তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ২৫১-২৫৫

বাংলা তাফসীর

তাকে একজন ধর্মপ্রাণ আলিম হতে হবে, আর এমন গুণ খুব কমই বুদ্ধিমান ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কারো মাঝে পাওয়া যায়। হাসান বসরী (র.) বলেন: কোনো ব্যক্তির দ্বীন ততক্ষণ পূর্ণতা পায় না যতক্ষণ না তার বুদ্ধি পূর্ণতা পায়। সুতরাং যখন এমন গুণসম্পন্ন ব্যক্তির নিকট পরামর্শ চাওয়া হয় এবং তিনি কল্যাণের উদ্দেশ্যে ইজতিহাদ বা গবেষণা করেন ও স্বীয় প্রচেষ্টা ব্যয় করেন, এরপরও যদি তার পরামর্শ ভুল প্রমাণিত হয়, তবে তার ওপর কোনো জরিমানা বা দায়বদ্ধতা নেই; এ কথা আল-খাত্তাবী ও অন্যরা বলেছেন। পঞ্চম- পার্থিব বিষয়ে পরামর্শদাতার গুণাবলী হলো, তাকে বুদ্ধিমান ও অভিজ্ঞ হতে হবে এবং পরামর্শপ্রার্থীর প্রতি হিতাকাঙ্ক্ষী হতে হবে। কবি বলেছেন:
জটিল ও গোপন বিষয়ে তোমার বন্ধুর সাথে পরামর্শ করো যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। অন্য একজন বলেছেন:
যদি কোনো বিষয়ের দ্বার তোমার নিকট রুদ্ধ হয়ে যায় … তবে প্রাজ্ঞ ব্যক্তির পরামর্শ নাও এবং তার অবাধ্য হয়ো নাএটি কয়েকটি চরণের অংশবিশেষ। আর পরামর্শ হলো বরকতস্বরূপ। মহানবী (সা.) বলেছেন: (যে ব্যক্তি পরামর্শ করে সে লজ্জিত হয় না এবং যে ইস্তিখারা করে সে ব্যর্থ হয় না)। সাহল ইবনে সা’দ আস-সাঈদী (রা.) রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণনা করেন: (পরামর্শ করার কারণে কোনো বান্দা কখনো দুর্ভাগা হয়নি এবং নিজের মতের ওপর নির্ভর করে কেউ কখনো সুখী হয়নি)। কেউ কেউ বলেছেন: সেই ব্যক্তির সাথে পরামর্শ করো যে বিভিন্ন বিষয়ে অভিজ্ঞ, কারণ সে তোমাকে তার এমন সুচিন্তিত অভিমত প্রদান করবে যা সে অনেক চড়া মূল্যে অর্জন করেছে, আর তুমি তা গ্রহণ করছো বিনামূল্যে। উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) খিলাফতের বিষয়টিকে—যা কি না অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি বিষয়—পরামর্শের ওপর ন্যস্ত করেছিলেন। ইমাম বুখারী (র.) বলেন: নবী করীম (সা.)-এর পরবর্তী নেতৃবৃন্দ বৈধ বিষয়গুলোতে বিজ্ঞ ও বিশ্বস্ত আলিমদের সাথে পরামর্শ করতেন যাতে তারা সেগুলোর সহজতম দিকটি গ্রহণ করতে পারেন। সুফিয়ান আস-সাওরী (র.) বলেন: তোমাদের পরামর্শ সভার সদস্য যেন হয় মুত্তাকী, বিশ্বস্ত এবং আল্লাহ তা’আলাকে ভয় করে এমন ব্যক্তিবর্গ। হাসান বসরী (র.) বলেন: আল্লাহর কসম, কোনো কওম যখনই নিজেদের মধ্যে পরামর্শ করেছে, আল্লাহ অবশ্যই তাদেরকে তাদের সামনে উপস্থিত সর্বোত্তম সিদ্ধান্তের দিকে পরিচালিত করেছেন। আলী ইবনে আবু তালিব (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (কোনো সম্প্রদায় যদি পরামর্শ সভায় বসে এবং তাদের মাঝে আহমদ বা মুহাম্মদ নামের কেউ উপস্থিত থাকে আর তারা তাকে পরামর্শে অন্তর্ভুক্ত করে, তবে অবশ্যই তাদের জন্য তাতে কল্যাণ নিহিত থাকে)।(১). বলা হয়েছে কবিতাটি হলো:
যদি তুমি কোনো প্রয়োজনে বার্তাবাহক পাঠাও … তবে প্রাজ্ঞ ব্যক্তিকে পাঠাও এবং তাকে নসিহত করো নাএরপরের চরণ:
সংবাদটি তার উপযুক্ত ব্যক্তির নিকট পৌঁছে দাও … কারণ সংবাদ যথাযথভাবে পৌঁছানোর মধ্যেই নির্ভরযোগ্যতা নিহিতযখন কোনো ব্যক্তি মহান আল্লাহর ভয় মনে লালন করে … তখন তার অবয়বে তা প্রকাশ পায় (২). 'বা' ও 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: যা তাদের সম্মুখে উপস্থিত থাকে।

বাংলা তাফসীর

ষষ্ঠ মাসআলা- পরামর্শ বা শুরা মতপার্থক্য নিরসনের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। পরামর্শ গ্রহণকারী সেই মতপার্থক্যগুলো পর্যবেক্ষণ করবেন এবং যদি সম্ভব হয় তবে কিতাব ও সুন্নাহর সবচেয়ে নিকটবর্তী মতটি গ্রহণ করবেন। যখন আল্লাহ তাআলা তাকে তাঁর ইচ্ছানুযায়ী সঠিক পথের দিশা দেবেন, তখন তিনি দৃঢ় সংকল্প করবেন এবং আল্লাহর ওপর ভরসা করে তা বাস্তবায়ন করবেন। কেননা এটিই হলো উদ্দিষ্ট ইজতিহাদের চরম সীমা। আর এই আয়াতে আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে একথাই নির্দেশ দিয়েছেন। সপ্তম মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর যখন আপনি দৃঢ় সংকল্প করবেন, তখন আল্লাহর ওপর ভরসা করুন)।

কাতাদাহ বলেন: আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে (সা.) নির্দেশ দিয়েছেন যে, তিনি যখন কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেবেন, তখন যেন তা বাস্তবায়ন করেন এবং আল্লাহর ওপর ভরসা করেন, তাদের পরামর্শের ওপর নয়। আর 'আযম' বা দৃঢ় সংকল্প হলো সেই বিষয় যা সুচিন্তিত ও পরিমার্জিত। সুচিন্তিত ভাবনা ছাড়া কেবল মতের ওপর সওয়ার হওয়াকে 'আযম' বলা হয় না; তবে এটি কেবল আরবের সেই সব হঠকারী বীরদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে যারা পরিণামের পরোয়া করে না, যেমন কবি বলেছেন:যখন সে ইচ্ছা করে, তখন সে তার সংকল্পকে দুচোখের সামনে স্থাপন করে … আর পরিণামের কথা মনে করাকে একপাশে সরিয়ে রাখে।সে তার মতামতের বিষয়ে নিজের আত্মা ছাড়া আর কারো সাথে পরামর্শ করে না … আর সে তার সঙ্গী হিসেবে তরবারির হাতল ছাড়া আর কিছুতেই সন্তুষ্ট হয় না।নাক্কাশ বলেন: 'আযম' (সংকল্প) এবং 'হাযম' (বিচক্ষণতা) একই অর্থবোধক; এখানে 'হা' বর্ণটি 'আইন' বর্ণের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি ভুল। 'হাযম' হলো কোনো বিষয়ের ওপর উত্তম পর্যবেক্ষণ, তার পরিমার্জন এবং ভুল থেকে সতর্ক থাকা। আর 'আযম' হলো তা বাস্তবায়নের ইচ্ছা করা। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আপনি তাদের সাথে পরামর্শ করুন, অতঃপর যখন আপনি সংকল্প করবেন"। সুতরাং পরামর্শ এবং এই অর্থবোধক বিষয়গুলো হলো 'হাযম'। আর আরবরা বলে থাকে: "আমি অবশ্যই বিচক্ষণতা (হাযম) অবলম্বন করতাম যদি আমি সংকল্প (আযম) করতাম"। জাফর আল-সাদিক এবং জাবির ইবনে যায়েদ "ফায়িযা আযামতু" পাঠ করেছেন—যেখানে 'তা' অক্ষরে পেশ যোগ করেছেন। তিনি সংকল্পকে মহান আল্লাহর পবিত্র সত্তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, কেননা এটি তাঁরই হিদায়াত ও তাওফীকের মাধ্যমে ঘটে।

যেমন আল্লাহ বলেছেন: "যখন তুমি নিক্ষেপ করেছিলে, তখন তুমি নিক্ষেপ করোনি বরং আল্লাহই নিক্ষেপ করেছেন" [আনফাল: ১৭]। কথার অর্থ হলো—আমি আপনার জন্য সংকল্প করে দিয়েছি, আপনাকে তাওফীক দিয়েছি এবং পথপ্রদর্শন করেছি, "সুতরাং আপনি আল্লাহর ওপর ভরসা করুন"। আর অবশিষ্ট ক্বারীগণ 'তা' অক্ষরে যবর দিয়ে পড়েছেন। মুহাল্লাব বলেন: নবী (সা.) তাঁর রবের এই আদেশ পালন করেছেন এবং বলেছেন: (কোনো নবীর জন্য শোভা পায় না যে, তিনি যুদ্ধের পোশাক পরিধান করার পর আল্লাহ ফয়সালা না করা পর্যন্ত তা খুলে রাখবেন)। অর্থাৎ, যখন তিনি সংকল্প করে ফেলবেন, তখন তাঁর জন্য ফিরে আসা উচিত নয়; কারণ এটি সেই তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী যা আল্লাহ তাআলা সংকল্পের সাথে শর্ত করে দিয়েছেন।

ওহুদ যুদ্ধের দিন যখন একদল লোক—যাদের আল্লাহ শাহাদাতের মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন এবং তারা ছিলেন সেই সব নেককার মুমিন যারা বদর যুদ্ধে শরিক হতে পারেননি—তাঁকে বাইরে যাওয়ার পরামর্শ দিলেন এই বলে: "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের নিয়ে আমাদের শত্রুর মোকাবিলায় বের হোন", তখন তাঁর যুদ্ধের পোশাক পরিধান করাটা সংকল্পের ওপরই প্রমাণ বহন করে। আর এটি ছিল...(১). তিনি হলেন সা'দ ইবনে নাশিব আল-মাযিনী (আল-কামিল লিল-মুবররাদ এবং খাযানাতুল আদাব লিল-বাগদাদী থেকে)।(২). তিনি বলছেন: আমি বিচক্ষণতার পথ জানি, কিন্তু যদি আমি সংকল্প করে মতকে বাস্তবায়ন করি তবেই আমি বিচক্ষণ; আর যদি আমি সত্যকে দেখা সত্ত্বেও তা বর্জন করি এবং সংকল্পকে নষ্ট করি, তবে আমার বিচক্ষণতা কোনো কাজে আসবে না।

(আল-কামিল লিল-মুবররাদ থেকে)।(৩). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ৩৮৪ পৃষ্ঠা। [ ..... ](৪). লম্মাহ: বর্ম, কারো মতে অস্ত্র। যুদ্ধের সরঞ্জাম। সহজ করার জন্য কখনো হামযা বাদ দিয়ে উচ্চারণ করা হয়।

বাংলা তাফসীর

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় অবস্থানের পরামর্শ দিয়েছিলেন এবং অনুরূপভাবে আবদুল্লাহ ইবনে উবাইও একই পরামর্শ প্রদান করে বলেছিল: হে আল্লাহর রাসুল, আপনি মদিনাতেই অবস্থান করুন এবং লোকদের নিয়ে তাদের বিরুদ্ধে (শহরের বাইরে) বের হবেন না। কেননা তারা যদি সেখানে অবস্থান করে, তবে অত্যন্ত প্রতিকূল অবস্থায় অবস্থান করবে; আর তারা যদি মদিনায় আমাদের ওপর চড়াও হতে আসে, তবে আমরা অলি-গলির মুখে দাঁড়িয়ে তাদের সাথে যুদ্ধ করব এবং নারী ও শিশুরা উঁচু অট্টালিকা (আত্বাম) থেকে তাদের ওপর পাথর নিক্ষেপ করবে। আল্লাহর কসম, এই শহরে আমাদের সাথে কোনো শত্রু যুদ্ধ করে কখনোই জয়ী হতে পারেনি, আর আমরা যখনই মদিনা থেকে শত্রুর বিরুদ্ধে বের হয়েছি, তখনই তারা আমাদের ওপর জয়ী হয়েছে।

কিন্তু আমরা যাদের কথা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি, তারা এই মতটি প্রত্যাখ্যান করল এবং লোকদের উৎসাহিত করে যুদ্ধের জন্য আহ্বান জানাল। এরপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমার নামাজ আদায় করলেন এবং নামাজের পরপরই নিজ ঘরে প্রবেশ করে যুদ্ধের বর্ম ও অস্ত্র পরিধান করলেন। তখন সেই লোকেরা লজ্জিত ও অনুতপ্ত হয়ে বলল: আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে (বাইরে বের হওয়ার জন্য) বাধ্য করেছি। যখন তিনি অস্ত্রশস্ত্রে সজ্জিত হয়ে তাদের সামনে বের হলেন, তখন তারা বলল: হে আল্লাহর রাসুল, আপনি চাইলে মদিনাতেই অবস্থান করুন, আমরা আপনাকে বাধ্য করতে চাই না।

তখন নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (কোনো নবীর জন্য এটা শোভনীয় নয় যে, তিনি একবার যুদ্ধের পোশাক পরিধান করার পর যুদ্ধ সম্পন্ন না হওয়া পর্যন্ত তা খুলে রাখবেন)। অষ্টম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং আল্লাহর ওপর ভরসা করুন, নিশ্চয়ই আল্লাহ ভরসাকারীদের ভালোবাসেন)। তাওয়াক্কুল বা ভরসা হলো: নিজের অক্ষমতা প্রকাশ করে মহান আল্লাহর ওপর পূর্ণ নির্ভর করা। এর বিশেষ্য হলো 'তুক্লান'। এর ব্যবহার এভাবে হয়: 'আমি আমার বিষয়ে তাঁর ওপর ভরসা করেছি'। এর মূল রূপ ছিল 'ইওতাক্বালতু', পূর্ববর্তী বর্ণের কাসরা বা জেরের কারণে 'ওয়াও' বর্ণটি 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে, অতঃপর তা 'তা' বর্ণে রূপান্তরিত হয়ে 'ইফতিআল' বাব-এর 'তা'-এর সাথে সন্ধি বা ইদগাম হয়েছে।

আরও বলা হয়: 'আমি তাকে আমার বিষয়ে উকিল বা প্রতিনিধি নিযুক্ত করেছি (তাওকীল)', এর বিশেষ্য হলো 'উইকালাহ' বা 'ওয়াকালাহ' (ওয়াও বর্ণে জের ও জবর উভয়ই পাঠ্য)। তাওয়াক্কুলের সংজ্ঞায় ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। সুফীদের একটি দল বলেছেন: সেই ব্যক্তিই প্রকৃত তাওয়াক্কুলের যোগ্য যার হৃদয়ে আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর (যেমন হিংস্র প্রাণী বা অন্য কিছু) ভয় প্রবেশ করে না এবং আল্লাহ তাআলার জিম্মাদারির ওপর পূর্ণ আস্থা রেখে জীবিকা অন্বেষণের প্রচেষ্টা ত্যাগ করে। তবে জমহুর বা সাধারণ ফিকহবিদগণের অভিমত হলো যা ইতিপূর্বে মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায় উল্লেখ করা হয়েছে: (এবং মুমিনদের উচিত আল্লাহর ওপরই ভরসা করা) [আলে ইমরান: ১৬০]।

আর আমরা যেমনটি স্পষ্ট করেছি, এটিই সঠিক মত। কেননা মহান আল্লাহ মূসা ও হারুন (আলাইহিমাস সালাম) সম্পর্কে সংবাদ দিতে গিয়ে বলেছেন: "তোমরা ভয় পেয়ো না"। তিনি আরও বলেছেন: "ফলে মূসা মনে মনে কিছুটা ভীতি অনুভব করলেন। আমরা বললাম: ভয় পেয়ো না" [ত্বহা: ৬৭-৬৮]। ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কেও তিনি সংবাদ দিয়ে বলেছেন: "যখন তিনি দেখলেন যে, তাদের হাত খাবারের দিকে অগ্রসর হচ্ছে না, তখন তিনি তাদের প্রতি সন্দিহান হলেন এবং মনে মনে তাদের থেকে ভীতি অনুভব করলেন। তারা বলল: ভয় পাবেন না" [হুদ: ৭০]। সুতরাং যখন খলিলুল্লাহ এবং কালিমুল্লাহর মতো মহান ব্যক্তিত্বগণ ভয় পেয়েছেন—আর তাঁদের মর্যাদা তো বর্ণনাতীত—তখন অন্যেরা ভয় পাওয়া তো আরও স্বাভাবিক।

এই বিষয়ের বিস্তারিত ব্যাখ্যা সামনে আসবে। ‌‌[সূরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ১৬০]যদি আল্লাহ তোমাদের সাহায্য করেন, তবে তোমাদের ওপর বিজয়ী হওয়ার কেউ নেই; আর যদি তিনি তোমাদের পরিত্যাগ করেন, তবে তিনি ছাড়া আর কে আছে যে তোমাদের সাহায্য করবে? সুতরাং মুমিনদের উচিত আল্লাহর ওপরই ভরসা করা। (১৬০)(১). আত্বাম (একবচনে উত্বুম): দুর্গের মতো উঁচু অট্টালিকা। কেউ কেউ বলেছেন: পাথর দিয়ে নির্মিত দুর্গ।(২). এই খণ্ডের ১৮৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ১১ খণ্ড, ২০১ ও ২২১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). ১১ খণ্ড, ২০১ ও ২২১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৫). ৯ খণ্ড, ৬২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: (যদি আল্লাহ তোমাদের সাহায্য করেন, তবে তোমাদের ওপর প্রবল হওয়ার কেউ নেই) অর্থাৎ তোমরা তাঁর ওপরই ভরসা করো। কেননা তিনি যদি তোমাদের সাহায্য করেন এবং তোমাদের শত্রুদের হাত থেকে রক্ষা করেন, তবে তোমরা কখনোই পরাজিত হবে না। (আর যদি তিনি তোমাদের লাঞ্ছিত করেন) অর্থাৎ তিনি যদি তোমাদের তাঁর সাহায্য থেকে বঞ্চিত করেন; (তবে তাঁর পরে এমন কে আছে যে তোমাদের সাহায্য করবে?) অর্থাৎ তাঁর পরিত্যক্ত করার পর কেউ তোমাদের সাহায্য করতে পারবে না। কারণ তিনি বলেছেন: "যদি তিনি তোমাদের লাঞ্ছিত করেন", আর 'খিজলান' (লাঞ্ছনা/পরিত্যাগ) হলো সাহায্য ত্যাগ করা।

'মাখজুল' (লাঞ্ছিত) বলতে তাকে বোঝায় যাকে পরিত্যাগ করা হয়েছে এবং যার কোনো গুরুত্ব নেই। বন্য পশু যখন চারণভূমিতে তার শাবকের কাছে অবস্থান করে এবং তার সঙ্গীদের ছেড়ে চলে যায়, তখন বলা হয় 'খাজালাত'। এমতাবস্থায় তাকে 'খাজুল' বলা হয়। কবি তারাফাহ বলেছেন:সে এমন এক নিঃসঙ্গ বিচরণকারিণী যে নিভৃত বনভূমিতে পশুপালের দেখাশোনা করছে ... সে আরাক বৃক্ষের ডালপালা ভক্ষণ করছে এবং ঝোপঝাড়ে আবৃত হচ্ছে।তিনি আরও বলেছেন:সে সজল নয়নে তোমার দিকে তাকালো ... সে তার সঙ্গীদের ছেড়ে নিজ সন্তানের পাশে রয়ে গেল।বলা হয়েছে: এটি মূল অর্থ থেকে বিবর্তিত, কারণ সঙ্গীরা তাকে ছেড়ে গেলে সে নিজেই প্রকৃতপক্ষে 'মাখজুল' বা পরিত্যক্তা।

আর কারো পা দুর্বল হয়ে পড়লে বলা হয় 'তাখাজালাত'। কবি বলেন:পঙ্গুত্ব ছাড়াই পা দুটি অবশ হয়ে পড়া। যে ব্যক্তি সর্বদা অন্যকে লাঞ্ছিত বা সাহায্যহীন করে রাখে, তাকে 'খুজালাহ' বলা হয়। আল্লাহই ভালো জানেন। ‌‌[সূরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ১৬১]কোনো নবীর পক্ষে সম্ভব নয় যে তিনি খেয়ানত (গনিমতের মাল আত্মসাৎ) করবেন। আর যে ব্যক্তি খেয়ানত করবে, সে কিয়ামতের দিন সেই খেয়ানতকৃত বস্তুসহ উপস্থিত হবে। অতঃপর প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার অর্জিত কর্মের পূর্ণ প্রতিদান দেওয়া হবে এবং তাদের প্রতি কোনো জুলুম করা হবে না (১৬১)।এ আয়াতে এগারোটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম- উহুদ যুদ্ধের দিন তিরন্দাজরা যখন তাদের অবস্থান ত্যাগ করেছিল—যেটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে—এই ভয়ে যে মুসলিমরা গনিমতের মাল দখল করে নেবে এবং তারা কিছুই পাবে না, তখন মহান আল্লাহ স্পষ্ট করে দিলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বণ্টনের ক্ষেত্রে কোনো অবিচার করেন না।

সুতরাং তাঁকে অভিযুক্ত করা তোমাদের জন্য সংগত ছিল না। দাহহাক বলেন: বরং কারণটি ছিল এই যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কোনো এক যুদ্ধে একটি অগ্রবর্তী দল পাঠিয়েছিলেন এবং তারা ফেরার পূর্বেই গনিমত অর্জিত হয়। তিনি উপস্থিত লোকদের মধ্যে তা বণ্টন করে দেন কিন্তু অগ্রবর্তী দলের জন্য কোনো অংশ রাখেননি। ফলে আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সতর্কতাস্বরূপ নাজিল করেন: "কোনো নবীর পক্ষে শোভা পায় না যে তিনি খেয়ানত করবেন" অর্থাৎ তিনি কাউকে দেবেন আর কাউকে বঞ্চিত করবেন। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস, ইকরিমা, ইবনে জুবায়ের প্রমুখ আরও বলেন:(১).

রাব-রাব: বন্য গরু বা হরিণের পাল। খামিলাহ: বৃক্ষশোভিত সমতল ও নরম ভূমি। বারির: আরাক গাছের ফল।(২). এটি আল-আশা নামক কবির একটি কবিতার শেষাংশ, যার প্রথমাংশ হলো: ‘কুল্লু ওয়াদ্দাহিন কারিমিন জাদ্দুহু’।

বাংলা তাফসীর

বদর যুদ্ধের দিন গণিমতের মালের মধ্যে একটি লাল পশমি চাদর হারিয়ে যাওয়ার প্রেক্ষাপটে এটি অবতীর্ণ হয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে থাকা কিছু লোক বলেছিল: সম্ভবত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি নিয়েছেন। তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। এটি আবু দাউদ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজি বলেছেন: এটি হাসান গরিব হাদিস। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, এই কথাটি এমন মুমিনদের পক্ষ থেকে এসেছিল যারা মনে করেছিলেন যে এতে কোনো দোষ নেই। আবার বলা হয়েছে: এটি মুনাফিকদের পক্ষ থেকে ছিল। আরও বর্ণিত আছে যে, হারিয়ে যাওয়া বস্তুটি ছিল একটি তলোয়ার।

আর এই মতামতগুলো ‘ইয়াগুল্লা’ (ইয়া-তে জবর এবং গাইন-এ পেশ সহকারে) কিরাআত অনুযায়ী বিশ্লেষণ করা হয়েছে। আবু সাখর মুহাম্মদ ইবনে কাব থেকে বর্ণনা করেন যে, “কোনো নবীর পক্ষে শোভনীয় নয় যে তিনি খিয়ানত করবেন” আয়াতের অর্থ হলো: কোনো নবীর পক্ষে আল্লাহর কিতাবের কোনো কিছু গোপন করা শোভনীয় নয়। আরও বলা হয়েছে: এখানে ‘লাম’ অক্ষরটি অর্থ স্থানান্তরের জন্য এসেছে, অর্থাৎ কোনো নবী খিয়ানতকারী হতে পারেন না, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “আল্লাহর জন্য কোনো সন্তান গ্রহণ করা শোভনীয় নয়, তিনি পবিত্র” [মারইয়াম: ৩৫] «১»। অর্থাৎ আল্লাহ কখনো সন্তান গ্রহণ করেন না।

আয়াতটি ‘ইউগাল্লা’ (ইয়া-তে পেশ এবং গাইন-এ জবর সহকারে) পাঠ করা হয়েছে। ইবনুল সিক্কিত বলেন: গণিমতের মালের ক্ষেত্রে আমরা ‘গাল্লা-ইগুল্লু’ (খিয়ানত করা) শব্দই শুনেছি। ‘ওয়া মা কানা লিনাবিইয়্যিন আন ইয়াগুল্লা ওয়া ইউগাল্লা’ পাঠটিও রয়েছে। তিনি বলেন: ‘ইয়াগুল্লা’ অর্থ হলো সে খিয়ানত করে, আর ‘ইউগাল্লা’ অর্থও সে খিয়ানত করে। আবার এর দুটি অর্থ হতে পারে: একটি হলো তার সাথে খিয়ানত করা হবে অর্থাৎ তার গণিমত থেকে কিছু নিয়ে নেওয়া হবে, আর অন্যটি হলো তাকে খিয়ানতের দিকে নিসবত করা বা অভিযুক্ত করা হবে। এরপর বলা হয়েছে: যে ব্যক্তিই গোপনে কোনো কিছু আত্মসাৎ করে, তাকেই ‘গাল্লা-ইয়াগুল্লু-গুলুলান’ বলা হয়।

ইবনে আরাফাহ বলেন: একে ‘গুলুল’ (আত্মসাৎ) নামকরণ করা হয়েছে কারণ এর ফলে হাতগুলো তা থেকে আবদ্ধ (নিষিদ্ধ) হয়ে যায়। আবু উবাইদ বলেন: ‘গুলুল’ শব্দটির ব্যবহার বিশেষভাবে গণিমতের মালের জন্যই নির্দিষ্ট; আমরা একে সাধারণ খিয়ানত বা বিদ্বেষের অর্থে ব্যবহার হতে দেখি না। এর প্রমাণ হলো, খিয়ানতের ক্ষেত্রে বলা হয় ‘আগাল্লা-ইউগিল্লু’, বিদ্বেষের ক্ষেত্রে বলা হয় ‘গাল্লা-ইয়াগিল্লু’ (জের সহকারে), আর গণিমত আত্মসাতের ক্ষেত্রে বলা হয় ‘গাল্লা-ইয়াগুল্লu’ (পেশ সহকারে)। উটের তৃষ্ণা না মিটলে বলা হয় ‘গাল্লাল বাইর’। আর কোনো ব্যক্তি খিয়ানত করলে বলা হয় ‘আগাল্লা’।

আন-নামির (কবি) বলেছেন:আল্লাহ আমাদের পক্ষ থেকে নাওফলের কন্যা হামজাকে প্রতিদান দিন … সেই মিথ্যাবাদীর ন্যায় যে আমানতের খিয়ানত করে।হাদিসে এসেছে: (কোনো ‘ইগলাল’ নেই এবং কোনো ‘ইসলাল’ নেই) অর্থাৎ কোনো খিয়ানত নেই এবং কোনো চুরি নেই। কেউ কেউ বলেন এর অর্থ কোনো ঘুষ নেই। শুরাইহ বলেন: খিয়ানতকারী নয় এমন ঋণগ্রহীতার ওপর কোনো ক্ষতিপূরণ নেই। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (তিনটি বিষয়ে মুমিনের অন্তর খিয়ানত বা বিদ্বেষ পোষণ করে না)। যারা এটি জবর দিয়ে (ইয়া-তে জবর) বর্ণনা করেছেন, তাদের মতে এর অর্থ বিদ্বেষ। আর ‘গাল্লা’ (প্রবেশ করা) শব্দটি সকর্মক এবং অকর্মক উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়, বলা হয়:(১).

খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ১০৫ দ্রষ্টব্য।(২). আস-সাহাহ এবং আল-লিসান থেকে অতিরিক্ত অংশ।(৩). ভাষাতত্ত্বের গ্রন্থসমূহ থেকে অতিরিক্ত অংশ।(৪). মূল পাঠ এবং আল-লিসানে এভাবেই আছে। জাওহারির আস-সাহাহ গ্রন্থে এটি ‘জিম’ এবং ‘রা’ যোগে ‘জামরাহ’ হিসেবে এসেছে।(৫). অর্থাৎ ইয়া বর্ণে জবর সহকারে।(৬). ভাষাতত্ত্বের গ্রন্থসমূহ থেকে অতিরিক্ত অংশ। [ ..... ]