তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ২৭১-২৭৫

বাংলা তাফসীর

ওহুদ যুদ্ধের শহীদদের গোসল না দেওয়ার কারণ হিসেবে তারা যে ব্যস্ততার কথা উল্লেখ করেছেন, তা কোনো যথার্থ কারণ হতে পারে না; কেননা তাঁদের প্রত্যেকেরই এমন অভিভাবক ছিলেন যারা তাঁদের বিষয়গুলো দেখাশোনা করার ও দাফন-কাফনের কার্যাদি সম্পন্ন করার দায়িত্বে নিয়োজিত ছিলেন। এ ক্ষেত্রে মূল কারণ—আল্লাহই সর্বজ্ঞ—তা-ই যা হাদীসে তাঁদের রক্ত সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, (কিয়ামতের দিন তা কস্তুরীর সুবাস নিয়ে উপস্থিত হবে)। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, কারণটি 'ব্যস্ততা' ছিল না যেমনটি কেউ কেউ দাবি করেছেন। এই মাসআলাটি কিয়াস (যৌক্তিক তুলনা) বা গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের আওতাভুক্ত নয়; বরং এটি হলো ব্যাপকভাবে বর্ণিত সেই আছর বা পরম্পরা অনুসরণের বিষয়, যা থেকে প্রমাণিত হয় যে ওহুদ যুদ্ধে যারা শাহাদাতবরণ করেছেন তাঁদের গোসল দেওয়া হয়নি।

পরবর্তী যুগের কতিপয় আলিম, যারা হাসান (বসরী)-এর মাযহাব অনুসরণ করেন, তাঁরা ওহুদের শহীদদের সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে: (কিয়ামতের দিন আমি এদের পক্ষে সাক্ষী হব)। তিনি বলেন: এটি তাঁদের বিশেষত্বের প্রমাণ এবং নির্দেশ করে যে, অন্য কেউ তাঁদের সাথে এই বিধানে অংশীদার নয়। আবু উমর (ইবনে আবদিল বার) বলেন: এই মতটি বিচ্যুতিমূলক বা বিরল মতের সদৃশ। বরং তাঁদের গোসল ত্যাগ করার মতটিই অধিকতর উত্তম, কারণ ওহুদ ও অন্যান্য যুদ্ধের শহীদদের ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি সুপ্রমাণিত।

ইমাম আবু দাউদ জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তির বক্ষে অথবা কণ্ঠে তীর বিদ্ধ হলো এবং তিনি ইন্তেকাল করলেন। তখন তাঁকে তাঁর পরিহিত বস্ত্রেই যেভাবে ছিলেন সেভাবেই কফন দেওয়া হলো। তিনি বলেন: আমরা তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ছিলাম। দ্বিতীয় মাসআলা— শহীদদের জানাজা পড়ার ব্যাপারেও উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক, লাইস, শাফেয়ী, আহমাদ ও দাউদ (জাহেরী)-এর অভিমত হলো যে, তাঁদের জানাজা পড়া হবে না। এর স্বপক্ষে জাবির (রা.)-এর হাদীসটি রয়েছে যেখানে তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহুদ যুদ্ধে নিহত দুই ব্যক্তিকে একই কাপড়ে (কফনে) একত্র করতেন, তারপর জিজ্ঞাসা করতেন: (তাঁদের মধ্যে কে কুরআন বেশি জানতেন?)।

যখন তাঁদের মধ্য থেকে একজনের দিকে ইশারা করা হতো, তখন তিনি তাঁকে কবরে (লাহদ) আগে রাখতেন এবং বলতেন: (কিয়ামতের দিন আমি এদের পক্ষে সাক্ষী হব)। তিনি তাঁদেরকে রক্তসহ দাফন করার নির্দেশ দেন; তাঁদের গোসল দেওয়া হয়নি এবং তাঁদের জানাজাও পড়া হয়নি। পক্ষান্তরে কুফা, বসরা ও শামের ফকীহগণ বলেছেন: তাঁদের জানাজা পড়া হবে। তাঁরা এ বিষয়ে অনেক বর্ণনা পেশ করেছেন যার অধিকাংশ হলো 'মুরসাল', যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হযরত হামযা (রা.) এবং ওহুদের অন্যান্য শহীদের জানাজা আদায় করেছেন। চতুর্থ মাসআলা— উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, শহীদকে যদি জীবিত অবস্থায় রণক্ষেত্র থেকে সরিয়ে আনা হয় এবং তিনি সেখানে মৃত্যুবরণ না করে বেঁচে থাকেন ও আহার করেন, তবে তাঁর জানাজা পড়া হবে; যেমনটি উমর (রা.)-এর ক্ষেত্রে করা হয়েছিল।

তাঁরা সেই ব্যক্তি সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যাকে অন্যায়ভাবে হত্যা করা হয়েছে, যেমন খারেজী বা ডাকাতদের হাতে নিহত ব্যক্তি এবং এ জাতীয় অন্যান্য। ইমাম আবু হানীফা এবং সাওরী (রহি.) বলেন: যাকে অন্যায়ভাবে হত্যা করা হয়েছে তাকে গোসল দেওয়া হবে না, তবে তাঁর জানাজা পড়া হবে এবং এটি প্রত্যেক শহীদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। এটিই ইরাকের অধিবাসী সকল আলিমের অভিমত। তাঁরা যায়েদ ইবনে সুহান (রা.) থেকে অনেকগুলো সহীহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন—যিনি জঙ্গে জামালের (উট যুদ্ধ) দিন শাহাদাতবরণ করেছিলেন—তিনি বলেছিলেন: আমার দেহ থেকে কাপড় খুলবে না এবং আমার শরীর থেকে রক্ত ধৌত করবে না।

আর আম্মার ইবনে ইয়াসির (রা.) থেকেও «১» প্রমাণিত যে, তিনিও যায়েদের অনুরূপ কথা বলেছিলেন।(১). পাণ্ডুলিপি দাল, জীম, হা এবং বা-তে এভাবেই রয়েছে। আর আলিফ, ওয়াও, হা-তে রয়েছে: 'বর্ণিত হয়েছে'।

বাংলা তাফসীর

ইবনে সুহান। সিফফিনের যুদ্ধে আম্মার ইবনে ইয়াসির শহীদ হন এবং আলী (রা.) তাঁকে গোসল করাননি। ইমাম শাফিঈর দুটি অভিমত রয়েছে: একটি হলো—রণক্ষেত্রে শত্রুবাহিনীর হাতে নিহত ব্যক্তি ব্যতীত অন্য সকল মৃতের ন্যায় তাঁকে গোসল করাতে হবে; এটি ইমাম মালিকের অভিমত। ইমাম মালিক বলেছেন: যাকে কাফিররা হত্যা করেছে এবং যে রণক্ষেত্রে মৃত্যুবরণ করেছে, তাকে গোসল করানো হবে না। আর যদি নিহত ব্যক্তি রণক্ষেত্রে নিহত ব্যক্তি—অর্থাৎ কাফিরদের হাতে নিহত ব্যক্তি—না হয়, তবে তাকে গোসল করানো হবে এবং তার জানাজার নামাজ আদায় করা হবে। এটি ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রা.)-এর অভিমত।

ইমাম শাফিঈর দ্বিতীয় অভিমত হলো—বিদ্রোহীদের হাতে নিহত ব্যক্তিকে গোসল করানো হবে না। ইমাম মালিকের অভিমতটিই অধিকতর বিশুদ্ধ, কারণ মৃতদের গোসল করানো ইজমা ও সর্বজনীন বর্ণনার মাধ্যমে সুসাব্যস্ত। সুতরাং প্রতিটি মৃত ব্যক্তিকে গোসল করানো ওয়াজিব, যদি না ইজমা বা কোনো সুসাব্যস্ত সুন্নাহ দ্বারা তাকে এর বহির্ভূত করা হয়। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি। পঞ্চম বিষয়—শত্রু যদি ভোরে কোনো সম্প্রদায়ের ওপর তাদের নিজ গৃহে অতর্কিত আক্রমণ করে এবং তারা সে সম্পর্কে বেখবর থাকে, ফলে তাদের মধ্য থেকে কেউ নিহত হয়, তবে তার বিধান কি রণক্ষেত্রের নিহতের ন্যায় হবে, নাকি সাধারণ মৃতদের ন্যায় হবে?

এই মাসআলাটি আমাদের কর্ডোভায় (আল্লাহ একে পুনরায় ফিরিয়ে দিন) উদ্ভূত হয়েছিল: শত্রু বাহিনী—আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন—৬২৭ হিজরি সনের মহিমান্বিত রমজানের তিন তারিখ ভোরে অতর্কিত আক্রমণ চালায় যখন মানুষ অসতর্ক অবস্থায় তাদের শস্যাগারগুলোতে ছিল। তারা অনেককে হত্যা ও বন্দী করে। যারা নিহত হয়েছিলেন তাদের মধ্যে আমার পিতা—আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তখন আমি আমাদের শায়খ আল-মুকরি আল-উস্তাদ আবু জাফর আহমদ—যিনি আবু হিজ্জা নামে পরিচিত—তাঁকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তাঁকে গোসল দাও এবং জানাজা পড়ো, কেননা তোমার পিতা রণক্ষেত্রে দুই কাতার সৈন্যের মুখোমুখি লড়াইয়ে নিহত হননি।

এরপর আমি আমাদের শায়খ রাবী বিন আবদুর রহমান বিন আহমদ বিন রাবী বিন উবাইকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তাঁর বিধান রণক্ষেত্রে নিহতদের বিধানের অনুরূপ। অতঃপর আমি প্রধান বিচারপতি আবু আল-হাসান আলী বিন কাতরালকে জিজ্ঞাসা করলাম, তাঁর আশেপাশে একদল ফকিহ উপস্থিত ছিলেন; তাঁরা বললেন: তাঁকে গোসল দাও, কাফন পরাও এবং তাঁর জানাজা আদায় করো। ফলে আমি তাই করলাম। পরবর্তীতে আমি আবু আল-হাসান আল-লাখমির ‘আত-তাবসিরাহ’ ও অন্যান্য গ্রন্থে এ মাসআলাটি সম্পর্কে জানতে পারি। যদি আমি বিষয়টি আগে জানতে পারতাম, তবে আমি তাঁকে গোসল করাতাম না এবং তাঁর রক্তমাখা কাপড়েই তাঁকে দাফন করতাম।

ষষ্ঠ বিষয়—এই আয়াতটি আল্লাহর পথে লড়াই এবং শাহাদাত বরণের সুমহান সওয়াবের প্রমাণ দেয়, যা এমনকি পাপসমূহকেও মোচন করে দেয়; যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আল্লাহর পথে নিহত হওয়া ঋণ ব্যতীত সব কিছু মোচন করে দেয়; জিবরাইল আলাইহিস সালাম কিছুক্ষণ আগে আমাকে এটিই বলে গেলেন)। আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: ঋণের উল্লেখ থাকা দ্বারা জিম্মায় থাকা সেই সমজাতীয় অধিকার বা হকের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, যেমন জবরদখল, অন্যায়ভাবে সম্পদ আত্মসাৎ, ইচ্ছাকৃত হত্যা বা আঘাত এবং অন্যান্য দায়বদ্ধতা। এ বিষয়গুলো জিহাদের বিনিময়ে ক্ষমা না হওয়ার ক্ষেত্রে ঋণের চেয়েও অধিক দাবি রাখে, কারণ এগুলোর ভয়াবহতা আরও কঠিন।

আর এক্ষেত্রে কিসাস...(১). পান্ডুলিপি 'জিম'-এ রয়েছে: "ইবনে হিজ্জা"।

বাংলা তাফসীর

এই সবই হবে নেকি এবং গুনাহের বিনিময়ে, যেমনটি সুসাব্যস্ত সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে। আবদুল্লাহ ইবনে উনাইস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: (আল্লাহ বান্দাদেরকে—অথবা তিনি বলেছেন মানুষকে, হাম্মাম এ বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করেছেন «১», এবং তিনি তাঁর হাত দিয়ে সিরিয়ার দিকে ইশারা করেছেন—নগ্নপদে, খতনাবিহীন «২» এবং নিঃস্ব অবস্থায় সমবেত করবেন। আমরা জিজ্ঞাসা করলাম: নিঃস্ব (বুহম) কী? «৩» তিনি বললেন: তাদের সাথে কিছুই থাকবে না। অতঃপর তিনি তাদের এমন এক উচ্চস্বরে আহ্বান করবেন যা নিকটবর্তী ও দূরবর্তী সবাই শুনতে পাবে: আমিই রাজা, আমিই প্রতিফলদানকারী।

জান্নাতবাসীদের কারো জন্য জান্নাতে প্রবেশ করা সমীচীন নয় যদি জাহান্নামবাসীদের কারো তার কাছে কোনো পাওনা (জুলুম) থাকে। তেমনিভাবে জাহান্নামবাসীদের কারো জন্য জাহান্নামে প্রবেশ করা সমীচীন নয় যদি জান্নাতবাসীদের কারো তার কাছে কোনো পাওনা থাকে, এমনকি তা একটি চড় মারার বিষয় হলেও। বর্ণনাকারী বলেন, আমরা বললাম: এটি কীভাবে সম্ভব যখন আমরা আল্লাহর কাছে রিক্তপদে, নগ্নাবস্থায় এবং খতনাবিহীন অবস্থায় উপস্থিত হব? তিনি বললেন: নেকি এবং গুনাহের বিনিময়ে)। এটি হারিস ইবনে আবু উসামাহ «৪» বর্ণনা করেছেন। আর সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (তোমরা কি জানো নিঃস্ব কে?)।

তারা বললেন: আমাদের মধ্যে নিঃস্ব সেই ব্যক্তি যার কাছে কোনো দিরহাম বা কোনো সম্পদ নেই। তিনি বললেন: (নিশ্চয়ই আমার উম্মতের মধ্যে সেই প্রকৃত নিঃস্ব, যে কিয়ামতের দিন সালাত, সিয়াম ও জাকাত নিয়ে উপস্থিত হবে; কিন্তু সে কাউকে গালি দিয়েছে, কারো প্রতি অপবাদ দিয়েছে, কারো সম্পদ আত্মসাৎ করেছে, কারো রক্তপাত করেছে এবং কাউকে প্রহার করেছে। ফলে একে তার নেকি থেকে দেওয়া হবে এবং ওকে তার নেকি থেকে দেওয়া হবে। অতঃপর তার পাওনা পরিশোধের পূর্বেই যদি তার নেকি শেষ হয়ে যায়, তবে তাদের গুনাহসমূহ নিয়ে তার ওপর চাপিয়ে দেওয়া হবে, অতঃপর তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে)।

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন: (সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, যদি কোনো ব্যক্তি আল্লাহর পথে শহীদ হয়, পুনরায় জীবিত হয়, আবার শহীদ হয়, পুনরায় জীবিত হয় এবং পুনরায় শহীদ হয় এমতাবস্থায় যে তার ওপর ঋণ রয়েছে, তবে সেই ঋণ পরিশোধ না হওয়া পর্যন্ত সে জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না)। আবু হুরায়রা বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (মুমিনের আত্মা তার ঋণের কারণে ঝুলন্ত অবস্থায় থাকে)। আহমদ ইবনে জুহাইর বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এটি সহীহ।

যদি প্রশ্ন করা হয়: এটি কি প্রমাণ করে যে, কিছু শহীদ শাহাদাতের পরপরই জান্নাতে প্রবেশ করবেন না এবং তাদের আত্মা পাখির পেটে থাকবে না যেমনটি আপনারা উল্লেখ করেছেন, আর তারা তাদের কবরেও থাকবেন না, তাহলে তারা কোথায় থাকবেন? আমরা বলি: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (শহীদদের আত্মা জান্নাতের দ্বারে 'বারিক' নামক একটি নদীর তীরে থাকবে, যেখানে সকাল-সন্ধ্যায় জান্নাত থেকে তাদের রিজিক আসতে থাকবে) সম্ভবত তারা এরাই। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই কারণেই ইমাম আবু মুহাম্মদ ইবনে আতিয়্যাহ বলেছেন: এরা বিভিন্ন স্তর ও অবস্থায় বিভক্ত, তবে তাদের সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো যে তারা "রিজিকপ্রাপ্ত হন"।

আর ইমাম আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ ইবনে মাজাহ আল-কাজভিনী তাঁর সুনান গ্রন্থে... থেকে বর্ণনা করেছেন।(১). তিনি হলেন হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া, এই হাদিসের সনদের একজন বর্ণনাকারী।(২). গুরল (পেশ ও সুকুন সহ): এটি আগরাল-এর বহুবচন, যার অর্থ খতনাবিহীন।(৩). পাণ্ডুলিপি 'ত্ব', 'হা' এবং 'বা'-তে রয়েছে: তাদের উভয়ের কী অবস্থা?(৪). পাণ্ডুলিপি 'জিম'-এ রয়েছে: উমামাহ। সঠিক হলো যা মূল পাঠে সাব্যস্ত করা হয়েছে যেমনটি আত-তামহীদে রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

সুলাইম বিন আমির হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু উমামাকে বলতে শুনেছি যে, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "সমুদ্রের একজন শহীদ স্থলের দুইজন শহীদের সমতুল্য। আর সমুদ্রে (ঢেউয়ের আঘাতে) যার মাথা ঘোরে, সে স্থলের রক্তে লিপ্ত ব্যক্তির ন্যায়। আর দুই ঢেউয়ের মধ্যবর্তী সময় আল্লাহর আনুগত্যে অতিবাহিত করা মহান আল্লাহর ইবাদতে দুনিয়া ত্যাগ করার সমতুল্য। নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ মালাকুল মাউতকে সকল প্রাণের জান কবজের দায়িত্ব দিয়েছেন, সমুদ্রের শহীদগণ ব্যতীত; কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা নিজেই তাদের জান কবজ করেন।

স্থলের শহীদের ঋণ ব্যতীত সকল গুনাহ মাফ করে দেওয়া হয়, কিন্তু সমুদ্রের শহীদের সকল গুনাহ এমনকি ঋণও মাফ করে দেওয়া হয়।" সপ্তম মাসয়ালা- যে ঋণের কারণে ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি জান্নাত থেকে বাধাপ্রাপ্ত হয়—আল্লাহই ভালো জানেন—তা হলো সেই ঋণ যা পরিশোধের সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও সে অসিয়ত করে যায়নি, অথবা পরিশোধে সক্ষম ছিল কিন্তু করেনি, কিংবা অপচয় বা নির্বুদ্ধিতার কারণে ঋণগ্রস্ত হয়ে পরিশোধ না করেই মারা গেছে। তবে যে ব্যক্তি কোনো অপরিহার্য প্রয়োজনে বা অভাব ও কষ্টের কারণে ঋণগ্রস্ত হয়েছে এবং পরিশোধের কোনো ব্যবস্থা না রেখেই মারা গেছে, আল্লাহ চাহেন তো তিনি তাকে জান্নাত থেকে আটকে রাখবেন না।

কারণ শাসকের ওপর এটি কর্তব্য যে সে তার পক্ষ থেকে ঋণ পরিশোধ করে দেবে; হয় সদকার খাত থেকে, অথবা ঋণগ্রস্তদের জন্য নির্ধারিত অংশ থেকে, কিংবা মুসলমানদের সাধারণ রাষ্ট্রীয় তহবিল (ফাই) থেকে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি ঋণ বা অসহায় পরিবার রেখে মারা যায়, তার দায়িত্ব আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর; আর যে সম্পদ রেখে যায়, তা তার ওয়ারিশদের জন্য।" আমরা এই বিষয়টি ‘আত-তাযকিরাহ’ কিতাবে বিস্তারিত আলোচনা করেছি, আলহামদুলিল্লাহ। দ্বিতীয় মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: (তারা তাদের রবের নিকট রিযিকপ্রাপ্ত হয়); এখানে একটি উহ্য শব্দ রয়েছে যার সম্ভাব্য অর্থ: ‘তাদের রবের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত সম্মানের নিকট’।

আর এখানে ‘নিকট’ শব্দটি চূড়ান্ত নৈকট্য প্রকাশ করে, যা ‘লাদা’ (কাছে) শব্দের ন্যায়। এই কারণেই সিবওয়াইহির মতে এর কোনো ক্ষুদ্রার্থবাচক রূপ (তসগির) হয় না। সুতরাং এটি সম্মানের নৈকট্য, কোনো দূরত্ব বা ভৌগোলিক নৈকট্য নয়। আর ‘তারা রিযিকপ্রাপ্ত হয়’ বলতে প্রচলিত রিযিককেই বোঝানো হয়েছে। আর যারা বলেন যে এটি স্মরণের মাধ্যমে বেঁচে থাকা, তাদের মতে এর অর্থ হবে: ‘তারা উত্তম প্রশংসারূপী রিযিক পায়’। তবে প্রথম মতটিই প্রকৃত ও যথার্থ। বলা হয়েছে যে, রূহসমূহ সেই অবস্থায় জান্নাতের সুঘ্রাণ, পবিত্রতা, নেয়ামত ও আনন্দ থেকে রূহের উপযোগী রিযিক ও সজীবতা লাভ করে।

আর যখন সেই রূহগুলোকে পুনরায় তাদের দেহে ফিরিয়ে দেওয়া হবে, তখন তারা আল্লাহ তাদের জন্য প্রস্তুতকৃত পূর্ণ নেয়ামত লাভ করবে। এটি একটি চমৎকার মত, যদিও এতে এক প্রকার রূপক অর্থের প্রয়োগ রয়েছে, তবুও এটি আমাদের পছন্দকৃত মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর আল্লাহই সঠিক পথের তাওফীকদাতা। আর ‘ফারহীন’ শব্দটি এখানে অবস্থা (হাল) হিসেবে নসব হয়েছে।(১). জামে’র ব্যাখ্যাগ্রন্থে এটি দ্বিবচন শব্দে উল্লিখিত হয়েছে।(২). আল-মায়িদ: সমুদ্রের বাতাস এবং ঢেউয়ের কারণে জাহাজের দোদুল্যমানতায় যার মাথা ঘোরে।(৩). রক্তে লিপ্ত হওয়া: নিহত ব্যক্তির নিজের রক্তে ছটফট করা এবং গড়াগড়ি খাওয়া।(৪).

আদ-দাইয়া’: পরিবার-পরিজন বা সন্তান-সন্ততি।

বাংলা তাফসীর

এটি "যুরযাকূন" (রিযিকপ্রাপ্ত হয়) এর মধ্যকার প্রচ্ছন্ন সর্বনাম থেকে 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে এসেছে। আর সাধারণ কথোপকথনে "ফারিহূনা" পাঠ করাও বৈধ, যা "আহ্ইয়া" (জীবিত) শব্দটির বিশেষণ বা 'না'ত' হিসেবে গণ্য হবে। এটি "ফারাহ" শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ আনন্দ। এই আয়াতে "ফাদল" (অনুগ্রহ) বলতে উল্লিখিত নি'য়ামতসমূহকে বোঝানো হয়েছে। ইবনে আস-সামাইকা "ফারিহীনা" (আলিফ যোগে) পাঠ করেছেন; এই উভয় রূপই দুটি ভিন্ন উপভাষা, যেমনটি 'ফারিহ' ও 'ফারিহ', 'হাযির' ও 'হাযির', 'তামি' ও 'তামি', এবং 'বাখিল' ও 'বাখিল' এর ক্ষেত্রে দেখা যায়। আন-নাহহাস বলেছেন: কুরআনের পাঠরীতি বহির্ভূতভাবে একে 'রাফা' (পেশ) দিয়ে পাঠ করাও ব্যাকরণগতভাবে বৈধ, তখন এটি "আহ্ইয়া" এর বিশেষণ হবে।

মহান আল্লাহর বাণী: (আর তারা আনন্দিত হয় ঐসব লোকদের জন্য যারা এখনও তাদের পশ্চাতে অবস্থান করছে এবং তাদের সাথে মিলিত হয়নি) এর অর্থ হলো তারা মর্তবা ও মর্যাদার দিক থেকে এখনও তাদের পর্যায়ে পৌঁছেনি, যদিও তাদেরও ফযীলত রয়েছে। এর মূল শব্দ "বাশারাহ" (ত্বক) থেকে এসেছে, কারণ মানুষ যখন আনন্দিত হয়, তখন তার চেহারার চামড়ায় আনন্দের প্রভাব ফুটে ওঠে। আস-সুদ্দী বলেন: শহীদ ব্যক্তির নিকট এমন একটি লিপি আনা হয় যাতে তার ঐসব ভাইদের নাম থাকে যারা তার কাছে উপস্থিত হবে, ফলে সে আনন্দিত হয়; যেমনটি দুনিয়াতে কোনো অনুপস্থিত প্রিয়জনের আগমনে তার পরিজনরা আনন্দিত হয়।

কাতাদা, ইবনে জুরাইজ, রাবী' ও অন্যান্যগণ বলেছেন: তাদের আনন্দিত হওয়ার কারণ এই যে তারা বলে: "আমাদের যে ভাইদের আমরা দুনিয়াতে পেছনে রেখে এসেছি, তারা তাদের নবীর সাথে আল্লাহর পথে জিহাদ করছে; তারা যখন শহীদ হবে, তখন আমরা যে সম্মান ও মর্যাদা ভোগ করছি, তারাও অনুরূপ মর্যাদা লাভ করবে।" ফলে তারা তাদের এই প্রাপ্তির কারণে আনন্দ ও উল্লাস প্রকাশ করে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: "যারা এখনও তাদের সাথে মিলিত হয়নি" বলতে সকল মুমিনদের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, যদিও তারা শহীদ না হন। কিন্তু তারা (শহীদরা) যখন আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রতিদান প্রত্যক্ষ করে, তখন তাদের এই নিশ্চিত বিশ্বাস জন্মে যে, ইসলাম ধর্মই সত্য যার জন্য আল্লাহ পুরস্কার দান করেন।

সুতরাং তারা নিজেদের জন্য আল্লাহর দেওয়া অনুগ্রহে আনন্দিত থাকে এবং সাধারণ মুমিনদের জন্য আনন্দ প্রকাশ করে যে, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না। আয-যাজ্জাজ এবং ইবনে ফূরাক এই অর্থের দিকেই গিয়েছেন। ‌‌[সূরা আল ইমরান (৩): আয়াত ১৭১]তারা আনন্দ প্রকাশ করে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত নি'য়ামত ও অনুগ্রহের কারণে এবং এজন্য যে, আল্লাহ মুমিনদের শ্রমফল নষ্ট করেন না (১৭১)অর্থাৎ আল্লাহর জান্নাতের কারণে। কেউ কেউ বলেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্ষমার কারণে। (এবং অনুগ্রহ) এটি অধিকতর স্পষ্টকরণের জন্য এসেছে। প্রকৃতপক্ষে অনুগ্রহ নি'য়ামতেরই অন্তর্ভুক্ত, তবে এটি পৃথকভাবে উল্লেখ করার মধ্যে এর প্রশস্ততার প্রমাণ পাওয়া যায় এবং এটিও প্রতীয়মান হয় যে, এই নি'য়ামত দুনিয়ার নি'য়ামতসমূহের মতো নয়।

কেউ কেউ বলেছেন: নি'য়ামত শব্দের পর অনুগ্রহ শব্দটি তাকিদ বা গুরুত্বারোপের জন্য এসেছে। ইমাম তিরমিযী মিকদাম ইবনে মা'দিকারিব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহর নিকট শহীদের ছয়টি বৈশিষ্ট্য রয়েছে— তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ-তে "ছয়" শব্দটিই বর্ণিত হয়েছে—(১). 'বা', 'যা', 'ওয়া', 'হা' ও 'জীম' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। তবে 'ত্বা' সংস্করণে রয়েছে: আল-বিশারাহ (সুসংবাদ)।