তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ২৬-৩০

বাংলা তাফসীর

"তোমরা তাদেরকে দেখতে পাচ্ছ" শব্দটি 'তা' বর্ণ সহযোগে পঠিত। তিনি বলেন: যদি বিষয়টি এরূপ হতো তবে তা "তোমাদের দ্বিগুণ" হতো। আন-নাহহাস বলেন: "এটি অপরিহার্য নয়; বরং এর অর্থ 'তোমাদের সঙ্গীদের দ্বিগুণ' হওয়াও সম্ভব।" মাক্কী বলেন: "তোমরা তাদেরকে দেখতে পাচ্ছ" শব্দটিতে 'তা' বর্ণের ব্যবহার "তোমাদের জন্য" শব্দে বিদ্যমান সম্বোধনের অনুসারী। সুতরাং সম্বোধনটি মুসলিমদের প্রতি হওয়া এবং সর্বনামটি মুশরিকদের দিকে প্রত্যাবর্তন করা সংগত। যারা 'তা' যোগে পাঠ করেছেন, তাদের জন্য "তোমাদের দ্বিগুণ" শব্দটি 'কাফ' বর্ণ যোগে পাঠ করা আবশ্যক ছিল, কিন্তু লিপিচিত্রের (উসমানী মাসহাফ) বিরুদ্ধাচরণ হওয়ার আশঙ্কায় তা জায়েজ নেই।

তবে এখানে সম্বোধন থেকে নামপুরুষে উত্তরণ (ইলতিফাত) ঘটেছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "যতক্ষণ না তোমরা নৌযানে আরোহন করো এবং তা তাদেরকে নিয়ে (অনুকূল বাতাসে) বয়ে চলে", এবং তাঁর বাণী: "তোমরা যে জাকাত প্রদান করো..." এখানে সম্বোধন করার পর তিনি বলেছেন: "তারাই বহুগুণ বৃদ্ধি লাভকারী", ফলে তিনি পুনরায় নামপুরুষে ফিরে গেছেন। সুতরাং "তাদের দ্বিগুণ" শব্দে বিদ্যমান সর্বনামটি মুশরিকদের ক্ষেত্রে হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। অর্থাৎ, হে মুসলিমগণ! তোমরা মুশরিকদেরকে তাদের প্রকৃত সংখ্যার দ্বিগুণ দেখতে পাচ্ছ। তবে অর্থের দিক থেকে এটি দূরবর্তী বিষয়; কারণ মহান আল্লাহ মুসলিমদের চোখে মুশরিকদের সংখ্যা বাড়িয়ে দেখাননি, বরং তিনি আমাদের জানিয়েছেন যে তিনি মুমিনদের চোখে তাদের সংখ্যা কমিয়ে দেখিয়েছিলেন।

সুতরাং অর্থ হবে: হে মুমিনগণ! তোমরা মুশরিকদেরকে তোমাদের সংখ্যার দ্বিগুণ হিসেবে দেখতে পাচ্ছ, অথচ বাস্তবে তারা ছিল তাদের (মুসলিমদের) তিন গুণ। আল্লাহ মুসলিমদের চোখে মুশরিকদের সংখ্যা কমিয়ে দেখিয়েছিলেন যাতে তাদের মনোবল বৃদ্ধি পায় এবং তারা সাহসী হয়ে ওঠে। তারা ইতিপূর্বেই অবগত ছিল যে তাদের একশ জন কাফেরদের দুইশ জনের ওপর বিজয়ী হবে। আবার তিনি মুশরিকদের চোখে মুসলিমদের সংখ্যা কমিয়ে দেখিয়েছিলেন যাতে তারা তাদের ওপর আক্রমণ করতে সাহসী হয় এবং তাদের ব্যাপারে আল্লাহর ফয়সালা বাস্তবায়িত হয়। আবার "তাদের দ্বিগুণ" শব্দের সর্বনামটি মুসলিমদের প্রতি হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে; অর্থাৎ, হে মুসলিমগণ!

তোমরা মুসলিমদেরকে তোমাদের বর্তমান সংখ্যার দ্বিগুণ হিসেবে দেখতে পাচ্ছ। অর্থাৎ তোমরা নিজেদের সংখ্যা দ্বিগুণ দেখছ; মুশরিকদের সাথে যুদ্ধের সময় তাদের মনোবল দৃঢ় করার জন্য আল্লাহ তাদের সাথে এরূপ করেছিলেন। তবে প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। মহান আল্লাহর এই বাণী এর স্বপক্ষে প্রমাণ দেয়: "যখন আল্লাহ তোমার স্বপ্নে তাদেরকে অল্প করে দেখিয়েছিলেন" এবং তাঁর বাণী: "যখন তোমরা পরস্পরের সম্মুখীন হয়েছিলে, তখন তিনি তোমাদের চোখে তাদেরকে অল্প করে দেখিয়েছিলেন।" ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: "আমি আমার পাশে থাকা এক ব্যক্তিকে জিজ্ঞেস করলাম, তুমি কি তাদেরকে সত্তর জন মনে করছ?

সে বলল, আমি তাদেরকে একশ জন মনে করছি। যখন আমরা যুদ্ধবন্দীদের ধরলাম, তখন তারা আমাদের জানালো যে তারা সংখ্যায় এক হাজার ছিল।" তাবারী একদল লোকের উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করেছেন যে তারা বলেন: বরং আল্লাহ কাফেরদের চোখে মুমিনদের সংখ্যা বাড়িয়ে দেখিয়েছিলেন, এমনকি তারা তাদের দৃষ্টিতে দ্বিগুণ প্রতীয়মান হয়েছিল। তাবারী এই মতটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: অনুরূপভাবে এটি বিভিন্ন কারণে প্রত্যাখ্যাত। বরং আল্লাহ মুমিনদের চোখে মুশরিকদের সংখ্যা কমিয়ে দেখিয়েছিলেন যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী "তোমরা দেখতে পাচ্ছ" কথাটি কাফেরদের উদ্দেশ্যে হবে।

অর্থাৎ হে কাফেররা! তোমরা মুমিনদেরকে তাদের দ্বিগুণ হিসেবে দেখছ, অথবা পূর্ববর্তী আলোচনার প্রেক্ষিতে এর অর্থ "তোমাদের দ্বিগুণ" হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে। আল-ফাররা দাবি করেছেন যে এর অর্থ—(১). খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৩২৪ দ্রষ্টব্য।(২). খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ৩৫ দ্রষ্টব্য।(৩). খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ২২ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

তারা তাদের দ্বিগুণ দেখছিল, অর্থাৎ তিন গুণ। আর এটি (ব্যাখ্যা) ভাষাগতভাবে সুদূরপরাহত ও অপরিচিত। আজ-যাজ্জাজ বলেন: এটি ভুলের একটি পর্যায়, এতে সকল ব্যাকরণিক মানদণ্ডেই ভুল রয়েছে। কারণ আমরা সাধারণত কোনো বস্তুর ‘মিসল’ (সদৃশ) বলতে তার সমান বুঝি, আর তার ‘মিসলাইনি’ (দ্বিগুণ) বলতে তার সমপরিমাণ আরও দুই বার বুঝি। ইবনে কায়সান বলেন: আল-ফাররা তার মতটি এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, যেমন আপনার একজন দাস আছে এবং আপনি বললেন: ‘আমার এর মতো (মিসলিহি) প্রয়োজন’, তখন আপনার তাকে এবং তার মতো আরও একজনকে প্রয়োজন। আর আপনি যখন বলবেন: ‘আমার এর দ্বিগুণের (মিসলাইহি) প্রয়োজন’, তখন আপনার তিনজনের প্রয়োজন।

কিন্তু প্রকৃত অর্থ ও ভাষাগত ব্যবহার তিনি যা বলেছেন তার বিপরীত। আল-ফাররাকে এই ধারণায় যা নিপতিত করেছে তা হলো—বদর যুদ্ধের দিন মুশরিকরা মুমিনদের তিন গুণ ছিল। ফলে তিনি ধারণা করেছিলেন যে, তারা তাদের প্রকৃত সংখ্যা ছাড়া অন্য কোনো সংখ্যায় দেখবে এটা হতে পারে না। কিন্তু এটি একটি দূরবর্তী সম্ভাবনা এবং আয়াতের অর্থ এটি নয়। বরং আল্লাহ তাআলা তাদেরকে দুই কারণে তাদের প্রকৃত সংখ্যার পরিবর্তে ভিন্ন সংখ্যায় দেখিয়েছেন: প্রথমত, তিনি এতে কল্যাণ নিহিত দেখেছিলেন, যাতে মুমিনদের হৃদয় শক্তিশালী হয়। দ্বিতীয়ত, এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য একটি নিদর্শন।

আর ইনশাআল্লাহ তাআলা বদর যুদ্ধের বিবরণ সামনে আসবে। আর ইয়া-যোগে কিরাআতের (ইয়ারওনাহুম) ক্ষেত্রে ইবনে কায়সান বলেন: ‘ইয়ারওনাহুম’ শব্দের সর্বনামগুলো ‘অন্য একটি কাফির দল’ এর দিকে ফিরেছে, আর ‘মিসলাইহিম’ শব্দের সর্বনামটি ‘আল্লাহর পথে লড়াইকারী দল’ এর দিকে ফিরেছে। এটি এমন উহ্য বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যার ওপর প্রসঙ্গের প্রবাহ প্রমাণ দেয়, আর তা হলো আল্লাহর বাণী: ‘তিনি যাকে ইচ্ছা তাঁর সাহায্য দ্বারা শক্তিশালী করেন’। এটি প্রমাণ করে যে, চাক্ষুষ দৃষ্টিতে কাফিররা মুসলমানদের দ্বিগুণ ছিল, অথচ প্রকৃত সংখ্যায় তারা ছিল তিন গুণ। তিনি বলেন: এখানে দেখার কাজটি ইহুদিদের জন্য।

মাক্কী বলেন: দেখার কাজটি আল্লাহর পথে লড়াইকারী দলের জন্য, আর দেখা হয়েছে কাফির দলকে; অর্থাৎ আল্লাহর পথে লড়াইকারী দলটি কাফির দলকে মুমিন দলের দ্বিগুণ দেখছিল। অথচ কাফির দলটি মুমিন দলের তিন গুণ ছিল, কিন্তু আল্লাহ তাদের চোখে তাদেরকে কমিয়ে দেখিয়েছিলেন যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর ‘লাকুম’ (তোমাদের জন্য) সম্বোধনটি ইহুদিদের প্রতি। ইবনে আব্বাস ও তালহা ‘তুরওনাহুম’ (ত-এর পেশ দিয়ে) পড়েছেন, এবং আস-সুলামী কর্মবাচ্য হিসেবে পেশ যোগে পড়েছেন। (আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাঁর সাহায্য দ্বারা শক্তিশালী করেন। নিশ্চয়ই এতে চক্ষুষ্মানদের জন্য শিক্ষা রয়েছে)।

এর অর্থ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। ‌‌[সুরা আল ইমরান (৩): আয়াত ১৪]মানুষের জন্য সুশোভিত করা হয়েছে প্রবৃত্তির আসক্তি—নারী, সন্তানাদি, রাশিকৃত স্বর্ণ-রৌপ্য, চিহ্নিত ঘোড়া, গবাদি পশু ও কৃষিক্ষেত। এসব পার্থিব জীবনের ভোগ্যবস্তু; আর আল্লাহর কাছেই রয়েছে উত্তম প্রত্যাবর্তনস্থল (১৪)(১) এই খণ্ডের ১৯০ পৃষ্ঠায় ও এর পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

এতে এগারোটি বিষয় রয়েছে: প্রথমত— মহান আল্লাহর বাণী: (মানুষের জন্য সুশোভিত করা হয়েছে)। 'সুশোভিত করা হয়েছে' শব্দটি 'সুশোভিতকরণ' থেকে উদ্ভূত। আর সৌন্দর্যমণ্ডিতকারী কে, সে বিষয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন: আল্লাহ তাআলা তা সুশোভিত করেছেন; আর এটি ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ, যা ইমাম বুখারী উল্লেখ করেছেন। আর পবিত্র কুরআনে এসেছে: "নিশ্চয়ই জমিনের ওপর যা কিছু আছে তাকে আমি তার জন্য শোভা স্বরূপ করেছি।" আর যখন ওমর (রা.) বললেন: "হে পালনকর্তা! এখন যখন আপনি আমাদের জন্য একে সুশোভিত করেছেন!" তখন অবতীর্ণ হলো: "আপনি বলুন, আমি কি তোমাদেরকে এসবের চেয়ে উত্তম কোনো কিছুর সংবাদ দেব?" অন্য একদল বলেছেন: সুশোভিতকারী হলো শয়তান; এটি হাসান (বসরী)-এর বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ।

কেননা তিনি বলেছিলেন: কে একে সুশোভিত করেছে? এর স্রষ্টার চেয়ে কঠোরভাবে এর নিন্দা আর কেউ করেনি। সুতরাং আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে সুশোভিতকরণ হলো মূলত (বস্তুসমূহের) অস্তিত্ব দান, ব্যবহারের উপযোগী করা এবং এই বিষয়গুলোর প্রতি স্বভাবগত ঝোঁক সৃষ্টির মাধ্যমে। আর শয়তানের পক্ষ থেকে সুশোভিতকরণ হলো কেবল কুমন্ত্রণা, প্রতারণা এবং অবৈধ উপায়ে সেগুলো গ্রহণকে চাকচিক্যময় করে তোলার মাধ্যমে। উভয় অর্থ অনুসারেই আয়াতটি সকল মানুষের জন্য এক প্রাথমিক উপদেশ, আর এর অভ্যন্তরে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সমসাময়িক ইহুদি ও অন্যদের প্রতি তিরস্কার নিহিত রয়েছে।

অধিকাংশ ক্বারী 'জুইয়্যিনা' (কর্মবাচ্য) হিসেবে পাঠ করেছেন এবং 'হুব্বু' শব্দটিকে রফা (পেশ) দিয়েছেন। আর দাহহাক ও মুজাহিদ 'জায়্যিনা' (কর্তৃবাচ্য) হিসেবে পাঠ করেছেন এবং 'হুব্বা' শব্দটিকে নসব (জবর) দিয়েছেন। আর 'শাহাওয়াত' শব্দের 'হা' বর্ণটিকে হরকত দেওয়া হয়েছে বিশেষ্য ও বিশেষণের মধ্যে পার্থক্য করার জন্য। 'শাহাওয়াত' হলো 'শাহওয়াহ' (কামনা)-এর বহুবচন, যা সুপরিচিত। কোনো জিনিসের প্রতি প্রবল আসক্ত ব্যক্তিকে 'শাহওয়ান' বলা হয় এবং আকাঙ্ক্ষিত বস্তুকে 'শাহী' বলা হয়। প্রবৃত্তির অনুসরণ ধ্বংসাত্মক এবং এর আনুগত্য বিনাশকারী। সহীহ মুসলিম-এ এসেছে: "জান্নাতকে কষ্টদায়ক বিষয়াদি দ্বারা এবং জাহান্নামকে প্রবৃত্তির কামনা-বাসনা দ্বারা পরিবেষ্টিত করা হয়েছে।" আনাস (রা.) নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

এই রূপকের তাৎপর্য হলো— কষ্টকর পথসমূহ অতিক্রম করা এবং তাতে ধৈর্য ধারণ করা ব্যতীত জান্নাত লাভ করা সম্ভব নয়। আর প্রবৃত্তির কামনা বর্জন এবং নফসকে তা থেকে নিবৃত্ত করা ব্যতীত জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাওয়া সম্ভব নয়। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "জান্নাতের পথ টিলার ওপর বন্ধুর (অমসৃণ), আর জাহান্নামের পথ সমতলে সহজসাধ্য।" আর এটিই "জান্নাতকে কষ্টদায়ক বিষয়াদি দ্বারা এবং জাহান্নামকে প্রবৃত্তির কামনা-বাসনা দ্বারা পরিবেষ্টিত করা হয়েছে"—একথার মর্মার্থ। অর্থাৎ জান্নাতের পথ চলা অত্যন্ত কঠিন, যাতে রয়েছে সুউচ্চ পাহাড়ী চড়াই-উতরাই।

পক্ষান্তরে জাহান্নামের পথ সহজ, যাতে কোনো রুক্ষতা বা বন্ধুরতা নেই। আর এটিই "সহজ সমতল" শব্দের অর্থ, যা 'সীন' বর্ণ দিয়ে গঠিত।(১). ১০ম খণ্ড, ৩৫৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). এটি 'আস-সিহাহ' (অভিধান)-এর ইবারত যার ওপর লেখক অনেক বেশি নির্ভর করেন। আর মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "কোনো জিনিসের প্রতি প্রবল আসক্ত ব্যক্তি"।(৩). 'আল-হা্যন' (হা বর্ণে জবর ও যা বর্ণে সাকিন): শক্ত ও বন্ধুর স্থান। 'আর-রাবওয়াহ' (রা বর্ণে পেশ বা জবর): ভূমির উঁচু অংশ। 'আস-সাহওয়াহ': নরম মাটির সমতল ভূমি।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয় মাসয়ালা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (নারীগণ হতে); আল্লাহ তাআলা নারীদের দিয়ে শুরু করেছেন কারণ তাদের প্রতি মানুষের মনের আকাঙ্ক্ষা প্রবল থাকে, কেননা তারা শয়তানের ফাঁদ এবং পুরুষদের জন্য ফিতনা (পরীক্ষা)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "আমি আমার পরে পুরুষদের জন্য নারীদের চেয়ে অধিক ক্ষতিকর অন্য কোনো ফিতনা রেখে যাইনি।" ইমাম বুখারী ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং নারীদের ফিতনা সকল বস্তুর চেয়ে তীব্র। বলা হয়ে থাকে: নারীদের মাঝে দুটি ফিতনা রয়েছে, আর সন্তানদের মাঝে একটি। নারীদের ক্ষেত্রে প্রথমটি হলো এটি আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করার দিকে পরিচালিত করে; কারণ স্ত্রী তার স্বামীকে মা ও বোনদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার নির্দেশ দিয়ে থাকে।

দ্বিতীয়টি হলো, তাকে হালাল ও হারামের বাছবিচার ছাড়া সম্পদ উপার্জনের পরীক্ষায় ফেলে। আর পুত্রসন্তানদের ক্ষেত্রে ফিতনা একটিই, আর তা হলো তাদের জন্য সম্পদ সঞ্চয়ের পরীক্ষায় পতিত হওয়া। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "তোমরা তোমাদের নারীদের কক্ষের ওপর তলায় (বা প্রাসাদে) অবস্থান করতে দিও না এবং তাদের লিখনবিদ্যা শিখিও না।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সতর্ক করেছেন, কারণ কক্ষের ওপর তলায় বসবাসের মধ্যে পুরুষদের প্রতি উঁকি দেওয়ার সুযোগ থাকে, যা তাদের জন্য সুরক্ষা বা পর্দার সহায়ক নয়; কারণ তারা পুরুষদের ওপর ঝুঁকে দেখতে পারে, ফলে ফিতনা ও বিপত্তি সৃষ্টি হতে পারে।

যেহেতু তারা পুরুষ থেকে সৃষ্টি হয়েছে, তাই পুরুষের প্রতি তাদের আসক্তি স্বাভাবিক। আর পুরুষের মনে কামনা সৃষ্টি করা হয়েছে এবং নারীকে তার জন্য প্রশান্তির স্থান করা হয়েছে, ফলে একে অপরের ক্ষেত্রে তারা নিরাপদ নয়। আর তাদের লিখনবিদ্যা শেখার মাঝেও ফিতনার এই অর্থটি আরও প্রকটভাবে বিদ্যমান। এবং কিতাবুশ শিহাব-এ নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা নারীদের জাঁকজমকহীন পোশাকে রাখো, তবেই তারা অন্দরমহলে অবস্থান করবে।" সুতরাং এই বর্তমান সময়ে কারো ধৈর্য ধারণ করা সম্ভব না হলে তার উচিত দ্বীনদার স্ত্রী অন্বেষণ করা, যাতে তার দ্বীন নিরাপদ থাকে।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "তুমি দ্বীনদার নারীকে অগ্রাধিকার দাও, অন্যথায় তোমার হস্ত ধূলিমলিন হবে।" ইমাম মুসলিম এটি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। সুনান ইবনে মাজাহ-তে আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "তোমরা নারীদের কেবল তাদের সৌন্দর্যের জন্য বিবাহ করো না; কারণ তাদের সৌন্দর্য হয়তো তাদের ধ্বংসের কারণ হতে পারে। আর তাদের কেবল সম্পদের লোভেও বিবাহ করো না; কারণ তাদের সম্পদ হয়তো তাদের উদ্ধত করতে পারে। বরং তোমরা তাদের দ্বীনদারীর ভিত্তিতে বিবাহ করো।

এমনকি একজন দ্বীনদার কৃষ্ণাঙ্গ কান-নাক ছিদ্র করা ক্রীতদাসীও অধিক শ্রেষ্ঠ।" তৃতীয় মাসয়ালা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং পুত্রসন্তানগণ); এটি পূর্ববর্তী শব্দের সাথে সংযোজিত (আত্বফ)। 'বানীন' (পুত্রগণ)-এর একবচন হলো 'ইবন' (পুত্র)। আল্লাহ তাআলা নূহ (আ.) সম্পর্কে সংবাদ দিতে গিয়ে বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমার পুত্র আমার পরিবারভুক্ত।" এর ক্ষুদ্রতাবোধক (তাসগীর) রূপে বলা হয় "বুনাইয়া", যেমন লোকমান (আ.) বলেছিলেন। হাদীসে এসেছে যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশআস ইবনে কায়সকে বলেছিলেন: "তোমার কাছে কি হামযার কন্যার গর্ভজাত কোনো পুত্র আছে?"(১).

দ-তে অতিরিক্ত অংশ পাওয়া যায়।(২). তারিবাতুর রাজুল: অর্থাৎ সে দরিদ্র হলো বা ধূলিমলিন হলো। আর 'আতরাবা' অর্থ সে সম্পদশালী হয়েছে। এই শব্দটি আরবদের মাঝে প্রচলিত একটি বাগধারা, এর মাধ্যমে তারা উদ্দেশ্য ব্যক্তির জন্য বদদোয়া করে না, বরং কোনো বিষয়ে উৎসাহ প্রদান ও জোর প্রদান করে থাকে।(৩). খারমা: যার নাকের অগ্রভাগ কাটা এবং কান ছিদ্র করা।(৪). দেখুন খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৪৫। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

সন্তান?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তার গর্ভে আমার একটি পুত্র সন্তান রয়েছে এবং আমার বড়ই আকাঙ্ক্ষা হয় যে, তার বিনিময়ে যদি আমার কাছে এক বড় পাত্র খাদ্য থাকত যা আমি বনী জাবালার অবশিষ্ট লোকদের খাওয়াতে পারতাম।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তুমি কি তাই বললে? অথচ জেনে রেখো, তারা তো অন্তরের ফল এবং নয়নজুড়ানো শীতলতা; কিন্তু এর পাশাপাশি তারা ভীরুতা, কার্পণ্য ও দুঃখের কারণও বটে।" চতুর্থ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং রাশি রাশি সম্পদ)। 'কানাতীর' হলো 'কিনতার'-এর বহুবচন, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং তোমরা তাদের একজনকে বিপুল সম্পদ (কিনতার) প্রদান করেছ।" এটি বলতে সম্পদের বৃহৎ স্তূপ বা ভাণ্ডার বোঝায়। আবার বলা হয়েছে: এটি পরিমাপের একটি এককের নাম যা দিয়ে ওজন করা হয়, যেমন রিতল বা রুবু। আর যখন কোনো বস্তু সেই ওজনে পৌঁছায় তখন বলা হয়: 'এটি একটি কিনতার', অর্থাৎ এটি কিনতারের সমপরিমাণ। আরবরা বলে: 'ব্যক্তিটি কানতারা করেছে' যখন তার সম্পদ এত বৃদ্ধি পায় যে তা কিনতার দিয়ে ওজন করতে হয়। ইমাম যাজ্জাজ বলেছেন: 'কিনতার' শব্দটি কোনো কিছুকে শক্তভাবে সংবদ্ধ করা ও মজবুত করা থেকে গৃহীত। আরবরা বলে: 'আমি জিনিসটিকে কানতারা করেছি' যখন আমি তা সুদৃঢ় করি। আর সুদৃঢ় ও মজবুত হওয়ার কারণেই খিলান বা সেতুকে 'কানতারা' বলা হয়। কবি তারাফা বলেছেন:
রোমানদের নির্মিত খিলানের ন্যায়, যার মালিক শপথ করেছে ... যে, তাকে ঘিরে ফেলা হবে যতক্ষণ না তা পোড়া ইঁট বা পাথর দিয়ে মজবুত করা হয়।
আর কানতারা হলো খিলানযুক্ত সংবদ্ধ কাঠামো, যেন কিনতার হলো সম্পদের একটি সংবদ্ধ রূপ। এর প্রকৃত পরিমাণ নির্ধারণের ক্ষেত্রে ওলামায়ে কেরাম বিভিন্ন মতে বিভক্ত হয়েছেন। উবাই বিন কাব (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "কিনতার হলো এক হাজার দুইশ উকিয়াহ।" মুয়াজ বিন জাবাল, আবদুল্লাহ বিন উমর, আবু হুরায়রা এবং একদল আলেমও এই মত পোষণ করেছেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: "এটিই সর্বাধিক সঠিক মত, তবে উকিয়াহর পরিমাণের পার্থক্যের কারণে বিভিন্ন দেশে কিনতারের পরিমাণ ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে।" আবার বলা হয়েছে: বারো হাজার উকিয়াহ। আল-বুসতী তার সহীহ মুসনাদে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কিনতার হলো বারো হাজার উকিয়াহ; আর এক উকিয়াহ আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী সবকিছুর চেয়ে উত্তম।" আবু হুরায়রা (রা.)-ও এই মত ব্যক্ত করেছেন। আবু মুহাম্মদ আদ-দারিমি-এর মুসনাদে আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি এক রাতে দশটি আয়াত পাঠ করবে, তাকে আল্লাহর যিকিরকারীদের অন্তর্ভুক্ত করা হবে; যে ব্যক্তি একশ আয়াত পাঠ করবে, তাকে অনুগত ইবাদতগুজারদের অন্তর্ভুক্ত করা হবে; আর যে ব্যক্তি পাঁচশ থেকে এক হাজার আয়াত তিলাওয়াত করবে, সে এমন অবস্থায় সকালে উপনীত হবে যে তার জন্য এক কিনতার সওয়াব নির্ধারিত থাকবে।" বলা হয়েছে:(১). অর্থাৎ সন্তানরা তাদের পিতাদের ভীরু করে তোলে মৃত্যুর আশঙ্কায়, পাছে তাদের সন্তানরা পিতৃহীন হয়ে অনাথত্বের কষ্টে পড়ে; তারা তাদের কৃপণ করে তোলে, ফলে সন্তানদের জন্য সম্পদ জমা করার তাকিদে তারা সংগত ক্ষেত্রেও ব্যয় করতে চায় না; এবং তারা সন্তানদের অসুস্থতা বা কোনো বিপদে তাদের মনোকষ্ট ও দুঃখের কারণ হয়ে দাঁড়ায়।(২). দ্রষ্টব্য ৫ম খণ্ড, ৯৯ পৃষ্ঠা।(৩). 'কারমাদ' অর্থ হলো পোড়া ইঁট এবং পাথর।