তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ২৬১-২৬৫

বাংলা তাফসীর

সৈন্যবাহিনী বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়ার পর যদি কোনো ব্যক্তি (লব্ধ মালের অংশ নিয়ে) তাদের নিকট পৌঁছাতে না পারে, তবে তা নিয়ে কী করা হবে সে বিষয়ে ফকীহগণ মতভেদ করেছেন। একদল আলেম বলেছেন: সে এর পঞ্চমাংশ (খুমুস) ইমামের নিকট প্রদান করবে এবং অবশিষ্ট অংশ সাদাকা করে দিবে। এটি ইমাম যুহরী, মালিক, আওযাঈ, লায়স এবং সাওরী রহ.-এর মাযহাব। আর এটি উবাদাহ ইবনুন সামিত, মুআবিয়া এবং হাসান বসরী রাযি. থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটি ইবনে মাসউদ ও ইবনে আব্বাসের মাযহাবের সাথেও সাদৃশ্যপূর্ণ; কেননা তাঁরা উভয়েই মালিক অজ্ঞাত এমন সম্পদ সাদাকা করে দেওয়ার পক্ষে মত পোষণ করতেন।

এটি ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলেরও অভিমত। ইমাম শাফিঈ রহ. বলেন: অন্যের মালিকানাধীন সম্পদ সাদাকা করার অধিকার কারো নেই। আবু উমর বলেন: আমার মতে এটি ঐ অবস্থার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন মালিক বা তাঁর ওয়ারিশদের খুঁজে পাওয়া এবং তাদের নিকট পৌঁছানো সম্ভব হয়। কিন্তু যদি এমনটি না হয়, তবে ইনশাআল্লাহ ইমাম শাফিঈও তখন সাদাকা করাকে অপছন্দ করেন না। হারিয়ে যাওয়া প্রাপ্ত বস্তু (লুকতাহ) সম্পর্কে তাঁরা একমত হয়েছেন যে, নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত প্রচারের পর এবং মালিকের আশা ছেড়ে দেওয়ার পর তা সাদাকা করা বৈধ। যদি মালিক পরবর্তীতে ফিরে আসে, তবে তাকে সওয়াব গ্রহণ অথবা ক্ষতিপূরণ পাওয়ার বিষয়ে ইখতিয়ার দেওয়া হয়েছে।

জবরদখলকৃত (মাগসূব) মালের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। আর আল্লাহর নিকটই তাওফীক কামনা করি। লব্ধ মাল (গনীমত) আত্মসাৎ করা হারাম হওয়ার বিষয়টি গনীমতের মালে যোদ্ধাদের অংশীদারিত্বের প্রমাণ দেয়। সুতরাং অন্যকে বঞ্চিত করে একার জন্য কোনো কিছু গ্রহণ করা কারো জন্য বৈধ নয়। কেউ যদি তা থেকে কোনো কিছু জবরদখল করে, তবে সর্বসম্মতভাবে তাকে ইতিপূর্বে বর্ণিত নিয়ম অনুযায়ী শাস্তি প্রদান করা হবে। অষ্টম মাসআলা: যদি কেউ (গনীমতের) কোনো দাসীর সাথে সহবাস করে কিংবা নিসাব পরিমাণ সম্পদ চুরি করে, তবে তার ওপর হদ্দ (নির্ধারিত শাস্তি) কার্যকর করার বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন।

একদল ফকীহ মনে করেন যে, এক্ষেত্রে হাত কাটার কোনো বিধান নেই। নবম মাসআলা: কর্মকর্তাদের উপঢৌকন গ্রহণও আত্মসাতের (গুলুল) অন্তর্ভুক্ত। পরকালে এর লাঞ্ছনার বিধান আত্মসাৎকারীর বিধানের অনুরূপ। আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু হুমাইদ আস-সাঈদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আযদ গোত্রের ইবনুল লুতবিয়্যাহ নামক এক ব্যক্তিকে [ইবনুস সারহ বলেছেন ইবনুল উতবিয়্যাহ] যাকাত আদায়ের জন্য নিযুক্ত করেছিলেন। সে ফিরে এসে বলল: এটি আপনাদের মাল আর এটি আমাকে উপহার হিসেবে দেওয়া হয়েছে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বরে দাঁড়িয়ে আল্লাহর প্রশংসা ও গুণকীর্তন করে বললেন: 'সেই আমিলের কী হলো যাকে আমি দায়িত্ব দিয়ে পাঠাই, আর সে ফিরে এসে বলে: এটি আপনাদের মাল আর এটি আমাকে উপহার হিসেবে দেওয়া হয়েছে!

সে কেন তার বাবা কিংবা মায়ের ঘরে বসে থাকল না, তখন সে দেখতে পেত তাকে কেউ উপহার দেয় কি না! তোমাদের মধ্যে কেউ যদি এমন কিছু গ্রহণ করে, তবে কিয়ামতের দিন সে তা পিঠে বহন করে উপস্থিত হবে; যদি তা উট হয় তবে তা চিৎকার করতে থাকবে, আর যদি গাভী হয় তবে তা হাম্বা রব করবে কিংবা ছাগল হলে তা ভ্যা-ভ্যা করতে থাকবে।' এরপর তিনি তাঁর হাত দুখানি উত্তোলন করলেন, এমনকি আমরা তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখতে পেলাম। এরপর তিনি বললেন: 'হে আল্লাহ! আমি কি পৌঁছে দিয়েছি? হে আল্লাহ! আমি কি পৌঁছে দিয়েছি?' আর আবু দাউদ বুরাইদাহ থেকে নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন—(১).

ইবনুল লুতবিয়্যাহ (শুরুতে পেশ এবং পরে সাকিন যোগে) হলেন সাহাবী আবদুল্লাহ ইবনুল লুতবিয়্যাহ, লুতবিয়্যাহ ছিল তাঁর মায়ের নাম। এটি লাম এবং তা বর্ণের ফাতহা (জবর) যোগেও পঠিত হয়।(২). এই অংশটি জিম, হা এবং দাল পাণ্ডুলিপিতে বর্ণিত হয়েছে। ইবনুস সারহ হলেন আহমদ ইবনে আমর আল-উমাবী আবু তাহির আল-মিসরী।(৩). আল-ইয়ার (ইয়া বর্ণে পেশ যোগে): এটি ভেড়া ও বকরির ডাক। এটি আইনের ফাতহা বা কাসরা এবং ইয়া বর্ণের পেশ যোগে বিভিন্নভাবে উচ্চারিত হয়।(৪). আল-উফরাহ (আইন বর্ণে পেশ এবং ফা বর্ণে সাকিন যোগে): এটি অত্যন্ত উজ্জ্বল সাদা নয়, বরং মাটির উপরিভাগের রঙের মতো শুভ্রতা।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাঁর উপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন, তিনি বলেছেন: (আমরা যাকে কোনো কাজের দায়িত্ব অর্পণ করি এবং তাকে (পারিশ্রমিক হিসেবে) জীবনোপকরণ প্রদান করি, এরপর সে যা কিছু গ্রহণ করবে তা-ই আত্মসাৎ বা খিয়ানত)। তিনি আবু মাসউদ আল-আনসারী থেকেও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে যাকাত আদায়কারী হিসেবে পাঠালেন, তারপর বললেন: (হে আবু মাসউদ, তুমি রওনা হও। কিয়ামতের দিন আমি যেন তোমাকে এমন অবস্থায় না পাই যে, তুমি তোমার পিঠে সদকার উট বহন করে আসছ যা চিৎকার করছে এবং তুমি তা আত্মসাৎ করেছিলে)। তিনি (আবু মাসউদ) বললেন: "তাহলে আমি যাব না।" তিনি (রাসূলুল্লাহ) বললেন: (তাহলে আমি তোমাকে বাধ্য করছি না)।

আবু দাউদ মুস্তাওরিদ বিন শাদ্দাদ থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা এই হাদিসগুলোকে সীমাবদ্ধ বা ব্যাখ্যা করেছে; তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: (যে ব্যক্তি আমাদের কোনো কাজের দায়িত্বে নিয়োজিত হবে, সে যেন একজন স্ত্রী গ্রহণ করে (বিবাহ করে), যদি তার সেবক না থাকে তবে সে যেন একজন সেবক গ্রহণ করে, আর যদি তার বাসস্থান না থাকে তবে সে যেন একটি বাসস্থান গ্রহণ করে)। বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর আবু বকর (রা.) বললেন: আমাকে অবহিত করা হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি এর অতিরিক্ত গ্রহণ করবে সে আত্মসাৎকারী চোর)।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। দশম মাসআলা- বইসমূহকে তাদের মালিকদের কাছ থেকে আটকে রাখাও আত্মসাতের (গুলুল) অন্তর্ভুক্ত এবং এর অর্থে অন্যান্য জিনিসও দাখিল হবে। ইমাম যুহরী (রহ.) বলেছেন: তোমরা বইপত্রের আত্মসাৎ থেকে বেঁচে থাকো। তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: বইপত্রের আত্মসাৎ কী? তিনি বললেন: মালিকদের কাছে তা ফেরত না দিয়ে আটকে রাখা। মহান আল্লাহর বাণী: "কোনো নবীর পক্ষে সম্ভব নয় যে তিনি কোনো কিছু আত্মসাৎ করবেন" এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো—আশা, ভয় বা তোষামোদবশত ওহীর কোনো কিছু গোপন করা। কারণ তারা কুরআনে তাদের ধর্মের ত্রুটি এবং তাদের উপাস্যদের সমালোচনা অপছন্দ করত, তাই তারা তাঁকে তা গুটিয়ে রাখতে বা গোপন করতে বলেছিল।

ফলে আল্লাহ তায়ালা এই আয়াত নাজিল করেন—এ কথা মুহাম্মদ বিন বাশার বলেছেন। আর আমরা যা দিয়ে আলোচনা শুরু করেছিলাম, তাই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের অভিমত। একাদশ মাসআলা—আল্লাহ তায়ালার বাণী: (অতঃপর প্রত্যেক সত্তাকে তার উপার্জিত কাজের পূর্ণ প্রতিফল প্রদান করা হবে এবং তাদের প্রতি কোনো জুলুম করা হবে না) সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। ‌‌[সূরা আল ইমরান (৩): আয়াত ১৬২ থেকে ১৬৩]যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির অনুসরণ করেছে, সে কি ওই ব্যক্তির মতো হতে পারে যে আল্লাহর ক্রোধ নিয়ে ফিরেছে? তার আবাসস্থল হলো জাহান্নাম, আর তা কতই না মন্দ গন্তব্য!

(১৬২) আল্লাহর কাছে তাদের মর্যাদা বিভিন্ন স্তরের এবং তারা যা করে আল্লাহ তার সম্যক দ্রষ্টা। (১৬৩)আল্লাহ তায়ালার বাণী: (যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির অনুসরণ করেছে) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—আত্মসাৎ ত্যাগ করা এবং জিহাদের ওপর ধৈর্য ধারণ করা। (সে কি ওই ব্যক্তির মতো যে আল্লাহর ক্রোধ নিয়ে ফিরেছে?) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—কুফরি, আত্মসাৎ অথবা যুদ্ধক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ছেড়ে চলে যাওয়া। (আর তার আবাসস্থল হলো জাহান্নাম) অর্থাৎ তার অবস্থান হবে আগুনের গর্তে; যদি সে তাওবা না করে অথবা আল্লাহ তাকে ক্ষমা না করেন।

(আর তা কতই না মন্দ গন্তব্য) অর্থাৎ ফিরে যাওয়ার স্থান।(১). ইবনে কাসীরে সনদ ও মতনসহ হাদিসটি বিদ্যমান।(২). نسخه 'দাল', 'হা' এবং 'বা'-তে রয়েছে: ইয়াসার। তিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ আল-মারওয়াযী আল-খুরাসানী। আর ইবনে বাশার হলেন ইবনে উসমান বিন দাউদ বিন কায়সান আল-আবদী আল-বাসরী।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৩৭৫।

বাংলা তাফসীর

রিজওয়ান শব্দটি 'রা' বর্ণে কাসরা (জের) এবং দাম্মা (পেশ) উভয় যোগে পঠিত হয়, যেমন আদওয়ান শব্দটি পঠিত হয় [এবং আদওয়ান] «১»। অতপর আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: (তারা আল্লাহর নিকট বিভিন্ন স্তরের) অর্থাৎ যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির অনুসরণ করে, সে ঐ ব্যক্তির মতো নয় যে আল্লাহর ক্রোধ নিয়ে ফিরেছে। বলা হয়েছে: "তারা বিভিন্ন স্তরের" অর্থাৎ পৃথক মর্যাদার অধিকারী। অর্থাৎ আল্লাহর নিকট তাদের মর্যাদা ভিন্ন ভিন্ন। সুতরাং যে আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করে, তার জন্য রয়েছে সম্মান ও মহাপুরস্কার। আর যে তাঁর ক্রোধ নিয়ে ফিরেছে, তার জন্য রয়েছে লাঞ্ছনা ও যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।

"তারা বিভিন্ন স্তরের" এর অর্থ হলো—তারা বিভিন্ন স্তরের অধিকারী, অথবা তারা বিভিন্ন স্তরে সমাসীন, অথবা তারা বিভিন্ন স্তরের অন্তর্ভুক্ত, অথবা তাদের জন্য রয়েছে বিভিন্ন স্তর। জাহান্নামবাসীরাও বিভিন্ন স্তরের অধিকারী, যেমনটি বলা হয়েছে: "আমি তাকে আগুনের অতল গহ্বরে পেয়েছিলাম, অতপর তাকে অগভীর আগুনে (দাহদাহ) নিয়ে এসেছি" «২»। অতএব মুমিন ও কাফির মর্যাদার দিক থেকে সমান নয়। আবার মুমিনগণও পরস্পর ভিন্ন মর্যাদার অধিকারী, তাদের কেউ অন্য কারো চেয়ে উচ্চমর্যাদার। কাফিরদের ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ। 'দারাজাহ' অর্থ হলো স্তর বা মর্যাদা। সিঁড়িকেও (দারাজ) এখান থেকেই নামকরণ করা হয়েছে, কারণ এতে এক স্তরের পর অন্য স্তর অতিক্রম করা হয়।

জাহান্নামের স্তরগুলোর ক্ষেত্রে অধিক প্রসিদ্ধ শব্দ হলো 'দারাকাত', যেমনটি আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "নিশ্চয়ই মুনাফিকরা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে (দারকিল আসফাল) অবস্থান করবে" [নিসা: ১৪৫] «৩»। সুতরাং যে ব্যক্তি খিয়ানত করেনি তার জন্য জান্নাতে উচ্চমর্যাদা (দারাজাত) রয়েছে, আর যে খিয়ানত করেছে তার জন্য জাহান্নামে নিম্নস্তর (দারাকাত) রয়েছে। আবু উবাইদাহ বলেন: জাহান্নাম হলো স্তরবিশিষ্ট (আদরাক), অর্থাৎ বিভিন্ন মানজিল বা ঘাটি। এর প্রতিটি স্তরকে 'দারাক' বা 'দার্ক' বলা হয়। 'দার্ক' হলো নিম্নমুখী স্তরের ক্ষেত্রে আর 'দারাজ' হলো ঊর্ধ্বমুখী স্তরের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।

‌‌[সূরা আল ইমরান (৩): আয়াত ১৬৪]অবশ্যই আল্লাহ মুমিনদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন যে, তিনি তাদের মধ্য থেকেই তাদের নিকট একজন রাসূল পাঠিয়েছেন, যিনি তাদের নিকট তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন, তাদেরকে পরিশুদ্ধ করেন এবং তাদেরকে কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেন; যদিও তারা ইতিপূর্বে স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে নিমজ্জিত ছিল (১৬৪)আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রেরণের মাধ্যমে মুমিনদের ওপর তাঁর সুমহান অনুগ্রহের কথা বর্ণনা করেছেন। এই অনুগ্রহের অর্থের ব্যাপারে কয়েকটি অভিমত রয়েছে: তন্মধ্যে একটি হলো 'তাদের মধ্য থেকে' এর অর্থ হলো—তিনি তাদের মতোই একজন মানুষ।

ফলে তিনি যখন তাদের মতো মানুষ হওয়া সত্ত্বেও মুজিযা বা অকাট্য প্রমাণাদি প্রদর্শন করলেন, তখন বোঝা গেল যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকেই এসেছে। আবার বলা হয়েছে: 'তাদের মধ্য থেকে' অর্থাৎ তাদেরই স্বগোত্রীয়। ফলে তারা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাধ্যমে সম্মানিত হয়েছেন এবং এটাই ছিল সেই সুমহান অনুগ্রহ। আরও বলা হয়েছে: 'তাদের মধ্য থেকে' যাতে তারা তাঁর অবস্থা সম্পর্কে সম্যক অবগত থাকে এবং তাঁর জীবনপদ্ধতি তাদের নিকট অজানা না থাকে। যখন তাদের মধ্যে তাঁর অবস্থান এমন হলো, তখন তাঁর পক্ষ হয়ে লড়াই করা এবং তাঁকে ছেড়ে পলায়ন না করা তাদের জন্য অধিক সংগত ছিল।

শায (বিরল) কিরাতে «৪» 'মিন আনফাসিহিম' (ফা বর্ণে ফাতহা বা যবর যোগে) পঠিত হয়েছে, যার অর্থ হলো—তাদের মধ্যে সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ ও মর্যাদাবান ব্যক্তি। কারণ তিনি বনু হাশিম বংশোদ্ভূত, আর বনু হাশিম কুরাইশদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, কুরাইশরা আরবদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং আরবরা অন্য সকল জাতির চেয়ে শ্রেষ্ঠ। অতপর বলা হয়েছে: 'মুমিনগণ' শব্দটি ব্যাপক হলেও এর অর্থ সুনির্দিষ্ট।(১). হ, জ এবং দ পাণ্ডুলিপিতে।(২). আদ-দাহদাহ: ভূমিতে বিদ্যমান স্বল্প পানি যা গোড়ালি পর্যন্ত পৌঁছে না; আগুনের ক্ষেত্রে এটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।(৩). দ্রষ্টব্য: ৫ নং খণ্ড, ১২৪ পৃষ্ঠা।(৪).

এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, ফাতিমা এবং ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমার কিরাত।

বাংলা তাফসীর

আরবদের মধ্যে; কারণ আরবদের এমন কোনো গোত্র নেই যাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জন্মগ্রহণ করেননি এবং তাদের সাথে তাঁর বংশীয় সম্পর্ক নেই, কেবল বনী তাগলিব ব্যতীত। কেননা তারা ছিল খ্রিস্টান, তাই আল্লাহ তাঁকে খ্রিস্টধর্মের অপবিত্রতা থেকে পবিত্র রেখেছেন। এই ব্যাখ্যার প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তিনিই উম্মীদের মধ্যে তাদেরই একজনকে রাসূল হিসেবে পাঠিয়েছেন" [আল-জুমুআ: ২] (১)। আবু মুহাম্মদ আব্দুল গনি উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবু আহমদ আল-বসরি বর্ণনা করেছেন (২), তিনি বলেন আমাদের কাছে আহমদ ইবনে আলী ইবনে সাঈদ আল-কাদী আবু বকর আল-মারওয়াযী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে হিশাম ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে সুলায়মান আন-নাওফালী থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন: "অবশ্যই আল্লাহ মুমিনদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন যখন তিনি তাদের মধ্য থেকে তাদের কাছে একজন রাসূল পাঠিয়েছেন।" তিনি (আয়িশা) বলেন: এটি বিশেষভাবে আরবদের জন্য।

অন্যান্যেরা বলেছেন: এর দ্বারা তিনি সকল মুমিনকে বুঝিয়েছেন। আর "তাদের মধ্য থেকে" এর অর্থ হলো তিনি তাদেরই একজন, একজন মানুষ এবং তাদেরই মতো; তবে কেবল ওহীর মাধ্যমেই তিনি তাদের থেকে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছেন। আর এটিই মহান আল্লাহর এই বাণীর মর্মার্থ: "তোমাদের কাছে তোমাদের মধ্য থেকেই একজন রাসূল এসেছেন" [আত-তাওবাহ: ১২৮] (৩)। আর এখানে মুমিনদের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তারাই এর দ্বারা উপকৃত হয়, তাই তাদের ওপর এই অনুগ্রহ সবচাইতে মহান। আর মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের কাছে পাঠ করেন) এখানে "পাঠ করেন" শব্দটি রাসূলের গুণবাচক শব্দ হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে এবং এর অর্থ হলো তিনি তিলাওয়াত করেন।

আর তিলাওয়াত মানেই পাঠ করা। (এবং তাদের কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেন) এর আলোচনা "আল-বাকারা" সূরায় (৪) অতিবাহিত হয়েছে। আর (যদিও তারা ইতিপূর্বে ছিল) এর অর্থ হলো এবং নিশ্চয়ই তারা ইতিপূর্বে ছিল, অর্থাৎ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আগমনের আগে। আবার বলা হয়েছে যে, এখানে "ইন" শব্দটি "মা" (না-বোধক) অর্থে এবং খবরের শুরুতে আসা "লাম" শব্দটি "ইল্লা" (ব্যতীত) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ তারা ইতিপূর্বে সুস্পষ্ট বিভ্রান্তি ব্যতীত আর কিছুতে ছিল না। এর অনুরূপ হলো: "যদিও তোমরা ইতিপূর্বে পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত ছিলে" [আল-বাকারা: ১৯৮], অর্থাৎ তোমরা ইতিপূর্বে পথভ্রষ্ট ছাড়া আর কিছু ছিলে না।

এটি কূফী ব্যাকরণবিদদের অভিমত। আর এই আয়াতের অর্থ "আল-বাকারা" সূরায় (৫) ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ১৬৫]আর যখন তোমাদের ওপর কোনো বিপদ আসলো, অথচ তোমরা তার দ্বিগুণ বিপদ (শত্রুপক্ষকে) পৌঁছে দিয়েছিলে, তখন তোমরা বললে, ‘এটি কোত্থেকে আসলো?’ বলুন, ‘এটি তোমাদের নিজেদের পক্ষ থেকেই।’ নিশ্চয়ই আল্লাহ সব বিষয়ে সর্বশক্তিমান (১৬৫)।শুরুতে আলিফটি প্রশ্নবোধক এবং ওয়াওটি সংযোজক অব্যয়। (বিপদ) অর্থাৎ পরাজয়। (তোমরা তার দ্বিগুণ বিপদ পৌঁছে দিয়েছিলে) বদরের দিন, যখন তোমরা তাদের সত্তরজনকে হত্যা করেছিলে এবং সত্তরজনকে বন্দী করেছিলে।

আর বন্দী ব্যক্তি নিহত ব্যক্তির পর্যায়ভুক্ত, কারণ বন্দীকারী চাইলে তার বন্দীকে হত্যা করতে পারে। অর্থাৎ তোমরা বদরের দিন এবং উহুদের দিনের শুরুতেও তাদের পরাজিত করেছিলে এবং সেখানে হত্যা করেছিলে প্রায়...(১) দেখুন খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ৯১। [ ..... ](২) 'বা', 'হা' এবং 'দাল' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আল-মিসরি।(৩) দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৩০১।(৪) দেখুন খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৩০।(৫) দেখুন খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৪২৭।

বাংলা তাফসীর

২০ জন; তোমরা তাদের থেকে দুই দিনে (বদর ও ওহুদ) হত্যা করেছিলে, আর তারা ওহুদের দিনে তোমাদের থেকে (নিহত) লাভ করেছিল। তোমরা বলেছিলে, "এটা কোথা থেকে এল?" অর্থাৎ এই পরাজয় ও হত্যাকাণ্ড কীভাবে আমাদের ওপর আপতিত হলো, অথচ আমরা আল্লাহর পথে লড়াই করছি, আমরা মুসলিম এবং আমাদের মাঝে নবী ও ওহী বিদ্যমান, পক্ষান্তরে তারা মুশরিক? (বলুন, তা তোমাদের নিজেদের পক্ষ থেকেই)। অর্থাৎ তীরন্দাজদের অবাধ্যতার কারণে। আর এমন কোনো জাতি নেই যারা যুদ্ধে তাদের নবীর আনুগত্য করেছে অথচ তারা সাহায্যপ্রাপ্ত হয়নি; কারণ তারা যখন আনুগত্য করে, তখন তারা আল্লাহর দল হয়, আর আল্লাহর দলই জয়ী হয়।

কাতাদাহ ও রবী ইবনে আনাস বলেন: অর্থাৎ মদীনায় অবস্থানের ইচ্ছা থাকা সত্ত্বেও বাইরে বের হওয়ার ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে তাদের দাবির কারণে। আর তিনি (নবী) তা সেই স্বপ্নের আলোকে ব্যাখ্যা করেছিলেন যাতে তিনি একটি সুদৃঢ় বর্ম দেখেছিলেন। আলী ইবনে আবি তালিব রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন: এটি বদরের দিনে হত্যার পরিবর্তে মুক্তিপণ গ্রহণকে বেছে নেওয়ার কারণে। তাদের বলা হয়েছিল: যদি তোমরা বন্দীদের থেকে মুক্তিপণ গ্রহণ করো, তবে তোমাদের মধ্য থেকেও তাদের সমসংখ্যক নিহত হবে। ইমাম বায়হাকী আলী ইবনে আবি তালিব রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বদরের বন্দীদের ব্যাপারে বলেছিলেন: "তোমরা চাইলে তাদের হত্যা করতে পারো, আর চাইলে মুক্তিপণ গ্রহণ করতে পারো এবং মুক্তিপণের মাধ্যমে উপকৃত হতে পারো, তবে তোমাদের মধ্য থেকে তাদের সমসংখ্যক শহীদ হবে।" এই সত্তর জনের মধ্যে সর্বশেষ ছিলেন সাবিত ইবনে কায়স, যিনি ইয়ামামার যুদ্ধে শহীদ হন।

সুতরাং "তোমাদের নিজেদের পক্ষ থেকে" এর অর্থ প্রথম দুটি মতানুসারে তোমাদের গুনাহের কারণে, আর শেষ মতানুসারে তোমাদের নির্বাচনের কারণে। ‌‌[সূরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ১৬৬ থেকে ১৬৭]আর যেদিন দুই দল মুখোমুখি হয়েছিল, সেদিন তোমাদের ওপর যা আপতিত হয়েছিল তা আল্লাহর অনুমতিতেই এবং যাতে তিনি মুমিনদের জেনে নিতে পারেন (১৬৬)। আর যাতে তিনি মুনাফিকদেরও চিনে নিতে পারেন যাদের বলা হয়েছিল, "এসো, আল্লাহর পথে লড়াই করো অথবা প্রতিরোধ করো।" তারা বলেছিল, "যদি আমরা যুদ্ধ জানতাম তবে অবশ্যই তোমাদের অনুসরণ করতাম।" সেদিন তারা ঈমানের চেয়ে কুফরিরই অধিক নিকটবর্তী ছিল।

তারা তাদের মুখে এমন কথা বলে যা তাদের অন্তরে নেই। আর তারা যা গোপন করে আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত (১৬৭)।অর্থাৎ ওহুদের দিনে যে হত্যাকাণ্ড, যখম ও পরাজয় ঘটেছিল। (আল্লাহর অনুমতিতে) অর্থাৎ তাঁর জ্ঞানে। বলা হয়েছে: তাঁর ফয়সালা ও তকদীরের মাধ্যমে। কাফফাল বলেন: অর্থাৎ তোমাদের ও তাদের মাঝে বাধা সরিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে, এমনটি নয় যে তিনি তা চেয়েছিলেন। এটি মুতাযিলাদের ব্যাখ্যা। আর "ফাবি-ইজনিল্লাহ" শব্দে "ফা" অক্ষরটি যুক্ত হয়েছে কারণ "মা" এখানে "আল্লাজি" (অন্বয়ী সর্বনাম) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ "যে বিষয়টি দুই দলের সাক্ষাতের দিন তোমাদের ওপর আপতিত হয়েছিল তা আল্লাহর অনুমতিতেই হয়েছে।" ফলে বাক্যটি শর্তের অর্থের সাদৃশ্যপূর্ণ হয়েছে, যেমনটি সিবওয়াইহি বলেছিলেন: যে দাঁড়িয়েছে তার জন্য এক দিরহাম।(১) 'দ', 'ব', 'জ' এবং 'হ' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, আর 'আ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: একটি সুরক্ষিত দুর্গ।