড়ি সন্ধান করতে” [আল-আনআম: ৩৫]—তবে তা করো। আল-ফাররা বলেন: ‘হাত্তা’ এর উত্তর হলো ‘ওয়াতানাযা’তুম’ (এবং তোমরা বিবাদে লিপ্ত হলে), আর এখানে ‘ওয়াও’ বর্ণটি অতিরিক্ত বা প্রক্ষিপ্ত হিসেবে এসেছে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: “যখন তারা উভয়ে আনুগত্য প্রকাশ করল এবং সে তাকে ললাটের একপাশে শায়িত করল।

আর আমরা তাকে ডাক দিলাম” [আস-সাফফাত: ১০৩-১০৪]—অর্থাৎ, তখন আমরা তাকে ডাক দিলাম। কবি ইমরুল কায়েস বলেছেন:অতঃপর যখন আমরা জনপদের আঙিনা অতিক্রম করলাম এবং তিনি একপাশে সরে গেলেন অর্থাৎ, তিনি একপাশে সরে গেলেন। তাঁদের মতে, ‘ওয়া-আসাইতুম’ (এবং তোমরা অবাধ্য হলে) পদের ‘ওয়াও’ বর্ণটিকেও অতিরিক্ত ধরা বৈধ। অর্থাৎ, যতক্ষণ না তোমরা ব্যর্থ হলে এবং বিবাদে লিপ্ত হয়ে অবাধ্যতা করলে। এই মতানুসারে এখানে শব্দবিন্যাসে আগে-পিছে হওয়ার অবকাশ আছে; অর্থাৎ, যতক্ষণ না তোমরা বিবাদে লিপ্ত হলে, অবাধ্যতা করলে এবং ব্যর্থ হলে। আবু আলী বলেন: এমনটি হওয়া সম্ভব যে, এর উত্তর হলো ‘সারাফাকুম আনহুম’ (তিনি তোমাদেরকে তাদের থেকে ফিরিয়ে দিলেন), আর ‘সুম্মা’ (অতঃপর) বর্ণটি এখানে অতিরিক্ত।

এর বিন্যাস হবে এমন: যতক্ষণ না তোমরা ব্যর্থ হলে, বিবাদে লিপ্ত হলে এবং অবাধ্যতা করলে, তখন তিনি তোমাদেরকে তাদের থেকে ফিরিয়ে দিলেন। কোনো কোনো ব্যাকরণবিদ ‘সুম্মা’ অতিরিক্ত হওয়ার স্বপক্ষে কবির এই পংক্তিটি পাঠ করেছেন:আমি নিজেকে দেখি যখনই অনুরাগের সাথে রাত্রি অতিবাহিত করি... অতঃপর যখন সকাল হয়, আমি সকালে শত্রুতে পরিণত হই আল-আখফাশও ‘সুম্মা’ অতিরিক্ত হওয়া বৈধ বলেছেন, যেমনটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে রয়েছে: “যতক্ষণ না পৃথিবী প্রশস্ত হওয়া সত্ত্বেও তাদের জন্য সংকুচিত হয়ে গেল এবং তাদের জীবন তাদের জন্য দুর্বিষহ হয়ে উঠল এবং তারা উপলব্ধি করল যে, আল্লাহ ছাড়া আর কোনো আশ্রয় নেই, অতঃপর তিনি তাদের ক্ষমা করলেন” [আত-তাওবাহ: ১১৮]।

কেউ কেউ বলেন: ‘হাত্তা’ এখানে ‘ইলা’ (পর্যন্ত) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, এমতাবস্থায় এর কোনো উত্তর (জাওয়াব) থাকবে না। অর্থাৎ, আল্লাহ তোমাদের কাছে তাঁর ওয়াদা সত্য করেছেন যতক্ষণ না তোমরা ব্যর্থ হলে; অর্থাৎ, সেই ওয়াদা অবিচল থাকার শর্তযুক্ত ছিল। আর ‘তোমরা বিবাদে লিপ্ত হলে’ এর অর্থ হলো তোমরা মতভেদ করলে। এটি সেই তীরন্দাজদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যখন তাদের একাংশ অন্য অংশকে বলেছিল: চলো আমরা গনীমতের মাল সংগ্রহ করি; আর অন্য অংশ বলেছিল: বরং আমরা আমাদের স্থানেই অটল থাকব যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের অবস্থান করার নির্দেশ দিয়েছেন।

‘এবং তোমরা অবাধ্য হলে’ অর্থাৎ নির্দিষ্ট স্থানে অবস্থানের ব্যাপারে তোমরা রাসূলের আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করলে। ‘তোমাদের যা প্রিয় তা তোমাদের দেখানোর পর’—অর্থাৎ উহুদের যুদ্ধের শুরুতে মুসলমানদের যে বিজয় অর্জিত হয়েছিল, আর তা ছিল মুশরিকদের পতাকাবাহী ধরাশায়ী হওয়ার সময়, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। পতাকাবাহী যখন ধরাশায়ী হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণ ছড়িয়ে পড়লেন এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়ে শত্রুদের ওপর প্রবল আক্রমণ চালালেন, এমনকি তাদেরকে তাদের রসদপত্র থেকে বিতাড়িত করলেন। মুশরিকদের অশ্বারোহী বাহিনী মুসলমানদের ওপর তিনবার আক্রমণ করেছিল, কিন্তু প্রতিবারই তীরের আঘাতে তারা পরাজিত হয়ে ফিরে যেতে বাধ্য হয়।

অতঃপর মুসলমানরা আক্রমণ চালিয়ে ব্যাপকহারে শত্রুদের হত্যা করতে থাকেন। যখন পঞ্চাশজন তীরন্দাজ দেখল যে আল্লাহ তাআলা তাদের ভাইদের বিজয় দান করেছেন, তখন তারা বলল: আল্লাহর কসম, আমরা আর বসে থাকব না।(১). দেখুন: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৪১৭ পৃষ্ঠা। [ ..... ](২). দেখুন: ১৫শ খণ্ড, ৯৯ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন: ৮ম খণ্ড, ২৮১ পৃষ্ঠা।(৪). আল-হাউস: চরম বিশৃঙ্খলা এবং উপর্যুপরি আঘাত করা। অর্থাৎ তারা তাদের মধ্যে ব্যাপক ক্ষয়ক্ষতি সাধন করল। কোনো কোনো কপিতে ‘জাসু’ শব্দ এসেছে।(৫). অর্থাৎ তারা তাদের সেখান থেকে সরিয়ে দিল এবং বিতাড়িত করল।(৬). কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘মাফলুলাহ’ (ছত্রভঙ্গ হয়ে) শব্দ রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

এখানে অবস্থানের আর কোনো সার্থকতা নেই, আল্লাহ শত্রুকে ধ্বংস করেছেন এবং আমাদের ভাইয়েরা মুশরিকদের সৈন্যদলের মধ্যে প্রবেশ করেছেন। তাদের একটি দল বলল: 'আল্লাহ যখন শত্রুকে পরাজিত করেছেন তখন আমরা কেন এখানে দাঁড়িয়ে থাকব?' অতঃপর তারা তাদের সেই অবস্থানগুলো ত্যাগ করল যেগুলোর ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের অঙ্গীকার নিয়েছিলেন যে তারা যেন তা ত্যাগ না করে। তারা পরস্পর বিবাদে লিপ্ত হলো, সাহসহীন হয়ে পড়ল এবং রাসূলের অবাধ্য হলো। ফলে (শত্রু) অশ্বারোহীরা তাদের ওপর দ্রুত আক্রমণ চালিয়ে হত্যাযজ্ঞ শুরু করল। আয়াতের শব্দগুলো তাদের প্রতি তিরস্কারের দাবি রাখে।

তিরস্কারের কারণ হলো তারা বিজয়ের প্রাথমিক লক্ষণগুলো দেখেছিল, অথচ তাদের জন্য কর্তব্য ছিল এটা জানা যে, পূর্ণ বিজয় অটল থাকার মধ্যেই নিহিত, পলায়নের মধ্যে নয়। অতঃপর তিনি বিবাদের কারণ বর্ণনা করে বললেন: (তোমাদের মধ্যে কেউ দুনিয়া চায়)। অর্থাৎ গনিমত বা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ। ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: 'উহুদের দিন আসার আগ পর্যন্ত আমরা ভাবতেও পারিনি যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্যে কেউ দুনিয়া ও তার তুচ্ছ সামগ্রী কামনা করতে পারে'। (আর তোমাদের মধ্যে কেউ আখেরাত চায়) তারা হলেন ওই সব লোক যারা তাদের আমির আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়েরের সাথে নিজ নিজ অবস্থানে অটল ছিলেন এবং তাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশের খেলাফ করেননি।

অতঃপর খালিদ বিন ওয়ালিদ এবং ইকরামা বিন আবি জাহল—যারা সেই দিন কাফির ছিলেন—তাদের ওপর আক্রমণ করলেন এবং অবশিষ্টদের সাথে তাকেও শহীদ করে দিলেন, আল্লাহ তাদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন। তিরস্কার কেবল তাদের জন্য যারা পলায়ন করেছিল, তাদের জন্য নয় যারা অটল ছিল। কেননা যারা অটল ছিল তারা সওয়াব লাভে ধন্য হয়েছে। বিষয়টি এমন যে, যখন কোনো জাতির ওপর সাধারণ আজাব অবতীর্ণ হয়, তখন পুণ্যবান ও শিশুরা ধ্বংস হয় ঠিকই, কিন্তু তাদের ওপর যা আপতিত হয় তা শাস্তি নয় বরং পুণ্য লাভের মাধ্যম। আর আল্লাহই ভালো জানেন। আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর তিনি তোমাদেরকে তাদের থেকে ফিরিয়ে দিলেন যাতে তিনি তোমাদের পরীক্ষা করতে পারেন) অর্থাৎ তোমরা তাদের ওপর আধিপত্য বিস্তার করার পর পরাজয়ের মাধ্যমে তিনি তোমাদেরকে তাদের থেকে ফিরিয়ে আনলেন।

এটি প্রমাণ করে যে, পাপ বা নাফরমানি আল্লাহ তাআলারই সৃষ্টি। মুতাজিলারা বলে: এর অর্থ হলো 'অতঃপর তোমরা ফিরে আসলে'। সুতরাং বিষয়টিকে আল্লাহ তাআলার দিকে সম্পর্কিত করার অর্থ হলো কাফিরদের অন্তর থেকে মুসলমানদের ব্যাপারে ভীতি দূর করে দেওয়া, যা ছিল তাদের জন্য একটি পরীক্ষা। কুশাইরী বলেন: এটি তাদের কোনো উপকারে আসবে না। কারণ কাফিরদের অন্তর থেকে ভীতি দূর করে দেওয়া—যাতে তারা মুসলমানদের তুচ্ছজ্ঞান করতে শুরু করে—তা একটি মন্দ কাজ। আর তাদের (মুতাজিলাদের) মতে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো মন্দ কাজ সংঘটিত হওয়া অসম্ভব। এমতাবস্থায় 'অতঃপর তিনি তোমাদেরকে তাদের থেকে ফিরিয়ে দিলেন' এই বাণীর কোনো অর্থই অবশিষ্ট থাকে না।

বলা হয়েছে: 'তোমাদেরকে তাদের থেকে ফিরিয়ে দিলেন' এর অর্থ হলো—তিনি তোমাদেরকে তাদের পিছু ধাওয়া করার নির্দেশ দেননি। আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং অবশ্যই তিনি তোমাদের ক্ষমা করেছেন, আর আল্লাহ মুমিনদের প্রতি পরম করুণাময়) অর্থাৎ নাফরমানি ও অবাধ্যতার পর তিনি তোমাদের সমূলে ধ্বংস করে দেননি। এই সম্বোধন সম্পর্কে বলা হয়েছে যে এটি সবার জন্য। আবার বলা হয়েছে যে এটি কেবল সেই তিরন্দাজদের জন্য যারা নির্দেশ অমান্য করেছিল; আন-নাহহাস এই মতটি গ্রহণ করেছেন। অধিকাংশ মুফাসসির বলেন: এই আয়াতের সদৃশ হলো তাঁর বাণী: 'অতঃপর আমি তোমাদের ক্ষমা করলাম' [বাকারা: ৫২]।

(আর আল্লাহ মুমিনদের প্রতি পরম করুণাময়) ক্ষমা ও মার্জনা করার মাধ্যমে। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বিজয় দান করা হয়নি...(১). আল-ইজাক: দ্রুত পথ চলা।(২). দেখুন ১ম খণ্ড, ৩৯৭ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওহুদের যুদ্ধের দিন যেমন সাহায্যপ্রাপ্ত হয়েছিলেন, অন্য কোনো স্থানে তেমনটি হননি। বর্ণনাকারী বলেন: আমরা বিষয়টি অস্বীকার করলাম। তখন ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: যারা এটি অস্বীকার করে, আমার ও তাদের মাঝে মহামহিম আল্লাহর কিতাবই ফয়সালাকারী। কেননা আল্লাহ তাআলা ওহুদের দিন সম্পর্কে বলেন: "অবশ্যই আল্লাহ তোমাদের সাথে তাঁর প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করেছিলেন যখন তোমরা তাঁর অনুমতিক্রমে তাদেরকে বিনাশ করছিলে।" ইবনে আব্বাস বলেন: এখানে 'হাস্স' (বিনাশ করা) অর্থ হত্যা করা। (আয়াতাংশ:) "যতক্ষণ না তোমরা ভীরুতা প্রদর্শন করলে এবং নির্দেশ সম্পর্কে নিজেদের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি করলে এবং যা তোমরা পছন্দ করতে তা তোমাদের দেখানোর পর তোমরা অবাধ্যতা করলে।

তোমাদের মধ্য থেকে কেউ কেউ দুনিয়া চাচ্ছিল এবং কেউ কেউ আখিরাত চাচ্ছিল। অতঃপর তিনি তোমাদেরকে তাদের থেকে ফিরিয়ে নিলেন যাতে তিনি তোমাদেরকে পরীক্ষা করেন। আর অবশ্যই তিনি তোমাদের ক্ষমা করেছেন এবং আল্লাহ মুমিনদের প্রতি পরম অনুগ্রহশীল।" এর দ্বারা তিনি মূলত তীরন্দাজদেরই বুঝিয়েছেন। আর বিষয়টি ছিল এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদেরকে একটি নির্দিষ্ট স্থানে মোতায়েন করে বলেছিলেন: "তোমরা আমাদের পশ্চাৎভাগ রক্ষা করবে। যদি তোমরা দেখো যে আমাদের হত্যা করা হচ্ছে তবুও আমাদের সাহায্যে আসবে না, আর যদি দেখো যে আমরা গনীমত লাভ করছি তবুও আমাদের সাথে যোগ দেবে না।" অতঃপর যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গনীমত লাভ করলেন এবং তারা মুশরিকদের শিবিরের নিয়ন্ত্রণ নিলেন, তখন তীরন্দাজদের সবাই সেখান থেকে সরে পড়ল এবং গনীমত সংগ্রহের উদ্দেশ্যে শিবিরে প্রবেশ করল।

সেই মুহূর্তে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের কাতারগুলো পরস্পর এমনভাবে মিশে গিয়েছিল—বর্ণনাকারী তাঁর দুই হাতের আঙুলগুলো একটির ভেতর অন্যটি ঢুকিয়ে দেখালেন—এবং তারা বিশৃঙ্খল হয়ে পড়েছিলেন। যখন তীরন্দাজরা সেই ফাঁকা জায়গাটি «১» ত্যাগ করল যেখানে তারা অবস্থান করছিল, তখন সেই পথ দিয়ে অশ্বারোহী বাহিনী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের ওপর চড়াও হলো। ফলে তারা একে অপরকে আঘাত করতে লাগল এবং বিভ্রান্ত হয়ে পড়ল। এতে মুসলমানদের অনেক লোক শাহাদাতবরণ করেন। অথচ দিনের শুরুতে বিজয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীদের পক্ষেই ছিল, এমনকি মুশরিকদের পতাকাবাহীদের সাত বা নয়জন নিহত হয়েছিল।

এমতাবস্থায় মুসলমানরা পাহাড়ের দিকে সরে গেলেন, কিন্তু তারা সেই স্থানে পৌঁছাননি যেটিকে মানুষ 'গুহা' «২» বলে থাকে; বরং তারা 'মিহরাস' «৩» নামক জলাধারের নিচে অবস্থান করছিলেন। তখন শয়তান চিৎকার করে বলে উঠল: মুহাম্মদ নিহত হয়েছেন! তখন কথাটি সত্য হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ ছিল না। আমরাও এই সংশয়ে নিমজ্জিত ছিলাম যে, তিনি সম্ভবত নিহত হয়েছেন, যতক্ষণ না দুই সা'দ-এর «৪» মাঝে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের সম্মুখে আবির্ভূত হলেন। আমরা তাঁর হাঁটার বিশেষ ভঙ্গি «৫» দেখে তাঁকে চিনতে পারলাম। বর্ণনাকারী বলেন: আমরা এতই আনন্দিত হলাম যে, যেন আমাদের ওপর কোনো বিপদই আসেনি।

তিনি আমাদের দিকে উপরে উঠে এলেন এবং বলছিলেন: "সেই জাতির ওপর আল্লাহর ক্রোধ অত্যন্ত প্রবল হয়েছে যারা তাদের নবীর চেহারা রক্তাক্ত করেছে" «৬»। কাব ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আমিই মুসলমানদের মধ্যে প্রথম ব্যক্তি ছিলাম যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে চিনতে পেরেছিল। শিরস্ত্রাণের নিচ থেকে তাঁর জ্যোতির্ময় দুটি চোখ দেখে আমি তাঁকে চিনতে পারি এবং উচ্চস্বরে ঘোষণা করি: হে মুসলিম সম্প্রদায়! আনন্দিত হও, এই তো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শুভাগমন করেছেন। তখন তিনি আমাকে ইশারায় নীরব থাকতে বললেন।(১).

কোনো স্থান বা অবস্থানস্থল ত্যাগ করা বা তা থেকে অনুপস্থিত হওয়া। আর ‘খাল্লাহ’ অর্থ: পথ।(২). মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এমনই আছে। তবে আদ-দুররুল মানসুর এবং হাকিমের আল-মুস্তাদরাকে: “… আল-গাব” অর্থাৎ ‘রা’ (ر) অক্ষরের স্থলে ‘বা’ (ب) সহযোগে বর্ণিত হয়েছে।(৩). মিহরাস: ওহুদ পাহাড়ের একটি জলাধার।(৪). দুই সা'দ: সা'দ ইবনে মুআয এবং সা'দ ইবনে উবাদাহ।(৫). তাকফ্ফু: সামনের দিকে সামান্য ঝুঁকে চলা, যেমনটি জাহাজ তার গতিপথে দুলতে থাকে।(৬). ‘দাল’, ‘হা’ এবং ‘জিম’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘তাঁর রাসূলের চেহারা’।

বাংলা তাফসীর

[সুরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ১৫৩]স্মরণ করো, যখন তোমরা পলায়নপর অবস্থায় উপরে উঠে যাচ্ছিলে এবং কারও দিকে ফিরে তাকাচ্ছিলে না, আর রাসূল তোমাদের পেছন দিক থেকে ডাকছিলেন; ফলে তিনি তোমাদেরকে দুঃখের ওপর দুঃখ দিলেন, যাতে তোমরা যা হারিয়েছ এবং যা তোমাদের ওপর আপতিত হয়েছে তার জন্য আক্ষেপ না করো। আর তোমরা যা করো আল্লাহ সে বিষয়ে সম্যক অবহিত। (১৫৩)“যখন” (ইয) শব্দটি তাঁর এই বাণীর সাথে সংশ্লিষ্ট: “এবং অবশ্যই তিনি তোমাদের ক্ষমা করেছেন।” সাধারণ পঠনরীতি (কিরাত) হলো “তুস'ইদুনা” (ত-তে পেশ এবং আঈন-এ যের সহকারে)। আবু রাজা আল-উতারিদি, আবু আবদুর রহমান আস-সুলামি, হাসান এবং কাতাদাহ ত এবং আঈন-এ যবর সহকারে (“তাস'াদুনা”) পড়েছেন, যার অর্থ হলো তোমরা পাহাড়ে আরোহণ করছিলে।

ইবনে মুহাইসিন এবং শিবল উভয় ক্রিয়াতেই ইয়া যোগে “ইয়াছ'ইদুনা” এবং “লা ইয়ালউনা” পড়েছেন। হাসান একটি মাত্র ওয়াও সহকারে “তালুনা” পড়েছেন। আবু বকর ইবনে আইয়াশ আসিম থেকে “তু লুউনা” (ত-তে পেশ সহকারে) বর্ণনা করেছেন, এটি একটি বিরল ভাষাশৈলী যা আন-নাহহাস উল্লেখ করেছেন। আবু হাতিম বলেন: “ইস'আদ” হলো যখন তুমি তোমার সম্মুখপানে প্রস্থান করো, আর “সু'উদ” হলো যখন তুমি পাহাড় বা অন্য কিছুতে আরোহণ করো। সুতরাং “ইস'আদ” হলো সমতল ভূমি, উপত্যকার অভ্যন্তর এবং গিরিপথ দিয়ে পথচলা; আর “সু'উদ” হলো পাহাড়, ছাদ, সিঁড়ি এবং ধাপের ওপর আরোহণ করা। এমতাবস্থায় এটি সম্ভব যে, উপত্যকায় দ্রুত ধাবিত হওয়ার পর তারা পাহাড়ে আরোহণ করেছিল, ফলে “তুস'ইদুনা” এবং “তাস'াদুনা” উভয় কিরাতের অর্থই সঠিক হয়।

কাতাদাহ এবং রাবী' বলেছেন: উহুদের দিন তারা উপত্যকায় দ্রুত প্রস্থান (আসহাদূ) করেছিল। উবাই-এর কিরাত হলো “যখন তোমরা উপত্যকায় দ্রুত প্রস্থান করছিলে।” ইবনে আব্বাস বলেন: তারা পলায়নপর অবস্থায় উহুদ পাহাড়ে আরোহণ করেছিল। সুতরাং উভয় কিরাতই সঠিক; সেদিন পলায়নকারীদের মধ্যে কেউ সমতলে দ্রুত ধাবমান ছিল এবং কেউ পাহাড়ে আরোহণকারী ছিল। আল্লাহ-ই ভালো জানেন। আল-কুতাবি এবং আল-মুবররিদ বলেন: “আসহাদা” তখন বলা হয় যখন কেউ প্রস্থানের ক্ষেত্রে অনেক দূরে চলে যায় এবং তাতে নিবিষ্ট হয়। যেন “ইস'আদ” হলো জমিনে দূরবর্তী স্থানে চলে যাওয়া, যেমন উচ্চতায় আরোহণ করা।

কবি বলেছেন:হে আমার নিকট প্রশ্নকারী, শোনো! সে (উষ্ট্রীটি) কোথায় দ্রুত ধাবিত হয়েছে … নিশ্চয়ই ইয়াছরিবের অভ্যন্তরে তার গন্তব্য রয়েছে।আল-ফাররা বলেন: “ইস'আদ” হলো সফরের সূচনা করা, আর “ইনহিদর” হলো সফর থেকে ফিরে আসা। বলা হয়: আমরা বাগদাদ থেকে মক্কা বা খোরাসানের দিকে “ইস'আদ” করেছি যখন আমরা সেদিকে বের হই এবং সফর শুরু করি; আর যখন ফিরে আসি তখন বলি “ইনহাদারনা”। আবু উবাইদাহ (কবিতা) আবৃত্তি করেছেন:তুমি তো প্রস্থানের (ইস'আদ) সময় কাঁদছিলে … আজ তো বাহন মুক্ত করা হয়েছে এবং উট চালক হাঁক ছেড়েছে।(১). তিনি হলেন আ'শা কাইস। [ ..... ](২). আ'শার দিওয়ান এবং ইবনে হিশামের সিরাত (পৃষ্ঠা ২৫৫, ইউরোপীয় মুদ্রণ)-এ রয়েছে: “কোথায় সে সংকল্প করেছে”।

কবিতাটি একটি কাসিদা থেকে নেওয়া যাতে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রশংসা করেছেন। তার প্রারম্ভিক চরণ হলো:চক্ষুপ্রদাহের রাতে কি তোমার চোখ দুটি নিদ্রাচ্ছন্ন হয়নি? … এবং সেই পুরাতন ব্যাধি কি তোমার নিকট ফিরে এসেছে যা নিদ্রাহীন অসুস্থ ব্যক্তিকে পীড়া দেয়?

বাংলা তাফসীর

আল-মুফাদদাল বলেন: 'সাআদা' (صعد), 'আসআদা' (أصعد) এবং 'সা'আদা' (صعّد) একই অর্থবোধক। আর 'তালউনা' (তিলউনা) শব্দের অর্থ হলো—তোমরা বিলম্ব করছিলে এবং অবস্থান করছিলে; অর্থাৎ পলায়নপর অবস্থায় তোমরা একে অপরের দিকে ফিরে তাকাচ্ছিলে না। কেননা, যে ব্যক্তি কোনো কিছুর দিকে ভ্রূক্ষেপ বা প্রত্যাবর্তন করে, সে সেদিকে তার ঘাড় অথবা তার পশুর লাগাম ঘুরিয়ে থাকে। (কারো প্রতি) বলতে এখানে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বোঝানো হয়েছে—এটি কালবীর অভিমত। (এবং রাসূল তোমাদের পেছন থেকে ডাকছিলেন) অর্থাৎ তোমাদের পেছনের অংশ থেকে। প্রবাদে বলা হয়: অমুক ব্যক্তি মানুষের শেষে অথবা পেছনের সারিতে এসেছে।

বুখারী শরীফে বর্ণিত হয়েছে যে, 'উখরাকুম' শব্দটি 'আখিরাকুম' শব্দের স্ত্রীলিঙ্গ। আমর ইবনে খালিদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহাইর থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি বলেন: আমি বারা ইবনে আযিবকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উহুদের যুদ্ধের দিন পদাতিক বাহিনীর ওপর আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়েরকে নিযুক্ত করেছিলেন। অতঃপর তারা পরাজিত হয়ে পিছু হটছিল; আর সেই মুহূর্তেই রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের পেছন থেকে ডাকছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মাত্র বারোজন লোক অবশিষ্ট ছিলেন।

ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যরা বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আহ্বান ছিল—(হে আল্লাহর বান্দারা! তোমরা ফিরে এসো)। তাঁর এই আহ্বান ছিল অন্যায় প্রতিরোধের অংশ; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্যায় তথা পরাজয় ও পলায়ন দেখবেন অথচ তা নিষেধ করবেন না, এটা অসম্ভব। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি এই যুক্তিতে যে পলায়ন করা একটি পাপ, কিন্তু বিষয়টি আসলে তেমন নয়—যেমনটি ইনশাআল্লাহ পরবর্তীতে বিস্তারিত বর্ণিত হবে।

আল্লাহ তায়ালার বাণী: (অতঃপর তিনি তোমাদের দুঃখের ওপর দুঃখ দিলেন)। আভিধানিক অর্থে 'গাম' (দুঃখ) মানে হলো আচ্ছাদন বা ঢেকে ফেলা। আমি কোনো কিছু ঢেকে দিলে বলা হয় 'গাম্মামতুশ শাই'। অন্ধকার দিন ও অন্ধকার রাতকেও 'গাম' ও 'গাম্মাহ' বলা হয়। এ থেকেই এসেছে 'চাঁদ মেঘে আচ্ছন্ন হওয়া' যখন তা দেখা যায় না। তেমনি 'গামমানিল আমর' মানে—বিষয়টি আমাকে ব্যথিত বা আচ্ছন্ন করেছে। মুজাহিদ, কাতাদাহ ও অন্যান্যরা বলেন: প্রথম দুঃখ ছিল হতাহত ও জখম হওয়া, আর দ্বিতীয় দুঃখ ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শাহাদাতের গুজব ছড়িয়ে পড়া—যখন শয়তান তা চিৎকার করে প্রচার করেছিল।

অন্য মতে: প্রথম দুঃখ হলো বিজয় ও গণিমত হাতছাড়া হওয়া, আর দ্বিতীয়টি হলো তাদের ওপর আপতিত হত্যা ও পরাজয়। আরও বলা হয়েছে: প্রথম দুঃখ ছিল পরাজয়, আর দ্বিতীয়টি ছিল পাহাড়ে আবু সুফিয়ান ও খালিদ ইবনে ওয়ালিদের মুসলিমদের ওপর চড়াও হওয়া। যখন মুসলিমরা তাদের দিকে তাকাল, তখন তারা অত্যন্ত মর্মাহত হলো এবং ধারণা করল যে তারা এখন তাদের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে হত্যা করবে। এই নতুন দুশ্চিন্তা তাদের আগের দুঃখ ভুলিয়ে দিল। সেই মুহূর্তে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুয়া করেছিলেন: (হে আল্লাহ! তারা যেন আমাদের ওপর জয়ী হতে না পারে) যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী "বি-গাম্মিন" এর 'বি' বর্ণটি 'আলা' (ওপর) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে, 'বি' বর্ণটি তার মূল অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে; এর মর্মার্থ হলো—তারা রাসূলের অবাধ্য হয়ে তাঁকে দুঃখ দিয়েছিল, ফলে আল্লাহ তার বিনিময়ে তাদের ওপর দুঃখ চাপিয়ে দিলেন তাদের মধ্য থেকে যারা হতাহত হয়েছিল তাদের শোকের মাধ্যমে। হাসান বসরী বলেন: (অতঃপর তিনি তোমাদের দুঃখ দিলেন) উহুদের দিনে, (দুঃখের বিনিময়ে) যা বদরের দিনে মুশরিকদের দেওয়া হয়েছিল। এখানে দুঃখকে 'প্রতিদান' (সাওয়াব) বলা হয়েছে, ঠিক যেমন পাপের সাজাকে রূপকভাবে 'পাপ' বলা হয়ে থাকে। কেউ কেউ বলেন: আল্লাহ তায়ালা তাদের নিজদের ভুলের ব্যাপারে সচেতন করেছিলেন, ফলে তারা নিজেদের ভুলের চিন্তায় আপতিত বিপদসমূহের কথা ভুলে গিয়েছিলেন।