তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ২৬৬-২৭০

বাংলা তাফসীর

(আর যাতে তিনি মুমিনদের জেনে নেন এবং যারা মুনাফিকি করেছে তাদের জেনে নেন) অর্থাৎ পার্থক্য করার জন্য। কারো মতে: যেন তিনি তা (বাস্তবে) দেখেন। আবার বলা হয়েছে: যেন যুদ্ধে অটল থাকার মাধ্যমে মুমিনদের ঈমান প্রকাশ পায় এবং মুনাফিকদের শত্রুতামূলক মনোভাব প্রকাশের মাধ্যমে তাদের কুফর প্রকাশ পায়, ফলে তারা তা জানতে পারে। 'যারা মুনাফিকি করেছে' এবং 'যাদেরকে বলা হয়েছিল' কথাটির মাধ্যমে আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই এবং তার সঙ্গীদের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহায্য ত্যাগ করে তাঁর সাথে ফিরে এসেছিল; তাদের সংখ্যা ছিল তিনশ।

তখন জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর পিতা আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে হারাম আনসারী তাদের পিছু নিলেন এবং বললেন: 'তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমাদের নবীকে ত্যাগ করো না। আল্লাহর পথে যুদ্ধ করো অথবা আত্মরক্ষা করো,' এবং এই জাতীয় কথা। তখন ইবনে উবাই তাকে বলল: 'আমি মনে করি না যে কোনো যুদ্ধ হবে; যদি আমরা জানতাম যে যুদ্ধ হবে, তবে অবশ্যই আমরা তোমাদের সাথে থাকতাম।' যখন আব্দুল্লাহ তাদের ব্যাপারে নিরাশ হলেন, তখন বললেন: 'হে আল্লাহর শত্রুরা! দূর হও, অচিরেই আল্লাহ তাঁর রাসূলকে তোমাদের অভাবমুক্ত করবেন।' এরপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে অগ্রসর হলেন এবং শহীদ হলেন, আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন।

'অথবা আত্মরক্ষা করো'—এই বক্তব্যের অর্থ নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। সুদ্দী, ইবনে জুরাইজ এবং অন্যরা বলেছেন: 'আমাদের সংখ্যা বৃদ্ধি করো যদিও তোমরা আমাদের সাথে যুদ্ধ না করো; এর ফলে শত্রুদের প্রতিহত করা ও দমিয়ে রাখা সম্ভব হবে। কারণ সৈন্যসংখ্যা বেশি হলে শত্রুকে প্রতিহত করা যায়।' আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: 'আমি কাদিসিয়ার যুদ্ধের দিন অন্ধ সাহাবী আব্দুল্লাহ ইবনে উম্মে মাকতুমকে বর্ম পরিহিত অবস্থায় দেখেছি যার প্রান্তসমূহ মাটিতে হেঁচড়াচ্ছিল, আর তাঁর হাতে ছিল একটি কালো পতাকা।' তাঁকে বলা হলো «১»: [আল্লাহ কি] «২» আপনাকে অব্যাহতি দেননি?

তিনি বললেন: 'হ্যাঁ! তবে আমি নিজে উপস্থিত থেকে মুসলমানদের [সংখ্যা] «৩» বৃদ্ধি করছি।' তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছিলেন: 'আল্লাহর পথে আমার উপস্থিতির মাধ্যমে সংখ্যা বৃদ্ধির কী গুরুত্ব হবে না!' আবু আউন আল-আনসারী বলেন: 'অথবা আত্মরক্ষা করো' এর অর্থ হলো সীমানা পাহারা দাও (রিবাত)। এটি প্রথম মতের কাছাকাছি। কারণ সীমান্ত পাহারাদার অবশ্যই প্রতিরক্ষাকারী; কেননা যদি সীমান্তে পাহারাদারদের অবস্থান না থাকত, তবে শত্রু সেখানে হানা দিত। একদল মুফাসসির মনে করেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের 'অথবা আত্মরক্ষা করো' কথাটি ছিল আত্মমর্যাদাবোধের মাধ্যমে যুদ্ধের জন্য আহ্বান।

[কারণ তিনি প্রথমে তাদের আল্লাহর পথে যুদ্ধের আহ্বান জানিয়েছিলেন] «৪»—যাতে আল্লাহর বাণীই বিজয়ী হয়। যখন তিনি দেখলেন যে তারা এই উদ্দেশ্যে প্রস্তুত নয়, তখন তিনি তাদের কাছে এমন এক দিক তুলে ধরলেন যা তাদের লজ্জিত করবে এবং আত্মসম্মানে আঘাত হানবে। অর্থাৎ অথবা অন্তত নিজেদের ভূখণ্ড রক্ষার জন্য যুদ্ধ করো। আপনি কি দেখেন না যে, কুজমান «৫» বলেছিল: 'আল্লাহর কসম, আমি কেবল আমার গোত্রের সম্মানের জন্যই যুদ্ধ করেছি।' এবং আপনি কি দেখেন না যে কিছু আনসার...(১). 'যা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমি তাকে বললাম।(২). ইবনে আতিয়্যাহর বর্ণনা থেকে অতিরিক্ত অংশ।(৩).

ইবনে আতিয়্যাহর বর্ণনা থেকে অতিরিক্ত অংশ।(৪). 'বা', 'দাল' ও 'জিম' পাণ্ডুলিপি থেকে অতিরিক্ত অংশ।(৫). তিনি হলেন কুজমান ইবনুল হারিস আল-আবসি নামক সেই মুনাফিক, যার সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো পাপাচারী লোক দ্বারাও এই দ্বীনকে সাহায্য করেন)।

বাংলা তাফসীর

উহুদ যুদ্ধের দিন তিনি যখন দেখলেন যে কুরাইশরা কানাত প্রান্তরের (২) শস্যক্ষেতে তাদের ভারবাহী পশুদের (১) ছেড়ে দিয়েছে, তখন তিনি বললেন, “বনু কায়লার (৩) শস্য কি এভাবেই ভক্ষণ করা হবে অথচ আমরা কি এখনও যুদ্ধ করব না?” এর অর্থ হলো, যদি তোমরা আল্লাহর পথে যুদ্ধ না-ও করো, তবে অন্তত নিজেদের জীবন ও পরিবার-পরিজন রক্ষার্থে যুদ্ধ করো। মহান আল্লাহর বাণী: (সেদিন তারা ঈমানের চেয়ে কুফরিরই অধিক নিকটবর্তী ছিল), অর্থাৎ তারা তাদের অবস্থা প্রকাশ করে দিয়েছে, তাদের আবরণ উন্মোচিত হয়েছে এবং যারা তাদের মুসলিম মনে করত, তাদের কাছে তাদের মুনাফিকি প্রকাশ পেয়ে গেছে।

ফলে তারা বাহ্যিক অবস্থায় কুফরির নিকটবর্তী হয়ে গেছে, যদিও তারা প্রকৃতপক্ষে আগে থেকেই কাফির ছিল। আর মহান আল্লাহর বাণী: (তারা মুখে তা-ই বলে যা তাদের অন্তরে নেই), অর্থাৎ তারা ঈমান প্রকাশ করত এবং কুফরি গোপন রাখত। এখানে 'মুখের সাহায্যে' কথাটির উল্লেখ গুরুত্ব প্রদানের জন্য করা হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: "যে তার দুই ডানার সাহায্যে ওড়ে" [আল-আন'আম: ৩৮] (৪)। ‌‌[সূরা আলে ইমরান (৩): আয়াত ১৬৮]যারা ঘরে বসে রইল এবং তাদের ভাইদের সম্বন্ধে বলল, ‘যদি তারা আমাদের কথা শুনত তবে তারা নিহত হতো না’; আপনি বলুন, ‘তবে তোমরা নিজেদের থেকে মৃত্যুকে সরিয়ে দাও, যদি তোমরা সত্যবাদী হও।’ (১৬৮)মহান আল্লাহর বাণী: (যারা তাদের ভাইদের সম্বন্ধে বলল), এর অর্থ হলো তাদের ভাইদের সম্পর্কে (৫)।

তারা হলেন খাযরাজ গোত্রের সেই শহীদগণ যারা নিহত হয়েছিলেন; তারা বংশীয় ও প্রতিবেশী হওয়ার সূত্রে ভাই ছিলেন, দ্বীনি ভ্রাতৃত্বের কারণে নয়। অর্থাৎ তারা এই শহীদদের সম্পর্কে বলেছিল: তারা যদি ঘরে বসে থাকত, অর্থাৎ মদিনায় অবস্থান করত, তবে তারা নিহত হতো না। আবার বলা হয়েছে: আবদুল্লাহ বিন উবাই এবং তার সঙ্গীরা তাদের ভাইদের অর্থাৎ তাদের সমমনা মুনাফিকদের বলেছিল: ‘এই নিহত ব্যক্তিরা যদি আমাদের কথা শুনত, তবে তারা নিহত হতো না।’ আর মহান আল্লাহর বাণী: (যদি তারা আমাদের কথা শুনত), এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তারা যেন কুরাইশদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে বের না হয়।

আর তাঁর বাণী: (এবং তারা বসে রইল), অর্থাৎ তারা নিজেরা জিহাদ থেকে বিরত থেকে ঘরে বসে ছিল এবং এই কথা বলেছিল। আল্লাহ তাআলা তাদের এই কথার প্রতিবাদে বললেন: (আপনি বলুন, তবে তোমরা সরিয়ে দাও), অর্থাৎ হে মুহাম্মদ, আপনি তাদের বলুন: ‘যদি তোমরা সত্যবাদী হও তবে নিজেদের থেকে মৃত্যুকে প্রতিরোধ করো।’ আর 'দরউ' শব্দের অর্থ হলো হটিয়ে দেওয়া বা প্রতিরোধ করা। এর মাধ্যমে স্পষ্ট করে দেওয়া হয়েছে যে, সতর্কতা কোনোভাবেই তাকদির বা ভাগ্যের লিখন থেকে রক্ষা করতে পারে না, এবং যে নিহত হয়েছে সে তার নির্ধারিত সময়েই নিহত হয়েছে; আর আল্লাহ যা জানেন এবং সংবাদ দিয়েছেন তা অবশ্যই সংঘটিত হবে।

বর্ণিত আছে যে, যেদিন এই কথাটি বলা হয়েছিল, সেদিন সত্তর জন মুনাফিক মৃত্যুবরণ করেছিল। আবু লাইস সামারকান্দি বলেন: আমি সামারকান্দের জনৈক মুফাসসিরকে বলতে শুনেছি যে, যখন ‘আপনি বলুন, তবে তোমরা নিজেদের থেকে মৃত্যুকে সরিয়ে দাও’ আয়াতটি নাজিল হলো, সেদিন সত্তর জন মুনাফিক মারা গিয়েছিল।(১). জহর (الظهر): ভারবাহী পশু যা সফরে বোঝা বহন করে, কারণ তারা এগুলো তাদের পিঠে বহন করে।(২). কানাত: মদিনার একটি উপত্যকা, এটি মদিনার তিনটি উপত্যকার অন্যতম, যেখানে চাষাবাদ ও সম্পদ ছিল। আল-মাদায়িনী বলেন: কানাত উপত্যকা তায়েফ থেকে আসে এবং আরহাদিয়্যাহ ও কারকারাতুল কুদরে পতিত হয়, এরপর বি'রে মাউনায় আসে, অতঃপর উহুদের শহীদদের কবরের পাদদেশে কদুমের প্রান্তদেশ দিয়ে প্রবাহিত হয়।

(মু'জামুল বুলদান থেকে)।(৩). কায়লা: আউস ও খাযরাজ গোত্রের মা। তিনি হলেন কায়লা বিনতে কাহিল বিন উদরাহ, কুদাআ গোত্রের। আবার বলা হয়: তিনি জাফনাহর কন্যা, গাসসান গোত্রের। (শারহুল কামুস থেকে)।(৪). ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৪১৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৫). পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: 'লোকদের জন্য'।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল ইমরান (৩): আয়াত ১৬৯ থেকে ১৭০]আর যারা আল্লাহর পথে নিহত হয়েছে তাদেরকে তুমি কখনো মৃত মনে করো না; বরং তারা জীবিত, তাদের রবের নিকট তারা রিযিকপ্রাপ্ত হচ্ছে। (১৬৯) আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে যা তাদেরকে দিয়েছেন তাতে তারা আনন্দিত এবং যারা এখনও তাদের পেছনে রয়ে গেছে, তাদের সাথে মিলিত হতে পারেনি, তাদের জন্য তারা সুসংবাদ গ্রহণ করছে যে, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা দুঃখিতও হবে না। (১৭০)এতে আটটি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথম— মহান আল্লাহ যখন স্পষ্ট করলেন যে, ওহুদের দিনে যা ঘটেছিল তা ছিল একটি পরীক্ষা যাতে মুনাফিকদের থেকে সত্যবাদীদের পৃথক করা যায়, তখন তিনি এটিও বর্ণনা করলেন যে, যারা পলায়ন না করে শহীদ হয়েছে, আল্লাহর নিকট তাদের জন্য রয়েছে বিশেষ সম্মান ও জীবন।

আর এই আয়াত ওহুদের শহীদদের ব্যাপারে। বলা হয়ে থাকে: এটি বি’রে মাউনার শহীদদের সম্মানে অবতীর্ণ হয়েছে। আবার বলা হয়ে থাকে: বরং এটি সকল শহীদের ব্যাপারে সাধারণ (প্রযোজ্য)। আবু দাউদের মুসান্নাফ-এ সহীহ সনদে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (যখন তোমাদের ভাইয়েরা ওহুদ যুদ্ধে আক্রান্ত হলো [শহীদ হলো], আল্লাহ তাদের রুহগুলোকে সবুজ পাখির পেটে স্থাপন করলেন, যারা জান্নাতের নদীগুলোতে বিচরণ করে, তার ফল আহার করে এবং আরশের ছায়ায় ঝুলন্ত সোনার প্রদীপে আশ্রয় নেয়। যখন তারা তাদের খাবার, পানীয় ও বিশ্রামের শ্রেষ্ঠত্ব অনুভব করলো, তখন তারা বললো: আমাদের পক্ষ থেকে আমাদের ভাইদের কাছে কে এই খবর পৌঁছে দেবে যে, আমরা জান্নাতে জীবিত অবস্থায় রিযিকপ্রাপ্ত হচ্ছি, যাতে তারা জিহাদের প্রতি অনাগ্রহী না হয় এবং যুদ্ধের সময় পিছপা না হয়?

তখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বললেন: আমিই তোমাদের পক্ষ থেকে তাদের কাছে এই খবর পৌঁছে দেব— বর্ণনাকারী বলেন— অতঃপর আল্লাহ নাযিল করলেন (আর যারা আল্লাহর পথে নিহত হয়েছে তাদেরকে তুমি কখনো মৃত মনে করো না ... ) আয়াতের শেষ পর্যন্ত। আর বাক্বী «১» বিন মাখলাদ জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে আমার দেখা হলো, তিনি বললেন: (হে জাবির, কী ব্যাপার! তোমাকে বিমর্ষ ও চিন্তিত দেখছি কেন?) আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমার পিতা শহীদ হয়েছেন এবং অনেকগুলো পরিজন ও ঋণ রেখে গেছেন। তিনি বললেন: (আমি কি তোমাকে সেই সুসংবাদ দেব না যা দিয়ে আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল তোমার পিতার সাথে সাক্ষাৎ করেছেন?) আমি বললাম: অবশ্যই, হে আল্লাহর রাসূল!

তিনি বললেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমার পিতাকে জীবিত করেছেন এবং তাঁর সাথে সরাসরি «২» কথা বলেছেন, অথচ ইতিপূর্বে কারো সাথে পর্দা ছাড়া কথা বলেননি। আল্লাহ তাকে বললেন: হে আমার বান্দা, তুমি আমার কাছে চাও, আমি তোমাকে দেব। সে বললো: হে আমার রব, আমাকে পুনরায় দুনিয়াতে পাঠিয়ে দিন যাতে আমি দ্বিতীয়বার আপনার পথে শহীদ হতে পারি। তখন প্রতিপালক তাবারাকা ওয়া তাআলা বললেন: আমার পক্ষ থেকে পূর্বেই এই সিদ্ধান্ত হয়ে গেছে যে, তারা [দুনিয়াতে] «৩» আর ফিরে যাবে না। সে বললো: হে আমার রব, তাহলে আমার পেছনের লোকদের কাছে এই সংবাদ পৌঁছে দিন) তখন আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল নাযিল করলেন: "আর যারা আল্লাহর পথে নিহত হয়েছে..."— এই আয়াত।

এটি ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে এবং তিরমিযী তাঁর জামে-তে উদ্ধৃত করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি হাসান গরীব হাদীস। আর ওয়াকী’ সালিম ইবনুল আফতাস থেকে এবং তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন: "আর যারা আল্লাহর পথে নিহত হয়েছে তাদেরকে তুমি কখনো মৃত মনে করো না; বরং তারা জীবিত।"(১). আন্দালুসের হাফেজ ইবনে ইয়াযিদ আল-কুরতুবী।(২). কিফাহান (কাফ বর্ণে যের সহ) অর্থাৎ সরাসরি সম্মুখস্থ হওয়া, তাদের মাঝে কোনো পর্দা বা বার্তাবাহক ছিল না।(৩). সুনানে তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ থেকে সংযোজিত অতিরিক্ত অংশ।

বাংলা তাফসীর

তিনি বলেন: যখন হামযা ইবনে আব্দুল মুত্তালিব ও মুসআব ইবনে উমায়ের শাহাদাত বরণ করলেন এবং তাদের প্রতি যে কল্যাণ দান করা হয়েছে তা তারা প্রত্যক্ষ করলেন, তখন তারা বললেন: হায়! আমাদের ভাইয়েরা যদি আমাদের প্রাপ্ত এই কল্যাণ সম্পর্কে জানত, তবে জিহাদের প্রতি তাদের আকাঙ্ক্ষা আরও বেড়ে যেত। তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: আমি তাদের কাছে তোমাদের পক্ষ থেকে তা পৌঁছে দিচ্ছি। অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "আর যারা আল্লাহর পথে নিহত হয়েছে তাদের মৃত মনে করো না—'মুমিনদের প্রতিদান তিনি বিনষ্ট করেন না' এই পর্যন্ত।" আবু আদ-দুহা বলেন: এই আয়াতটি বিশেষভাবে উহুদ যুদ্ধের শহীদদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে।

আর প্রথমোক্ত হাদিসটি এই উক্তির সঠিকতাকে নির্দেশ করে। কেউ কেউ বলেন: এটি বদরের শহীদদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে; তাদের সংখ্যা ছিল চৌদ্দ জন—আট জন আনসার এবং ছয় জন মুহাজির। আবার বলা হয়েছে: এটি বিরে মাউনার শহীদদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে, যাদের ঘটনা প্রসিদ্ধ এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ও অন্যান্যরা তা উল্লেখ করেছেন। অন্যেরা বলেন: শহীদদের আত্মীয়-স্বজনরা যখন কোনো নেয়ামত ও আনন্দের দেখা পেতেন, তখন তারা আক্ষেপ করে বলতেন, আমরা তো নেয়ামত ও আনন্দের মাঝে আছি, অথচ আমাদের পিতৃপুরুষ, সন্তান ও ভাইয়েরা কবরে শায়িত। তখন আল্লাহ তাআলা তাদের সান্ত্বনা দিতে এবং নিহতদের অবস্থা সম্পর্কে অবহিত করতে এই আয়াত নাযিল করেন।

আমি বলছি: সারকথা হলো, যদিও এই আয়াতটি উল্লিখিত সকল কারণের প্রেক্ষাপটে নাযিল হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, তবে এতে আল্লাহ তাআলা শহীদদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে তারা জান্নাতে জীবিত এবং রিযিকপ্রাপ্ত। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তারা মৃত্যুবরণ করেছেন এবং তাদের দেহ মাটিতে মিশে আছে, কিন্তু তাদের আত্মাগুলো অন্য সকল মুমিনের আত্মার মতোই জীবিত। শাহাদাতের সময় থেকেই জান্নাতে রিযিক লাভের মাধ্যমে তাদের বিশেষত্ব দান করা হয়েছে, যা দেখে মনে হয় যেন পার্থিব জীবনই তাদের জন্য নিরবচ্ছিন্নভাবে স্থায়ী হয়েছে। এ বিষয়ের তাৎপর্য নিয়ে উলামায়ে কেরামদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।

অধিকাংশের মত হলো যা আমরা উল্লেখ করেছি যে, শহীদদের জীবন বাস্তব ও সুনিশ্চিত। অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: কবরে তাদের আত্মা ফিরিয়ে দেওয়া হয় এবং তারা নেয়ামত লাভ করেন, যেমন কাফেররা কবরে জীবিত হয় এবং শাস্তি ভোগ করে। মুজাহিদ বলেন: তাদের জান্নাতের ফলমূল থেকে রিযিক দেওয়া হয়, অর্থাৎ তারা জান্নাতের সুঘ্রাণ পান কিন্তু তারা সেখানে (জান্নাতের অভ্যন্তরে) নেই। একদল আলিম মনে করেন যে এটি একটি রূপক বর্ণনা, এর অর্থ হলো তারা আল্লাহর বিধান অনুযায়ী জান্নাতে নেয়ামত ভোগের অধিকারী। এটি অনেকটা এমন যেমন বলা হয়: অমুক মরেনি, অর্থাৎ তার সুখ্যাতি জীবিত রয়েছে।

যেমন বলা হয়েছে:খোদাভীরুর মৃত্যু হলো এমন এক জীবন যার কোনো বিনাশ নেই … এমন অনেক জাতি গত হয়েছে যারা মানুষের মাঝে জীবিত।(১). 'আউহ' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। 'দাল' পাণ্ডুলিপিতে আছে: "এই উক্তিটিকে আবশ্যক করে"। 'বা', 'জীম' এবং 'হা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: সঠিকতার ফয়সালা দেয় ইত্যাদি।(২). সীরাতে ইবনে হিশাম, পৃষ্ঠা ৬৪, ইউরোপ সংস্করণ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

এর অর্থ হলো যে, তাদেরকে সুন্দর প্রশংসা ও পুরস্কার প্রদান করা হয়। অন্যগণ বলেছেন: তাদের আত্মাসমূহ সবুজ পাখির উদরে অবস্থান করে এবং জান্নাতে তারা রিজিক প্রাপ্ত হয়, আহার করে এবং নেয়ামত ভোগ করে। আর বিভিন্ন মতামতের মধ্যে এটিই সঠিক, কারণ বর্ণনার মাধ্যমে যা প্রমাণিত হয়েছে সেটিই বাস্তব। ইবনে আব্বাসের হাদীসটি একটি অকাট্য দলিল যা এ সংক্রান্ত মতভেদ দূর করে। অনুরূপভাবে ইবনে মাসউদের হাদীসটিও, যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আমরা এই বিষয়টি ‘আত-তাযকিরাহ বি আহওয়ালিল মাওতা ওয়া উমুরিল আখিরাহ’ গ্রন্থে বিস্তারিতভাবে স্পষ্ট করেছি। আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

আমরা সেখানে শহীদদের সংখ্যা এবং তারা যে ভিন্ন ভিন্ন অবস্থায় থাকেন তা উল্লেখ করেছি। আর যারা শহীদদের জীবিত থাকার অর্থ এমনভাবে করেছেন যে তারা অচিরেই ভবিষ্যতে জীবিত হবেন, তাদের সেই ব্যাখ্যা দূরবর্তী (অগ্রহণযোগ্য), যা পবিত্র কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রত্যাখ্যাত। কেননা আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘বরং তারা জীবিত’ এটি তাদের বর্তমান জীবনের প্রমাণ, আর তাদেরকে রিজিক প্রদান করা হয়, অথচ জীবিত ছাড়া অন্য কাউকে রিজিক প্রদান করা হয় না। বলা হয়ে থাকে: প্রতি বছর তাদের জন্য একটি যুদ্ধের সওয়াব লেখা হয় এবং কিয়ামত পর্যন্ত তাদের পরবর্তী প্রতিটি জিহাদের সওয়াবে তারা অংশীদার হয়, কারণ তারা জিহাদের বিধান প্রবর্তন করেছেন।

এর অনুরূপ হলো মহান আল্লাহর বাণী: ‘এই কারণেই আমি বনী ইসরাঈলের ওপর এই বিধান লিখে দিয়েছি যে, যে ব্যক্তি কোনো প্রাণ হত্যা করল...’ (আল-মায়েদাহ: ৩২)। যা অচিরেই সেখানে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হবে ইনশাআল্লাহ। আরো বলা হয়েছে: কারণ কিয়ামত পর্যন্ত তাদের আত্মাসমূহ আরশের নিচে রুকু ও সিজদাবনত থাকে, যেমন পবিত্র অবস্থায় শয়নকারী জীবিত মুমিনদের আত্মা থাকে। আবার বলা হয়েছে: কারণ শহীদ কবরে পচে যায় না এবং মাটি তাকে ভক্ষণ করে না। আমরা ‘আত-তাযকিরাহ’ গ্রন্থে এই বিষয়টি উল্লেখ করেছি যে, নিশ্চয়ই মাটি নবীগণ, শহীদগণ, আলিমগণ, সওয়াবের আশায় আযানদানকারী মুয়াজ্জিনগণ এবং কুরআনের ধারক-বাহকদের ভক্ষণ করে না।

দ্বিতীয় মাসআলা- শহীদ যখন শরয়ী বিধানে জীবিত, তখন তার ওপর জানাযার নামায পড়া হবে না, যেমন বাহ্যিকভাবে জীবিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে হয় না। শহীদদের গোসল ও জানাযার নামাযের বিষয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক, শাফেয়ী, আবু হানীফা এবং সাওরী সকল শহীদদের গোসল ও জানাযার পক্ষপাতি, কেবল শত্রুর সাথে যুদ্ধক্ষেত্রে সরাসরি যুদ্ধে নিহত শহীদ ব্যতীত। জাবিরের হাদীসের কারণে, যেখানে নবী (সা.) বলেছেন: ‘তাদেরকে তাদের রক্তসহ দাফন করো’ অর্থাৎ উহুদ যুদ্ধের দিন, এবং তিনি তাদের গোসল দেননি; এটি ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন। আর আবু দাউদ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) উহুদ যুদ্ধের শহীদদের দেহ থেকে লৌহবর্ম ও চামড়ার সরঞ্জাম খুলে ফেলার এবং তাদের রক্ত ও কাপড়সহ দাফন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

এই মতটিই ইমাম আহমদ, ইসহাক, আওযায়ী, দাউদ বিন আলী এবং বিভিন্ন জনপদের ফকীহগণ, হাদীস বিশারদগণ ও ইবনে উলাইয়্যাহ গ্রহণ করেছেন। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব ও হাসান বসরী বলেছেন: তাদের গোসল দেওয়া হবে। তাদের একজন বলেছেন: উহুদ যুদ্ধের শহীদদের কেবল তাদের আধিক্য এবং অন্যান্য ব্যস্ততার কারণে গোসল দেওয়া হয়নি। আবু ওমর বলেন: বিভিন্ন অঞ্চলের ফকীহদের মধ্যে উবায়দুল্লাহ ইবনুল হাসান আল-আনবারী ছাড়া সাঈদ ও হাসানের এই অভিমত আর কেউ গ্রহণ করেননি, আর তিনি...(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১৪৫।