তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ২৫৬-২৬০

বাংলা তাফসীর

অমুক ব্যক্তি মরুভূমিতে প্রবেশ করেছে, অর্থাৎ সে তাতে প্রবেশ করেছে এবং তার মাঝখানে পৌঁছে গেছে। আর গনীমতের মাল থেকে 'গুলুল' করা মানে হলো বিশ্বাসঘাতকতা বা আত্মসাৎ করা। পানি যখন গাছের মাঝ দিয়ে প্রবাহিত হয়, তখন তাকে 'গালাল মাআ বাইনাল আশজার' বলা হয়; এই সকল ক্ষেত্রেই গাইন অক্ষরে পেশ যোগে 'ইয়াগুল্লু' পড়তে হয়। বলা হয়েছে: ভাষাগতভাবে 'গুলুল' অর্থ হলো গনীমতের মাল থেকে এমন কিছু গ্রহণ করা যা গ্রহণকারী তার সাথীদের থেকে গোপন রাখে। এখান থেকেই 'তাগালগালাল মাউ ফিশ শাজারা' শব্দটির উৎপত্তি, যার অর্থ পানি গাছের রন্ধ্রে রন্ধ্রে প্রবেশ করা।

আর 'গালাল' হলো গাছের শিকড়ের নিচ দিয়ে প্রবাহিত পানি, কারণ এটি গাছের আড়ালে ঢাকা থাকে। যেমনটি কবি বলেছেন:প্লাবন একে নিয়ে খেলা করেছে, ফলে এর পানি হয়ে গেছে … এমন এক চোরাপ্রবাহ যা ক্যাস্টর গাছের শিকড়গুলোকে উপড়ে ফেলছে।এ থেকেই 'গিলালাহ' শব্দটি এসেছে, যা অন্য পোশাকের নিচে পরিহিত অন্তর্বাসকে বোঝায়। 'গাল' হলো নিচু ভূমি যেখানে গাছপালা থাকে। সালম ও তালহ গাছ জন্মানোর স্থানকেও 'গাল' বলা হয়। 'গাল' এক প্রকার উদ্ভিদকেও বলা হয়, যার বহুবচন হলো 'গুল্লান' (গাইন অক্ষরে পেশ যোগে)। কিছু লোক বলেছেন: 'ইয়াগুল্লা' শব্দের অর্থ হলো তাকে খিয়ানতকারী হিসেবে পাওয়া গেছে, যেমন আপনি বলে থাকেন 'আহমাদতুর রাজুলা' যার অর্থ হলো আমি লোকটিকে প্রশংসিত হিসেবে পেয়েছি।

সুতরাং এই কিরাআত ও ব্যাখ্যা অনুযায়ী এর অর্থ 'ইয়াগুল্লু' (গাইন অক্ষরে পেশ ও ইয়া অক্ষরে যবর যোগে) এর অর্থের দিকেই ফিরে যায়। অধিকাংশ আলিমের মতে 'ইয়াগুল্লু' শব্দের অর্থ হলো—কারও জন্য এটি শোভনীয় নয় যে সে নবীর সাথে খিয়ানত করবে, অর্থাৎ গনীমতের মালে তাঁর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করবে। সুতরাং আয়াতটি গনীমতের মালে আত্মসাৎ করা থেকে মানুষকে নিষেধ করা এবং এর পরিণাম সম্পর্কে সতর্ক করার অর্থে অবতীর্ণ হয়েছে। আর যেভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে খিয়ানত করা বৈধ নয়, তেমনি অন্য কারও সাথেও খিয়ানত করা বৈধ নয়। তবে নবীর কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তাঁর সাথে খিয়ানত করা অধিক গুরুতর এবং এর পাপ অত্যন্ত বিশাল।

কেননা তাঁর উপস্থিতিতে করা পাপাচার অনেক বড় হয়ে থাকে, কারণ তাঁর প্রতি যথাযথ সম্মান ও মর্যাদা প্রদর্শন করা অপরিহার্য। আর শাসকবর্গ তো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশনার ওপরই প্রতিষ্ঠিত, তাই তাঁদের জন্যও সম্মানের অংশ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন 'ইয়াগুল্লা' এর অর্থ হলো—কোনো নবী কখনও খিয়ানত করেননি, এখানে উদ্দেশ্য নিছক নিষেধ নয়। দ্বিতীয় বিষয়—আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যে ব্যক্তি খিয়ানত করবে, সে কিয়ামতের দিন সেই খিয়ানত করা বস্তু নিয়ে উপস্থিত হবে) অর্থাৎ সে তা তার পিঠে ও ঘাড়ে বহন করে নিয়ে আসবে। এই বোঝা ও ভার বহনের মাধ্যমে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে, এর শব্দে সে আতঙ্কিত থাকবে এবং প্রকাশ্য জনসমক্ষে তার খিয়ানত উন্মোচনের মাধ্যমে তাকে লাঞ্ছিত করা হবে, যেমনটি সামনে বিস্তারিত আসবে।

আল্লাহ তাআলা খিয়ানতকারীর ওপর যে অপদস্থতা চাপিয়ে দেবেন, তা বিশ্বাসঘাতকের লাঞ্ছনার অনুরূপ; যেখানে তার বিশ্বাসঘাতকতার পরিমাণ অনুযায়ী কিয়ামতের দিন তার পশ্চাদ্দেশে একটি নিশান বা পতাকা স্থাপন করা হবে। আল্লাহ তাআলা এই শাস্তিগুলোকে মানুষের অভিজ্ঞতা ও বোধগম্যতার নিরিখে নির্ধারণ করেছেন। আপনি কি কবির এই উক্তিটি দেখেননি:হে সুমায়্যা, তোমার জন্য আক্ষেপ! তুমি কি এমন কোনো বিশ্বাসঘাতকতার কথা শুনেছ … যার কারণে জনসমাবেশে আমাদের জন্য কলঙ্কের পতাকা উত্তোলন করা হয়েছিল?(১). অর্থাৎ গাইন বর্ণে পেশ বা যম্মাহ যোগে।(২). এই কাব্য পঙক্তিটি হুওয়াইদারার, যেমনটি লিসানুল আরব গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।(৩).

পাণ্ডুলিপি 'বা' এবং 'ডাল'-এ 'আস-সাজ' বৃক্ষ উল্লেখ আছে।

বাংলা তাফসীর

আর আরবরা বিশ্বাসঘাতকের জন্য একটি ঝাণ্ডা উত্তোলন করত এবং অনুরূপভাবে অপরাধীকে তার অপরাধের বস্তুসহ জনসমক্ষে ঘোরানো হতো। সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে দণ্ডায়মান হলেন এবং তিনি গনীমতের মাল আত্মসাৎ (গুলুল) সম্পর্কে আলোচনা করলেন। তিনি একে অত্যন্ত গুরুতর হিসেবে বর্ণনা করলেন এবং এর পরিণামকে ভয়াবহ বললেন। অতঃপর তিনি বললেন: (আমি যেন তোমাদের কাউকে এমন অবস্থায় না পাই যে, কিয়ামতের দিন সে তার ঘাড়ে একটি উট বহন করে আসবে যা চিৎকার করছে, আর সে বলবে: হে আল্লাহর রাসূল!

আমাকে রক্ষা করুন। তখন আমি বলব: তোমার জন্য আমার করার কিছুই নেই, আমি তো তোমার কাছে আল্লাহর পয়গাম পৌঁছে দিয়েছিলাম। আমি যেন তোমাদের কাউকে এমন অবস্থায় না পাই যে, কিয়ামতের দিন সে তার ঘাড়ে একটি ঘোড়া বহন করে আসবে যা চিঁহিঁ শব্দ করছে, আর সে বলবে: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে রক্ষা করুন। তখন আমি বলব: তোমার জন্য আমার করার কিছুই নেই, আমি তো তোমার কাছে পৌঁছে দিয়েছিলাম। আমি যেন তোমাদের কাউকে এমন অবস্থায় না পাই যে, কিয়ামতের দিন সে তার ঘাড়ে একটি বকরি বহন করে আসবে যা ভ্যাঁ ভ্যাঁ শব্দ করছে, আর সে বলবে: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে রক্ষা করুন।

তখন আমি বলব: তোমার জন্য আমার করার কিছুই নেই, আমি তো তোমার কাছে পৌঁছে দিয়েছিলাম। আমি যেন তোমাদের কাউকে এমন অবস্থায় না পাই যে, কিয়ামতের দিন সে তার ঘাড়ে কোনো মানুষকে বহন করে আসবে যে আর্তনাদ করছে, আর সে বলবে: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে রক্ষা করুন। তখন আমি বলব: তোমার জন্য আমার করার কিছুই নেই, আমি তো তোমার কাছে পৌঁছে দিয়েছিলাম। আমি যেন তোমাদের কাউকে এমন অবস্থায় না পাই যে, কিয়ামতের দিন সে তার ঘাড়ে কিছু কাপড়ের টুকরো বহন করে আসবে যা বাতাসে পতপত করে উড়ছে, আর সে বলবে: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে রক্ষা করুন। তখন আমি বলব: তোমার জন্য আমার করার কিছুই নেই, আমি তো তোমার কাছে পৌঁছে দিয়েছিলাম।

আমি যেন তোমাদের কাউকে এমন অবস্থায় না পাই যে, কিয়ামতের দিন সে তার ঘাড়ে স্বর্ণ-রূপা বহন করে আসবে, আর সে বলবে: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে রক্ষা করুন। তখন আমি বলব: তোমার জন্য আমার করার কিছুই নেই, আমি তো তোমার কাছে পৌঁছে দিয়েছিলাম।) ইমাম আবু দাউদ সামুরা ইবনে জুনদুব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন গনীমত লাভ করতেন, তখন বিলাল (রা.)-কে নির্দেশ দিতেন। বিলাল মানুষের মাঝে ঘোষণা দিতেন, ফলে তারা তাদের অর্জিত গনীমতের মাল নিয়ে আসত। অতঃপর তিনি তা থেকে এক-পঞ্চমাংশ গ্রহণ করতেন এবং অবশিষ্ট অংশ বণ্টন করতেন।

একদিন ঘোষণার পর এক ব্যক্তি পশমের তৈরি একটি লাগাম নিয়ে আসলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এটি আমরা গনীমতের যা পেয়েছি তার অন্তর্ভুক্ত ছিল। তখন তিনি বললেন: (তুমি কি বিলালকে তিনবার ঘোষণা দিতে শুনেছ?) সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: (তবে এটি নিয়ে আসতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?) তখন সে ক্ষমা প্রার্থনা করল। তিনি বললেন: (কখনোই নয়, বরং তুমি এটি নিয়ে কিয়ামতের দিন উপস্থিত হবে, আমি তোমার পক্ষ থেকে এটি কখনোই গ্রহণ করব না।) জনৈক আলেম বলেন: এর অর্থ হলো সে কিয়ামতের দিন সেই গুনাহের বোঝা নিয়ে উপস্থিত হবে, যেমনটি আল্লাহ অন্য আয়াতে বলেছেন: "তারা তাদের পিঠে নিজেদের পাপের বোঝা বহন করবে; সাবধান!

তারা যা বহন করবে তা কতই না নিকৃষ্ট!" [সূরা আল-আনআম: ৩১]। আবার কেউ কেউ বলেন: হাদীসটি বিষয়টির ব্যাপক প্রচার ও জনসমক্ষে প্রকাশ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ কিয়ামতের দিন আল্লাহ তায়ালা তার বিষয়টি সেভাবেই প্রকাশ করে দেবেন যেমনটি প্রকাশিত হতো যদি সে তার ঘাড়ে কোনো চিৎকাররত উট বা শব্দকারী ঘোড়া বহন করত। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি হাকীকাত (প্রকৃত অর্থ) বর্জন করে মাজায (রূপক অর্থ) ও তাশবীহ (উপমা) গ্রহণ করার শামিল। অথচ যখন কোনো কালাম হাকীকাত ও মাজাযের মধ্যে আবর্তিত হয়, তখন উসূলে ফিকহের কিতাবসমূহের নিয়ম অনুযায়ী হাকীকাত বা প্রকৃত অর্থ গ্রহণ করাই মূল নীতি।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাকীকাত বা প্রকৃত অর্থেই সংবাদ প্রদান করেছেন।(১). ঘোড়ার 'হামহামাহ' হলো চিঁহিঁ ধ্বনি অপেক্ষা মৃদু শব্দ, আর 'সুগা' হলো বকরির ডাক।(২). 'রিকা' (রুকআ শব্দের বহুবচন) দ্বারা এমন সব বস্তুকে বোঝানো হয়েছে যাতে কিছু লেখা হয়। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার ওপর লিখিত পাওনা বা অধিকারসমূহ। আর 'খাফুক' হলো এর নড়াচড়া বা কম্পন।(৩). 'সামিত' অর্থ হলো স্বর্ণ ও রৌপ্য, যা 'নাত্বিক' বা প্রাণীর বিপরীত (কেননা স্বর্ণ-রূপা কথা বলে না)।(৪). সুনানে আবু দাউদে "আবদুল্লাহ ইবনে আমর হতে" বর্ণিত হয়েছে এবং মুসনাদে ইমাম আহমাদ ইবনে হামবলেও অনুরূপ রয়েছে।(৫).

সুনানে আবু দাউদে রয়েছে "তুমিই এটি নিয়ে উপস্থিত হবে"।(৬). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৩১৪।

বাংলা তাফসীর

এবং কনের পর আর কোনো সুগন্ধি নেই। বলা হয়: যে ব্যক্তি দুনিয়ায় কোনো কিছু আত্মসাৎ করবে, কিয়ামতের দিন জাহান্নামের আগুনে তা তার জন্য মূর্ত করা হবে। এরপর তাকে বলা হবে: এর কাছে নেমে যাও এবং এটি গ্রহণ করো। সে তখন সেটির দিকে নামতে থাকবে। যখন সে সেটির কাছে পৌঁছাবে, তখন সেটিকে বহন করে নিয়ে আসবে। যখন সে জাহান্নামের দরজার কাছে পৌঁছাবে, তখন তা তার থেকে বিচ্যুত হয়ে জাহান্নামের অতল গহ্বরে পড়ে যাবে। সে পুনরায় সেটির দিকে ফিরে যাবে এবং তা গ্রহণ করবে। আল্লাহ যতক্ষণ চাইবেন, ততক্ষণ এভাবেই চলতে থাকবে। আর "সে যা আত্মসাৎ করেছে তা নিয়ে আসবে" এর অর্থ হলো- কিয়ামতের দিন সেই খিয়ানত ও আত্মসাতের বিষয়টি তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে।

তৃতীয়ত- উলামাগণ বলেছেন: গনীমতের মাল আত্মসাৎ করা কবীরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এর প্রমাণ হলো এই আয়াত এবং আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত সেই হাদীস যা আমরা উল্লেখ করেছি যে, সে তা তার ঘাড়ে বহন করে নিয়ে আসবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুদ'ইম সম্পর্কে বলেছেন: (যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর শপথ! সে খায়বরের যুদ্ধের দিন গনীমতের মাল বণ্টনের আগে যে চাদরটি গ্রহণ করেছিল, তা অবশ্যই আগুনের লেলিহান শিখা হয়ে তাকে দগ্ধ করছে)। বর্ণনাকারী বলেন: যখন মানুষ এটি শুনতে পেল, তখন এক ব্যক্তি এক বা দুটি জুতার ফিতা নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত হলো।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (আগুনের একটি ফিতা বা দুটি ফিতা)। এটি মুয়াত্তায় বর্ণিত হয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি: (যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর শপথ) এবং আত্মসাৎকারীর জানাযার নামায পড়তে তাঁর অস্বীকৃতি জ্ঞাপন করা এই আত্মসাতের ভয়াবহতা এবং এই পাপের গুরুত্বের প্রমাণ দেয় এবং এটি যে একটি কবীরা গুনাহ তাও প্রমাণ করে। এটি মানুষের অধিকার সংশ্লিষ্ট বিষয়, যাতে অবশ্যই নেকি ও বদির মাধ্যমে প্রতিশোধ বা বিনিময় গ্রহণ করা হবে। এরপর তার বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন থাকবে। আর তাঁর বাণী: (আগুনের একটি ফিতা বা দুটি ফিতা) তাঁর এই বাণীর মতো: (তোমরা সুঁই এবং সুতাও ফিরিয়ে দাও)।

এটি প্রমাণ করে যে, গনীমতের মাল বণ্টনের আগে যুদ্ধক্ষেত্রে অল্প বা বেশি কোনো কিছু গ্রহণ করাই বৈধ নয়। তবে যুদ্ধক্ষেত্রে খাবার গ্রহণ করা এবং জ্বালানি কাঠ ও শিকার করার বিষয়ে উলামাগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। যুহরী রহ. থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: ইমামের অনুমতি ব্যতীত শত্রুর ভূমিতে খাবার গ্রহণ করা যাবে না। কিন্তু এই মতের কোনো ভিত্তি নেই, কারণ বর্ণিত আসারসমূহ বা ঐতিহ্যসমূহ এর বিপরীত মত পোষণ করে, যা সামনে আসছে। হাসান বসরী রহ. বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ যখন কোনো শহর বা দুর্গ জয় করতেন, তখন তাঁরা ছাতু, ময়দা, ঘি ও মধু ভক্ষণ করতেন।

ইবরাহীম রহ. বলেন: তাঁরা যুদ্ধক্ষেত্রে শত্রুর ভূমিতে খাবার খেতেন এবং পশুকে ঘাস খাওয়াতেন, খুমুস বা পঞ্চমাংশ বের করার আগেই। আতা রহ. বলেন: ছোট সেনাদলের যোদ্ধারা যখন ঘি, মধু ও খাবারের পাত্র লাভ করতেন, তখন তাঁরা তা ভক্ষণ করতেন এবং যা অবশিষ্ট থাকত তা তাঁদের ইমাম বা নেতার কাছে ফিরিয়ে দিতেন। উলামাদের জামাআত বা অধিকাংশ এই মতের ওপরই রয়েছেন।(১). মুদ'ইম: একজন কৃষ্ণাঙ্গ ক্রীতদাস, যাকে রিফা'আ বিন যাইদ খায়বরের বছর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উপহার দিয়েছিলেন।(২). এখানে 'আল-খায়াত' অর্থ সুতা। আর 'আল-মিখয়াত' অর্থ সুঁই।(৩).

বিভিন্ন পাণ্ডুলিপিতে 'খাবার' কথাটি এসেছে, যার অর্থ শত্রুর ভূমি বা যুদ্ধক্ষেত্র।(৪). 'আনহা' হলো 'নিহি' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ ঘি রাখার চামড়ার পাত্র। কারো মতে এটি সাধারণভাবে যেকোনো পাত্রকে বোঝায়।

বাংলা তাফসীর

চতুর্থ মাসআলা: এই হাদিসটি এর প্রমাণ বহন করে যে, গণিমতের সম্পদ আত্মসাৎকারীর (গাল্ল) আসবাবপত্র পুড়িয়ে ফেলা হবে না। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই ব্যক্তির আসবাবপত্র পুড়িয়ে দেননি ১ যিনি একটি চাদর আত্মসাৎ করেছিলেন, এবং তিনি সেই পুতির মালার অধিকারীর ২ আসবাবপত্রও পুড়িয়ে দেননি যার জানাজা তিনি বর্জন করেছিলেন। যদি তার আসবাবপত্র পুড়িয়ে ফেলা ওয়াজিব হতো, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অবশ্যই তা করতেন; আর তিনি তা করলে হাদিসে অবশ্যই বর্ণিত হতো। আর ওমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (তোমরা যখন কাউকে দেখবে যে সে গণিমতের সম্পদ আত্মসাৎ করেছে, তবে তার আসবাবপত্র পুড়িয়ে দাও এবং তাকে প্রহার করো)।

এটি আবু দাউদ ও তিরমিজি সালেহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জাইদাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি (সালেহ) দুর্বল, তার বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। তিরমিজি বলেন: আমি মুহাম্মদকে—অর্থাৎ বুখারিকে—এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: "এটি কেবল সালেহ ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু ওয়াকিদ আল-লাইসি নামেও পরিচিত, আর তিনি মুনকারুল হাদিস (পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী)।" আবু দাউদ তার সূত্রে আরও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা ওয়ালিদ ইবনে হিশামের সাথে যুদ্ধে ছিলাম, আমাদের সাথে সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর এবং ওমর ইবনে আব্দুল আজিজও ছিলেন।

তখন এক ব্যক্তি কিছু সম্পদ আত্মসাৎ করলে ওয়ালিদ তার আসবাবপত্র পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ দেন, ফলে তা পুড়িয়ে ফেলা হয় এবং তাকে জনসমক্ষে ঘোরানো হয় এবং তাকে তার পাওনা হিস্যা প্রদান করা হয়নি। আবু দাউদ বলেন: এই দুই বর্ণনার মধ্যে এটিই অধিক সহিহ। আবার আমর ইবনে শুয়াইব তার পিতা ও তার দাদা সূত্রে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আবু বকর এবং ওমর গণিমত আত্মসাৎকারীর আসবাবপত্র পুড়িয়ে দিতেন এবং তাকে প্রহার করতেন। আবু দাউদ বলেন: আলী ইবনে বাহর ওয়ালিদ থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে এতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন—যদিও আমি তা তার থেকে শুনিনি—: "এবং তারা তাকে তার হিস্যা থেকে বঞ্চিত করতেন।" আবু ওমর বলেন: এই হাদিসের কোনো কোনো বর্ণনাকারী বলেছেন: "তার ঘাড় উড়িয়ে দাও (হত্যা করো) এবং তার আসবাবপত্র পুড়িয়ে দাও।" অথচ এই হাদিসটি সালেহ ইবনে মুহাম্মদের ওপর আবর্তিত, যার বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণের যোগ্য নয়।

নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (তিনটি কারণ ছাড়া কোনো মুসলিম ব্যক্তির রক্ত হালাল নয়); আর এই হাদিসটি গণিমত আত্মসাতের কারণে হত্যা করাকে নাকচ করে দেয়। ইবনে জুরাইজ আবু জুবায়ের থেকে এবং তিনি জাবের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (বিশ্বাসঘাতক, লুণ্ঠনকারী এবং আত্মসাৎকারীর ওপর হাত কাটার শাস্তি নেই)। এটি সালেহ ইবনে মুহাম্মদের হাদিসের পরিপন্থী এবং সনদের দিক থেকে অধিক শক্তিশালী। গণিমত আত্মসাৎকারী (গাল্ল) আভিধানিক ও শারঈ উভয় দিক থেকেই একজন বিশ্বাসঘাতক; আর যদি তার ওপর হাত কাটার দণ্ডই প্রযোজ্য না হয়, তবে হত্যার দণ্ড তো আরও অবান্তর।

তাহাবি বলেন: সালেহ বর্ণিত উল্লিখিত হাদিসটি যদি সহিহ হতো, তবে সম্ভবত তা ওই সময়ের ঘটনা যখন আর্থিক দণ্ড প্রচলিত ছিল, যেমনটি তিনি যাকাত প্রদান করতে অস্বীকারকারীর ক্ষেত্রে বলেছিলেন...(১). হ, জ এবং ব পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "যিনি চাদর নিয়েছিলেন তার বাহন পুড়িয়ে দেননি।" [ ..... ](২). পুতির মালার অধিকারী: তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একজন সাহাবী ছিলেন (আবু দাউদ তার সুনান গ্রন্থে তার নাম উল্লেখ করেননি), যিনি খায়বরের যুদ্ধে ইন্তেকাল করেন। লোকেরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বলেন: "তোমাদের সঙ্গীর জানাজা তোমরা পড়।" এতে মানুষের চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল, তখন তিনি বললেন: "তোমাদের এই সঙ্গী আল্লাহর রাস্তায় গনিমতের মাল আত্মসাৎ করেছে।" অতঃপর আমরা তার আসবাবপত্র তল্লাশি করে ইহুদিদের পুতির মালার মধ্য থেকে একটি মালা পেলাম যার মূল্য দুই দিরহামও ছিল না (সুনান আবু দাউদ থেকে)।

বাংলা তাফসীর

জাকাত সম্পর্কে: (আমরা এটি গ্রহণ করব এবং তার সম্পদের অর্ধেকও, যা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি সুনিশ্চিত সিদ্ধান্ত) «১»। এবং যেমনটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু গোপনকৃত হারানো উট সম্পর্কে বলেছেন: এতে এর জরিমানা এবং এর সমপরিমাণ অতিরিক্ত দণ্ড ধার্য হবে। আর যেমনটি আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহু ঝুলন্ত ফলের ব্যাপারে বর্ণনা করেছেন যে, এর দণ্ড হবে দ্বিগুণ জরিমানা এবং দৃষ্টান্তমূলক বেত্রাঘাত। আর এ সবই রহিত (মানসুখ), আর আল্লাহই ভালো জানেন। পঞ্চম মাসআলা- যদি কোনো ব্যক্তি গনিমতের মালে আত্মসাৎ (গলুল) করে এবং তা ধরা পড়ে, তবে তা তার কাছ থেকে নিয়ে নেওয়া হবে এবং তাকে শিষ্টাচার শিক্ষা দিতে তা’জিরি (বিবেচনামূলক) শাস্তি প্রদান করা হবে।

ইমাম মালিক, শাফেয়ী, আবু হানিফা ও তাঁদের অনুসারীগণ এবং লাইসের মতে: তার আসবাবপত্র পুড়িয়ে ফেলা হবে না। ইমাম শাফেয়ী, লাইস এবং দাউদ বলেন: যদি সে এই নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে অবগত থাকে, তবে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে। ইমাম আওজায়ী বলেন: গনিমতের মাল আত্মসাৎকারীর সমস্ত আসবাবপত্র পুড়িয়ে ফেলা হবে, তবে তার অস্ত্র, পরিহিত বস্ত্র এবং জিনের গদি ব্যতিরেকে; এবং তার বাহন কেড়ে নেওয়া হবে না এবং আত্মসাৎকৃত বস্তুটিও পোড়ানো হবে না। এটিই ইমাম আহমদ ও ইসহাকের অভিমত এবং হাসান বসরিও অনুরূপ বলেছেন, তবে তা যদি কোনো প্রাণী বা পবিত্র কুরআন (মুসহাফ) হয় (তবে তা পোড়ানো যাবে না)।

ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ বলেন: বর্ণিত আছে যে, আবু বকর ও ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা আত্মসাৎকারীকে প্রহার করেছেন এবং তার আসবাবপত্র পুড়িয়ে দিয়েছেন। ইবনে আবদিল বার বলেন: যারা আত্মসাৎকারীর হাওদা এবং আসবাবপত্র পুড়িয়ে দেওয়ার কথা বলেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন মাকহুল এবং সাঈদ ইবনে আব্দুল আজিজ। যারা এ মত পোষণ করেছেন তাদের দলিল হলো পূর্বে উল্লেখিত সালিহ-এর বর্ণিত হাদিস। কিন্তু আমাদের নিকট এটি এমন এক হাদিস যার দ্বারা কারো জান-মালের পবিত্রতা ক্ষুণ্ণ করা বা কোনো দণ্ড কার্যকর করা ওয়াজিব হয় না, কারণ এর বিপরীতে এমন সব বর্ণনা (আসার) রয়েছে যা এর চেয়ে অধিক শক্তিশালী।

এই মাসআলায় ইমাম মালিক এবং তাঁর অনুসারীরা যে মত গ্রহণ করেছেন তা যুক্তি এবং বিশুদ্ধ বর্ণনার দিক থেকে অধিকতর সঠিক। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ষষ্ঠ মাসআলা- শারীরিক শাস্তির ব্যাপারে ইমাম মালিকের মাজহাবে কোনো মতভেদ নেই। তবে আর্থিক শাস্তির ব্যাপারে তিনি সেই জিম্মি (অমুসলিম নাগরিক) সম্পর্কে বলেছেন যে কোনো মুসলমানের কাছে মদ বিক্রি করে: মুসলমানের নিকট থেকে সেই মদ ঢেলে ফেলে দেওয়া হবে এবং জিম্মির কাছ থেকে শাস্তিস্বরূপ এর মূল্য কেড়ে নেওয়া হবে, যাতে সে মুসলমানদের কাছে মদ বিক্রি না করে। এর ওপর ভিত্তি করে বলা যায় যে: আর্থিক দণ্ড প্রদান করা জায়েজ।

আর ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু পানি মিশ্রিত দুধ ঢেলে ফেলে দিয়েছিলেন। সপ্তম মাসআলা- উলামায়ে কিরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, গনিমতের মাল আত্মসাৎকারীর উচিত হলো সে যা আত্মসাৎ করেছে তার পুরোটাই বণ্টনকারীর নিকট ফেরত দেওয়া, লোকজন বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়ার আগে যদি সে তা করার পথ পায়। আর সে যদি তা করে তবে এটিই তার জন্য তওবা এবং তার গুনাহ থেকে নিষ্কৃতি।(১) ইবনুল আসিরের ‘আন-নিহায়া’ গ্রন্থে রয়েছে: "হারবি বলেছেন, বর্ণনাকারী বর্ণনার শব্দে ভুল করেছেন, আসলে তা হলো ‘তার সম্পদকে দুই ভাগে বিভক্ত করা হবে’, অর্থাৎ তার সম্পদকে দুই ভাগ করা হবে এবং জাকাত আদায়কারী ব্যক্তি দুই ভাগের মধ্যে থেকে উত্তম ভাগটি বেছে নিয়ে জাকাত গ্রহণ করবেন।

এটি জাকাত প্রদানে অস্বীকৃতি জানানোর কারণে একটি শাস্তি; নতুবা যা তার ওপর আবশ্যক নয় তা গ্রহণ করা বৈধ নয়।" আর ‘আজমাহ’ (عزمة) আল্লাহর অধিকারসমূহের একটি হক এবং তাঁর আবশ্যিক বিধানসমূহের একটি বিধান।