তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ২৪১-২৪৫

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (যাতে তোমরা যা হারিয়েছ এবং তোমাদের ওপর যা আপতিত হয়েছে তার জন্য তোমরা দুঃখিত না হও; এবং তোমরা যা কর আল্লাহ সে বিষয়ে সম্যক অবহিত) এখানে 'লাম' বর্ণটি তাঁর বাণী: "এবং অবশ্যই তিনি তোমাদের ক্ষমা করেছেন"-এর সাথে সম্পৃক্ত। আবার বলা হয়েছে: এটি তাঁর বাণী: "অতঃপর তিনি তোমাদের দুঃখের ওপর দুঃখ প্রদান করেছেন"-এর সাথে সম্পৃক্ত। অর্থাৎ, এই দুঃখের পর দুঃখ আসার উদ্দেশ্য ছিল যাতে তোমরা গনিমতের যা হারিয়েছ এবং পরাজয়ের যে মুসিবত তোমাদের ওপর আপতিত হয়েছে তার জন্য দুঃখিত না হও। আর প্রথম মতটিই অধিকতর উত্তম। আর "তোমাদের যা আপতিত হয়েছে" বাক্যে "গাম্মান" শব্দটি খফদ (জের) এর অবস্থায় রয়েছে।

বলা হয়েছে: এখানে "লা" বর্ণটি অতিরিক্ত। অর্থাৎ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অবাধ্যতা করার কারণে তোমাদের ওপর শাস্তি স্বরূপ যাতে তোমরা যা হারিয়েছ এবং যা তোমাদের ওপর আপতিত হয়েছে তার জন্য দুঃখিত হও। এটি তাঁর এই বাণীর মতোই: "আমি যখন তোমাকে আদেশ দিয়েছি তখন কিসে তোমাকে সিজদা করতে বাধা দিল?" [আল-আরাফ: ১২] অর্থাৎ যাতে তুমি সিজদা কর। এবং তাঁর বাণী: "যাতে আহলে কিতাবগণ জানতে না পারে" [আল-হাদীদ: ২৯] অর্থাৎ যাতে তারা জানতে পারে; এটি মুফাদদালের উক্তি। আবার বলা হয়েছে: "অতঃপর তিনি তোমাদের দুঃখের ওপর দুঃখ প্রদান করেছেন" কথাটি দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে, তোমাদের ওপর একের পর এক দুঃখ আপতিত হয়েছে যাতে তোমরা এরপর আর গনিমত নিয়ে ব্যস্ত না হয়ে পড়।

"এবং তোমরা যা কর আল্লাহ সে বিষয়ে সম্যক অবহিত"-এর মধ্যে সতর্কীকরণ ও শাস্তির হুমকির অর্থ নিহিত রয়েছে। ‌‌[সূরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ১৫৪]এরপর তিনি তোমাদের ওপর কষ্টের পর প্রশান্তি হিসেবে তন্দ্রা অবতীর্ণ করলেন যা তোমাদের একদলকে আচ্ছন্ন করেছিল, আর একদল যারা নিজেরা নিজেদের নিয়ে ভাবছিল; তারা আল্লাহ সম্পর্কে জাহেলিয়াত যুগের ন্যায় অন্যায় ধারণা পোষণ করছিল। তারা বলছিল: "এ বিষয়ে আমাদের কি কোনো অধিকার আছে?" বলুন: "নিশ্চয়ই সব বিষয় আল্লাহর হাতে।" তারা যা আপনার কাছে প্রকাশ করে না, তা তাদের মনে লুকিয়ে রাখে। তারা বলে: "এ বিষয়ে আমাদের যদি কোনো অধিকার থাকত, তবে আমাদের এখানে হত্যা করা হতো না।" বলুন: "তোমরা যদি তোমাদের ঘরে থাকতে, তবুও যাদের ভাগ্যে মৃত্যু অবধারিত ছিল তারা তাদের শয্যাশায়ীর (নিহত হওয়ার) স্থানের দিকে বের হয়ে আসত।

আর আল্লাহ তোমাদের অন্তরে যা আছে তা পরীক্ষা করার জন্য এবং তোমাদের হৃদয়ে যা আছে তা পরিশোধন করার জন্য এটা করেছেন। আর অন্তরে যা আছে সে বিষয়ে আল্লাহ সম্যক পরিজ্ঞাত।" (১৫৪)মহান আল্লাহর বাণী: (এরপর তিনি তোমাদের ওপর কষ্টের পর প্রশান্তি হিসেবে তন্দ্রা অবতীর্ণ করলেন) 'আমানাতান' এবং 'আমন' অভিন্ন অর্থবোধক। বলা হয়: 'আমানাহ' কেবল ভয়ের উপকরণের সাথেই ব্যবহৃত হয়, আর 'আমন' ভয়হীন অবস্থায়। এটি 'আনযালা' ক্রিয়ার কারণে মানসুব (যবরযুক্ত), আর 'নুআসান' শব্দটি এর বদল (পরিবর্তনকারী)। আবার বলা হয়েছে, এটি মাফউল লাহু (উদ্দেশ্যবাচক কর্ম) হিসেবে মানসুব হয়েছে, যেন তিনি বলেছেন: তিনি তোমাদের ওপর প্রশান্তির জন্য তন্দ্রা অবতীর্ণ করেছেন।

ইবনে মুহাইসিন 'আমনাতান' মীম-এর সুকুন দিয়ে পড়েছেন। এই সকল দুঃখ-কষ্টের পর আল্লাহ তাআলা মুমিনদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন...(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৬৯।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ২৬৬।(৩). 'য', 'হ' এবং 'দ' পাণ্ডুলিপিতে: তাদের ওপর প্রশান্তির জন্য তন্দ্রা অবতীর্ণ করেছেন, এবং 'জ' পাণ্ডুলিপিতে: তোমাদের ওপর প্রশান্তি অবতীর্ণ করেছেন।

বাংলা তাফসীর

উহুদ যুদ্ধে তন্দ্রার মাধ্যমে (প্রশান্তি বর্ষিত হয়েছিল), যার ফলে তাদের অধিকাংশ ঘুমিয়ে পড়েছিলেন। মূলত সেই ব্যক্তিই তন্দ্রাচ্ছন্ন হয় যে নিরাপদ বোধ করে, আর ভীত ব্যক্তি ঘুমাতে পারে না। ইমাম বুখারী আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু তালহা (রা.) বলেন: উহুদের দিন আমরা যখন আমাদের সারিতে দাঁড়িয়েছিলাম, তখন আমাদের ওপর তন্দ্রা আচ্ছন্ন হয়েছিল। তিনি বলেন: (তন্দ্রার চোটে) আমার হাত থেকে তলোয়ার পড়ে যাচ্ছিল আর আমি তা ধরছিলাম, আবার পড়ে যাচ্ছিল আর আমি তা ধরছিলাম। (ইয়াগশা) শব্দটি 'ইয়া' এবং 'তা' উভয় বর্ণ দিয়ে পড়া হয়েছে। 'ইয়া' ব্যবহার করা হয়েছে তন্দ্রার (নূআস) জন্য, আর 'তা' ব্যবহার করা হয়েছে নিরাপত্তার (আমানাহ) জন্য।

আর 'তায়েফা' (দল) শব্দটি একজন এবং একাধিক ব্যক্তি—উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। (আর এক দল যাদেরকে তাদের নিজেদের প্রাণ ব্যতিব্যস্ত করে তুলেছিল) অর্থাৎ মুনাফিকরা: মুয়াত্তিব ইবনে কুশাইর ও তার সঙ্গীরা। তারা গণিমতের লোভে এবং মুমিনদের ভয়ে বের হয়েছিল। ফলে তাদের ওপর তন্দ্রা আচ্ছন্ন হয়নি এবং তারা যুদ্ধে উপস্থিত হওয়ার কারণে আক্ষেপ করতে থাকে এবং আজেবাজে কথা বলতে থাকে। "নিজেদের প্রাণ ব্যতিব্যস্ত করে তুলেছিল" এর অর্থ হলো—তাদেরকে উদ্বেগের (হাম্ম) মধ্যে নিক্ষেপ করেছে। 'হাম্ম' হলো যা নিয়ে মানুষ সংকল্প করে বা চিন্তিত হয়। বলা হয়ে থাকে: "বিষয়টি আমাকে চিন্তিত করেছে" অর্থাৎ এটি আমার উদ্বেগের কারণ হয়েছে।

আর 'আমরুন্ মুহিম' অর্থ গুরুতর বিষয়। 'আহাম্মানিল আমরু' অর্থ বিষয়টি আমাকে উদ্বিগ্ন করেছে। আর 'হাম্মানি' অর্থ আমাকে গলিয়ে ফেলেছে (বিগলিত করেছে) «১»। "ওয়া তায়িফাতুন" (আর এক দল) বাক্যের 'ওয়া' বর্ণটি অবস্থা বর্ণনাকারী (ওয়াভুল হাল), যা 'ইজ' (যখন) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ—যখন এক দল এমন ছিল যারা মনে করত যে মুহাম্মদ (সা.)-এর বিষয়টি ভ্রান্ত এবং তিনি কোনো সাহায্য পাবেন না। (জাহেলিয়াতের ধারণা) অর্থাৎ জাহেলিয়াত যুগের লোকদের ন্যায় ধারণা; এখানে 'আহল' (লোকজন) শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে। (তারা বলে: এই বিষয়ের ওপর কি আমাদের কোনো অধিকার আছে?) এর বাহ্যিক রূপ প্রশ্নবোধক হলেও এর অর্থ হলো অস্বীকৃতি।

অর্থাৎ—এই বিষয়ে আমাদের কোনো হাত নেই; অর্থাৎ (যুদ্ধে) বের হওয়ার বিষয়ে আমাদের কোনো মত ছিল না, আমাদের অনিচ্ছাসত্ত্বেও বের করা হয়েছে। তাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলার এই সংবাদটি এর প্রমাণ দেয়: "যদি এই বিষয়ে আমাদের কোনো হাত থাকত, তবে আমরা এখানে নিহত হতাম না।" জুবাইর (রা.) বলেন: সেদিন আমাদের ওপর ঘুম চাপিয়ে দেওয়া হয়েছিল। তন্দ্রার ঘোরেও আমি মুয়াত্তিব ইবনে কুশাইরের কথা শুনতে পাচ্ছিলাম, সে বলছিল: "যদি এ বিষয়ে আমাদের কোনো হাত থাকত, তবে আমরা এখানে নিহত হতাম না।" আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো—মুহাম্মদ (সা.) আমাদের যে বিজয়ের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, তার কিছুই আমরা পাচ্ছি না।

আর আল্লাহই ভালো জানেন। আল্লাহ তাআলার বাণী: (বলুন, সমস্ত বিষয় আল্লাহরই অধীনে)। আবু আমর এবং ইয়াকুব 'কুল্লুহু' শব্দটিকে পেশ (রাফ) যোগে মুবতাদা হিসেবে পড়েছেন, আর তার খবর হলো 'লিল্লাহ'। এই পুরো বাক্যটি 'ইন্না'-এর খবর। এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো: "আর কিয়ামতের দিন আপনি তাদের দেখবেন যারা আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করেছিল যে, তাদের মুখমণ্ডল কালো হয়ে গেছে" [আয-যুমার: ৬০] «২»। আর অন্যান্য কারীগণ জবর (নাসব) যোগে পড়েছেন; যেমন বলা হয়: "নিশ্চয়ই সমস্ত বিষয় আল্লাহর জন্য"। সুতরাং এটি তাকিদ (দৃঢ়তাসূচক) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি ব্যাপ্তি ও ব্যাপকতার অর্থে 'আজমাআ' শব্দের সমার্থক, আর 'আজমাআ' শব্দটি সর্বদা তাকিদ হিসেবেই আসে।

কেউ কেউ বলেছেন, এটি 'আমর' শব্দের বিশেষণ (না'ত)। আর আখফাশ বলেছেন, এটি বদল (পরিবর্ত); অর্থাৎ সাহায্য আল্লাহরই হাতে, তিনি যাকে ইচ্ছা সাহায্য করেন আর যাকে ইচ্ছা লাঞ্ছিত করেন। জুওয়াইবির যাহহাক থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন—"তারা আল্লাহর ওপর অসত্য ধারণা করেছিল, জাহেলিয়াত যুগের ধারণার ন্যায়"—এর অর্থ হলো তাকদিরকে অস্বীকার করা। কেননা তারা তাকদির নিয়ে বিতর্ক করেছিল, ফলে আল্লাহ তাআলা বললেন: "বলুন, সমস্ত বিষয় আল্লাহরই অধীনে", অর্থাৎ তাকদিরের ভালো ও মন্দ সবকিছুই আল্লাহর পক্ষ থেকে। (তারা তাদের অন্তরে গোপন রাখে) অর্থাৎ শিরক।(১).

অর্থাৎ বিষয়টি তাকে ব্যথিত করেছে এমনকি তাকে বিগলিত করে দিয়েছে।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ২৭৩।

বাংলা তাফসীর

এবং কুফরি ও মিথ্যারোপ করা। (যা তারা আপনার কাছে প্রকাশ করে না) অর্থাৎ যা তারা আপনার সামনে প্রকাশ করে না। (তারা বলে, এই বিষয়ে যদি আমাদের কোনো অধিকার থাকত, তবে আমরা এখানে নিহত হতাম না) অর্থাৎ আমাদের গোত্রীয় লোকেরা এখানে নিহত হতো না। বলা হয়েছে: মুনাফিকরা বলেছিল, যদি আমাদের বিবেক-বুদ্ধি থাকত তবে আমরা মক্কাবাসীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে বের হতাম না এবং আমাদের নেতারাও নিহত হতো না। আল্লাহ তাদের প্রতিবাদ করে বললেন: (বলুন, তোমরা যদি তোমাদের ঘরেও থাকতে তবুও বেরিয়ে আসত) অর্থাৎ বের হতো। (যাদের জন্য অবধারিত ছিল) অর্থাৎ যাদের ওপর আবশ্যক করা হয়েছিল।

(নিহত হওয়া) অর্থাৎ লওহে মাহফুজে যা লেখা আছে। (নিজেদের শয্যাভূমির দিকে) অর্থাৎ তাদের নিধনস্থলে। আরও বলা হয়েছে: "তাদের ওপর মৃত্যু অবধারিত করা হয়েছে" এর অর্থ হলো তাদের ওপর যুদ্ধ ফরজ করা হয়েছে, আর যুদ্ধের পরিণাম যেহেতু মৃত্যু হতে পারে তাই এখানে 'মৃত্যু' শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে। আবু হাইওয়াহ শব্দটি 'বা' বর্ণে পেশ এবং 'রা' বর্ণে তাশদিদ যোগে 'লাবুররিজা' পড়েছেন, যার অর্থ হলো বের করে দেওয়া বা বহিষ্কৃত করা। আরও বলা হয়েছে: হে মুনাফিকরা! তোমরা যদি যুদ্ধে অংশগ্রহণ না করে পিছিয়ে থাকতে, তবুও তোমরা অন্য কোনো স্থানে বের হতে যেখানে তোমাদের মৃত্যু নির্ধারিত ছিল, যাতে আল্লাহ তোমাদের অন্তরে যা আছে তা পরীক্ষা করেন এবং মুমিনদের কাছে তা প্রকাশ করে দেন।

আর আল্লাহর বাণী "ওয়ালিয়াবতালিয়া" (যাতে তিনি পরীক্ষা করেন)-তে 'ওয়াও' বর্ণটি অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে, যেমনটি সূরা আনআমের ৭৫ নং আয়াতে "ওয়াল ইয়াকূনা" এর ক্ষেত্রে হয়েছে। অর্থাৎ মূলত ছিল 'লিইয়াকূনা' (যাতে হতে পারে), যেখানে 'লামে কায়'-এর সাথে সংশ্লিষ্ট ক্রিয়াটি উহ্য রয়েছে। বাক্যটির পূর্ণরূপ হলো: (আর যাতে আল্লাহ তোমাদের বক্ষস্থিত বিষয়গুলো পরীক্ষা করেন এবং তোমাদের হৃদয়ের কালিমা দূর করেন)। আল্লাহ তোমাদের ওপর জিহাদ ও যুদ্ধ ফরজ করেছেন এবং ওহুদ যুদ্ধের দিন তোমাদের বিজয় দান করেননি যাতে তিনি তোমাদের ধৈর্যের পরীক্ষা নিতে পারেন এবং তোমাদের গুনাহসমূহ মোচন করে দিতে পারেন যদি তোমরা তাওবা করো ও একনিষ্ঠ হও।

আরও বলা হয়েছে: "পরীক্ষা করার" অর্থ হলো তোমাদের সাথে পরীক্ষকের ন্যায় আচরণ করা। আরও বলা হয়েছে: অদৃশ্যে তিনি যা জানেন, তা যেন তোমাদের মাধ্যমে বাস্তবে প্রত্যক্ষ করা যায়। আরও বলা হয়েছে: এখানে একটি উহ্য শব্দ রয়েছে, যার পূর্ণরূপ হলো যাতে আল্লাহ তাআলা তাঁর বন্ধুদের পরীক্ষা করেন। 'তামহিস' (পরিশোধন) শব্দের অর্থ ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। (এবং আল্লাহ অন্তরের বিষয়াদি সম্পর্কে সবিশেষ অবগত) অর্থাৎ অন্তরে বিদ্যমান কল্যাণ ও অকল্যাণ সম্পর্কে। আরও বলা হয়েছে: 'জাতুস সুদূর' বলতে স্বয়ং অন্তরকেই বোঝানো হয়েছে, কারণ কোনো কিছুর 'জাত' বলতে তার সত্তাকেই বোঝায়।

‌‌[সূরা আল ইমরান (৩): আয়াত ১৫৫]তোমাদের মধ্য থেকে যারা দুই দলের সম্মুখযুদ্ধের দিন পলায়ন করেছিল, তাদের কোনো কোনো কৃতকর্মের ফলে শয়তানই তাদের পদস্খলন ঘটিয়েছিল। তবে অবশ্যই আল্লাহ তাদের ক্ষমা করেছেন। নিশ্চয় আল্লাহ অতি ক্ষমাশীল, পরম সহিষ্ণু। (১৫৫)আল্লাহ তাআলার বাণী: (শয়তানই তাদের পদস্খলন ঘটিয়েছিল তাদের কিছু কৃতকর্মের কারণে) - এই বাক্যটি "নিশ্চয় যারা মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিল" এই অংশের সংবাদ। হজরত উমর (রা.) ও অন্যদের মতে, এখানে ওহুদ যুদ্ধের দিন মুশরিকদের সামনে থেকে পিঠ প্রদর্শনকারীদের বোঝানো হয়েছে। সুদ্দী বলেন: এর দ্বারা ওই ব্যক্তিদের বোঝানো হয়েছে যারা পরাজয়ের মুহূর্তে মদিনার দিকে পালিয়ে গিয়েছিল, তারা নয় যারা পাহাড়ে আরোহণ করেছিল।

আরও বলা হয়েছে: এটি নির্দিষ্ট কিছু লোকের ব্যাপারে যারা পরাজয়ের সময় নবী (সা.)-এর সঙ্গ ত্যাগ করে তিন দিন নিখোঁজ ছিলেন এবং এরপর ফিরে এসেছিলেন। "শয়তান তাদের পদস্খলন ঘটিয়েছে" এর অর্থ হলো সে তাদের পূর্ববর্তী কিছু ত্রুটির কথা মনে করিয়ে দিয়ে তাদের বিচ্যুতি ঘটাতে প্ররোচিত করেছিল, ফলে তারা নিহত হওয়ার ভয়ে রণক্ষেত্রে অটল থাকাকে অপছন্দ করেছিল।(১) দেখুন: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৪৩।

বাংলা তাফসীর

এটিই "তাদের কিছু কৃতকর্মের কারণে" বাক্যাংশের মর্মার্থ। বলা হয়েছে যে, "তাদের পদস্খলন ঘটিয়েছেন" অর্থাৎ তিনি তাদেরকে স্খলনের দিকে ধাবিত করেছেন। এটি 'যাল্লাহ' (পাপ বা ত্রুটি) শব্দ থেকে 'ইস্তাফআলা' ছাঁচের শব্দ। আবার বলা হয়েছে যে, 'যাল্লা' এবং 'আযাল্লা' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। অতঃপর বলা হয়েছে: তারা খাঁটি তওবা করার পূর্বে যুদ্ধ করাকে অপছন্দ করেছিলেন, তাই তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করেছিলেন; এটি প্রথম মত অনুযায়ী। আর দ্বিতীয় মত অনুযায়ী, এর কারণ ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবাধ্যতা করা, যখন তারা তাদের অবস্থান ছেড়ে চলে গিয়েছিলেন এবং গনিমতের মালের প্রতি আসক্ত হয়েছিলেন।

হাসান (র.) বলেন: "তাদের কৃতকর্ম" হলো ইবলিসের কুমন্ত্রণাকে তাদের গ্রহণ করে নেওয়া। কালবী (র.) বলেন: শয়তান তাদের কর্মসমূহকে তাদের সামনে সুশোভিত করে তুলেছিল। কেউ কেউ বলেন: এই পলায়ন কোনো পাপ ছিল না, কারণ যখন তারা শুনতে পেলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শহীদ হয়েছেন, তখন তারা মদিনায় আশ্রয় নিতে চেয়েছিলেন যেন শত্রুরা তাদের ওপর চড়াও হওয়ার আশা ত্যাগ করে। এটিও বলা সম্ভব যে, ভয়াবহ পরিস্থিতির কারণে তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আহ্বান শুনতে পাননি। আবার এমনটিও বলা যায় যে, শত্রুর সংখ্যা দ্বিগুণের চেয়েও বেশি হয়ে গিয়েছিল; কেননা তারা ছিলেন সাতশ জন আর শত্রু ছিল তিন হাজার।

এমতাবস্থায় পিছু হটা বৈধ, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে ছেড়ে পলায়ন করা একটি ভুল যা বৈধ নয়। সম্ভবত তারা ধারণা করেছিলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেও পাহাড়ের দিকে সরে গিয়েছেন। তবে প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিকতর উত্তম। সারকথা হলো, যদি এই বিষয়টি প্রকৃত পাপ হিসেবে গণ্য হয়, তবে আল্লাহ তা ক্ষমা করে দিয়েছেন। আর যদি একে বৈধ পলায়ন হিসেবে গণ্য করা হয়, তবে এই আয়াতটি তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা পলায়ন করে অনেক দূরে চলে গিয়েছিল এবং বৈধ সীমার চেয়ে বেশি দূরত্ব অতিক্রম করেছিল। আবু লাইস আস-সামারকান্দি নাসর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম উল্লেখ করেছেন যে, খলীল ইবনে আহমদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সিরাজ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন কুতাইবা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু বকর ইবনে গাইলান জারীর থেকে বর্ণনা করেছেন: উসমান (রা.) ও আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.)-এর মধ্যে কোনো বিষয়ে বাদানুবাদ হয়েছিল।

তখন আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) তাঁকে বললেন, "আপনি কি আমাকে গালমন্দ করছেন? অথচ আমি বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিলাম কিন্তু আপনি ছিলেন না; আমি বৃক্ষের নিচে (বায়াতে রিদওয়ান) বাইআত নিয়েছিলাম কিন্তু আপনি নেননি; আর আপনি তো সেদিন পলায়নকারীদের সাথে পলায়ন করেছিলেন"—অর্থাৎ উহুদ যুদ্ধের দিন। উত্তরে উসমান (রা.) বললেন: "আপনার এই কথার প্রসঙ্গে যে—আমি বদরে উপস্থিত ছিলাম আর আপনি ছিলেন না—তার উত্তর হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেখানেই উপস্থিত থাকতেন আমি তার কোনোটি থেকেই অনুপস্থিত থাকতাম না; তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কন্যা অসুস্থ ছিলেন এবং আমি তাঁর শুশ্রূষায় নিয়োজিত ছিলাম।

এ কারণে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলমানদের গনিমতের হিস্যার মধ্যে আমার জন্যও একটি অংশ নির্ধারণ করেছিলেন। আর বৃক্ষের নিচের বাইআতের ব্যাপারে কথা হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে মক্কায় মুশরিকদের অবস্থা পর্যবেক্ষণকারী হিসেবে পাঠিয়েছিলেন—'রাবিয়াহ' অর্থ হলো পর্যবেক্ষক। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ডান হাত বাম হাতের ওপর স্থাপন করে বলেছিলেন: 'এটি উসমানের পক্ষ থেকে'। সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ডান ও বাম হাত আমার জন্য আমার নিজ ডান ও বাম হাতের চেয়েও শ্রেষ্ঠ।

আর যুদ্ধের দিনের পলায়নের ব্যাপারে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদেরকে ক্ষমা করে দিয়েছেন'। সুতরাং আমি তাদেরই অন্তর্ভুক্ত যাদেরকে আল্লাহ ক্ষমা করেছেন।" এভাবে উসমান (রা.) আবদুর রহমান (রা.)-এর ওপর দলিল-প্রমাণে জয়ী হলেন।(১). 'বা', 'হা' এবং 'দাল' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'ফাখাসামা' (তর্ক করলেন), এবং 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'ফাহাজ্জা' (যুক্তি দিয়ে পরাস্ত করলেন)।

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: এই মর্মটি ইবনে উমর (রা.) থেকেও সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি সহীহুল বুখারীতে রয়েছে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবদান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু হামযা, উসমান ইবনে মাওহাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি বায়তুল্লাহর হজ পালন করতে এসে একদল লোককে বসা অবস্থায় দেখতে পেল। সে জিজ্ঞেস করল: এই উপবিষ্ট লোকগুলো কারা? তারা বলল: এরা কুরাইশ বংশের লোক। সে বলল: (তাদের মধ্যে) শাইখ (প্রবীণ ব্যক্তি) কে? তারা বলল: ইবনে উমর। তখন সে তাঁর কাছে এসে বলল: আমি আপনাকে একটি বিষয়ে জিজ্ঞেস করতে চাই, আপনি কি আমাকে বলবেন?

তিনি বললেন: আমি আপনাকে এই ঘরের (কা’বা) সম্মানের কসম দিয়ে জিজ্ঞেস করছি, আপনি কি জানেন যে উসমান ইবনে আফফান উহুদের যুদ্ধের দিন পলায়ন করেছিলেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। সে বলল: আপনি কি জানেন যে তিনি বদরের যুদ্ধে অনুপস্থিত ছিলেন এবং তাতে অংশ নেননি? তিনি বললেন: হ্যাঁ। সে বলল: আপনি কি জানেন যে তিনি বাইয়াতে রিদওয়ানে পিছিয়ে ছিলেন এবং তাতে উপস্থিত ছিলেন না? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তখন লোকটি (বিস্ময়বশত) ‘আল্লাহু আকবার’ বলে উঠল। ইবনে উমর (রা.) বললেন: এদিকে এসো, তুমি যা জিজ্ঞেস করেছ আমি তোমাকে সে সম্পর্কে বিস্তারিত বলছি। উহুদের দিনে তাঁর পলায়নের বিষয়ে আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন।

আর বদরে তাঁর অনুপস্থিতির কারণ হলো, তাঁর বিবাহবন্ধনে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এক কন্যা ছিলেন এবং তিনি তখন অসুস্থ ছিলেন। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: 'নিশ্চয়ই তোমার জন্য বদরে উপস্থিত ব্যক্তির ন্যায় সওয়াব এবং (গনিমতের) অংশ রয়েছে।' আর বাইয়াতে রিদওয়ানে তাঁর অনুপস্থিতির কারণ হলো, মক্কার অভ্যন্তরে উসমান ইবনে আফফানের চেয়ে সম্মানিত অন্য কেউ থাকলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পরিবর্তে তাকেই পাঠাতেন। কিন্তু তিনি উসমানকেই পাঠিয়েছিলেন। আর উসমান মক্কায় যাওয়ার পরই বাইয়াতে রিদওয়ান অনুষ্ঠিত হয়েছিল।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ডান হাত সম্পর্কে বলেছিলেন «১»: 'এটি উসমানের হাত'। অতঃপর তিনি তা নিজের হাতের ওপর মেরে বললেন «২»: 'এটি উসমানের পক্ষ থেকে'। এখন তুমি এই উত্তরগুলো «৩» নিয়ে যেতে পারো। আমি বলছি: এই আয়াতের দৃষ্টান্ত হলো আদম (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি আল্লাহর তাওবা কবুল করা। আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: 'আদম মুসাকে তর্কে হারিয়ে দিলেন', অর্থাৎ তিনি দলীল দিয়ে তাকে পরাস্ত করলেন। বিষয়টি এই যে, মুসা (আলাইহিস সালাম) চেয়েছিলেন নিষিদ্ধ বৃক্ষ থেকে ভক্ষণ করার কারণে জান্নাত থেকে নিজেকে ও নিজের সন্তানদের বের করে দেওয়ার জন্য আদম (আলাইহিস সালাম)-কে তিরস্কার ও ভর্ৎসনা করতে।

তখন আদম (আলাইহিস সালাম) তাঁকে বললেন: 'তুমি কি আমাকে এমন এক বিষয়ে ভর্ৎসনা করছ যা আল্লাহ তাআলা আমার সৃষ্টির চল্লিশ বছর আগেই নির্ধারণ করে রেখেছেন? আল্লাহ তো এ বিষয়ে আমার তাওবা কবুল করেছেন; আর যার তাওবা কবুল করা হয়েছে তার কোনো পাপ নেই, আর যার কোনো পাপ নেই তার প্রতি কোনো তিরস্কারও প্রযোজ্য নয়।' আর আল্লাহ যাকে ক্ষমা করেন তার ব্যাপারটিও তদ্রূপ। এটি মূলত আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে এ বিষয়ে সংবাদ প্রদানের কারণে হয়েছে, আর তাঁর সংবাদ সত্য। এই দুজন ব্যতীত অন্যান্য তাওবাকারী পাপীগণ আল্লাহর রহমতের আশা করে এবং তাঁর শাস্তিকে ভয় পায়। তারা এই শঙ্কায় থাকে যে তাদের তাওবা কবুল হবে কি না; আর যদি কবুলও হয় তবুও তাদের মধ্যে ভয় প্রবল থাকে যেহেতু এ সম্পর্কে তাদের কাছে কোনো নিশ্চিত জ্ঞান নেই।

অতএব বিষয়টি জেনে নাও।(১). এখানে 'বলেছেন' অর্থ হলো ইশারা করেছেন। আর আরবরা 'বলা' শব্দটিকে সকল কাজের অভিব্যক্তি হিসেবে ব্যবহার করে এবং কথা বা জিহ্বা ছাড়াও অন্য কাজের ক্ষেত্রে তা প্রয়োগ করে থাকে। যেমন তারা বলে: 'সে হাত দিয়ে বলেছে' অর্থাৎ গ্রহণ করেছে; 'সে পা দিয়ে বলেছে' অর্থাৎ হেঁটেছে; 'সে কাপড় দিয়ে বলেছে' অর্থাৎ তা উত্তোলন করেছে। এ সবই রূপক এবং প্রশস্ত ব্যবহারের অন্তর্ভুক্ত (ইবনুল আসিরের নিহায়া থেকে)।(২). অর্থাৎ বাম হাতের ওপর।(৩). এক বর্ণনায় এসেছে 'তা নিয়ে' অর্থাৎ 'আমি তোমাকে যে উত্তরগুলো দিয়েছি তা নিয়ে', যাতে উসমান (রা.)-এর দোষ সম্পর্কে তোমার যে ধারণা ছিল তা দূর হয়ে যায়।

(কাসতালানি থেকে)। পাণ্ডুলিপি 'বা', 'হা' এবং 'দাল'-এ 'এই উত্তরগুলো' শব্দবন্ধটি রয়েছে।