তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ২৭৬-২৮০

বাংলা তাফসীর

আর সংখ্যার দিক দিয়ে তা হলো «১» সাতটি— প্রথম রক্তবিন্দু ঝরতেই তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়, সে জান্নাতে তার আসন দেখতে পায়, কবরের আজাব থেকে তাকে রক্ষা করা হয়, মহা ভীতি (কিয়ামতের দিন) থেকে সে নিরাপদ থাকে, তার মাথায় সম্মানের মুকুট পরানো হয় যার একটি ইয়াকুত দুনিয়া ও তার মধ্যকার সবকিছুর চেয়ে উত্তম, বাহাত্তর জন ডাগরচোখা হূরের সাথে তার বিয়ে দেওয়া হয় এবং তার নিকটাত্মীয়দের মধ্য থেকে সত্তর জনের ব্যাপারে তার সুপারিশ গ্রহণ করা হয়। তিনি (ইমাম তিরমিযী) বলেন: এটি একটি হাসান সহীহ গরীব হাদীস। আর এটি মূলত (আয়াতে বর্ণিত) নেয়ামত ও অনুগ্রহের ব্যাখ্যা।

এ সংক্রান্ত আরও অনেক বর্ণনা রয়েছে। মুজাহিদ (রহ.) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: তলোয়ারসমূহ জান্নাতের চাবিকাঠি। রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: (আল্লাহ তাআলা শহীদদের এমন পাঁচটি সম্মানে ভূষিত করেছেন যা তিনি কোনো নবীকে দেননি, এমনকি আমাকেও নয়: প্রথমত, সকল নবীর রূহ কবজ করেছেন মালাকুল মাউত এবং তিনি আমার রূহও কবজ করবেন; কিন্তু শহীদদের রূহ আল্লাহ স্বয়ং নিজ কুদরতে যেভাবে ইচ্ছা কবজ করেন, তাদের রূহের ওপর মালাকুল মাউতকে কর্তৃত্ব দেন না। দ্বিতীয়ত, সকল নবীকে মৃত্যুর পর গোসল দেওয়া হয়েছে এবং আমাকেও গোসল দেওয়া হবে; কিন্তু শহীদদের গোসল দেওয়া হয় না, কেননা দুনিয়ার পানির তাদের কোনো প্রয়োজন নেই।

তৃতীয়ত, সকল নবীকে কাফন পরানো হয়েছে এবং আমাকেও পরানো হবে; কিন্তু শহীদদের কাফন দেওয়া হয় না, বরং তাদের পরিহিত পোশাকেই তাদের দাফন করা হয়। চতুর্থত, নবীরা যখন ইন্তেকাল করেন তখন তাদের মৃত বলা হয়, আর আমি যখন মারা যাব তখন বলা হবে যে তিনি মারা গেছেন; কিন্তু শহীদদের মৃত বলা হয় না। পঞ্চমত, কিয়ামতের দিন নবীদের সুপারিশের অধিকার দেওয়া হবে এবং আমার সুপারিশের সুযোগও হবে কিয়ামতের দিন; কিন্তু শহীদরা প্রতিদিন তাদের জন্য সুপারিশ করতে থাকে যাদের জন্য তারা সুপারিশ করবে)। আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর নিশ্চয়ই আল্লাহ) কিসাঈ এটি আলিফের নিচে জের (ইন্না) দিয়ে পড়েছেন, আর অন্যান্য কিরাত ইমামগণ জবর (আন্না) দিয়ে পড়েছেন।

যারা জবর দিয়ে পড়েছেন, তাদের মতে এর অর্থ হলো— তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে নেয়ামত ও অনুগ্রহের সংবাদে আনন্দিত হয় এবং এই সংবাদেও আনন্দিত হয় যে, আল্লাহ মুমিনদের প্রতিদান নষ্ট করেন না। আর যারা জের দিয়ে পড়েছেন, তারা একে নতুন বাক্য হিসেবে ধরেছেন। এর প্রমাণ হলো ইবনে মাসউদের কিরাত— "আর আল্লাহ মুমিনদের প্রতিদান নষ্ট করেন না"। ‌‌[সূরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ১৭২]যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ডাকে সাড়া দিয়েছে তাদের ওপর আঘাত আসার পরেও; তাদের মধ্যে যারা সৎকাজ করেছে ও তাকওয়া অবলম্বন করেছে তাদের জন্য রয়েছে মহা প্রতিদান। (১৭২)(১). সুনান ইবনে মাজাহ-র ওপর সিনদীর টীকায় বলা হয়েছে: "তার উক্তি ছয়টি বৈশিষ্ট্য— মূলত যা উল্লেখ করা হয়েছে তা সাতটি, যদি না (আজাব থেকে) রক্ষা পাওয়া ও মহা ভীতি থেকে নিরাপদ থাকাকে একটি ধরা হয়।"(২).

দাফআহ: দামীরী বলেন: আমরা জামে তিরমিযীতে এটি দাল বর্ণে পেশ (দুফআহ) দিয়ে পেয়েছি, ভাষাবিদগণও এমনই বলেছেন: পেশ যোগে 'দুফআহ' হলো পাত্র বা মশক থেকে একবারে যা ঢেলে দেওয়া হয়। তদ্রূপ বৃষ্টির পশলা বা অন্য কিছুর ক্ষেত্রেও। আর যবর যোগে 'দাফআহ' হলো একবারের ঘটনা, যা এখানে উপযুক্ত নয়।

বাংলা তাফসীর

"যারা" শব্দটি প্রারম্ভিকতা হিসেবে রাফা (পেশ) অবস্থায় রয়েছে এবং এর খবর (সংবাদ) হলো "তাদের জখম হওয়ার পরের অংশটুকু"। এটি জার (জের) অবস্থায় থাকাও বৈধ, যা "মুমিনদের" শব্দ থেকে অথবা "যারা এখনো তাদের সাথে মিলিত হয়নি" শব্দগুচ্ছ থেকে বদল (অনুগামী শব্দ) হিসেবে গণ্য হবে। "তারা সাড়া দিয়েছে" শব্দটি "উত্তর দেওয়া" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেখানে 'সিন' এবং 'তা' অক্ষর দুটি অতিরিক্ত। এই অর্থেই কবির উক্তি:অতঃপর সেই মুহূর্তে কোনো সাড়াদানকারী তাকে সাড়া দেয়নি। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) গ্রন্থে উরওয়া ইবনুল জুবাইর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আয়েশা (রা.) আমাকে বলেছিলেন, "তোমার পিতা (জুবাইর) তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা জখম হওয়ার পরেও আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ডাকে সাড়া দিয়েছিলেন।" এটি ইমাম মুসলিমের শব্দচয়ন।

আয়েশা (রা.) থেকে আরও বর্ণিত আছে: "হে আমার ভাগ্নে! তোমার দুই পিতা—অর্থাৎ জুবাইর ও আবু বকর—তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা জখম হওয়ার পরেও আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ডাকে সাড়া দিয়েছিলেন।" তিনি আরও বলেন: যখন মুশরিকরা উহুদ থেকে ফিরে গেল এবং নবী (সা.) ও তাঁর সাহাবীগণ সেই বিপদের সম্মুখীন হলেন যা হওয়ার ছিল, তখন তিনি আশঙ্কা করলেন যে তারা পুনরায় ফিরে আসবে। তখন তিনি বললেন: "কে আছে তাদের পিছু ধাওয়া করার জন্য স্বেচ্ছায় এগিয়ে আসবে, যাতে তারা জানতে পারে যে আমাদের শক্তি অবশিষ্ট আছে?" বর্ণনাকারী বলেন, তখন আবু বকর ও জুবাইর সত্তর জনের সাথে অভিযানে বের হলেন এবং তারা শত্রু দলের পদচিহ্ন অনুসরণ করে চললেন।

শত্রুরা তাদের কথা শুনতে পেয়ে ফিরে গেল এবং তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে নেয়ামত ও অনুগ্রহ নিয়ে ফিরে এলেন। আয়েশা (রা.) মূলত হামরাউল আসাদ যুদ্ধে যা ঘটেছিল সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন, যা মদিনা থেকে প্রায় আট মাইল দূরে অবস্থিত। ঘটনাটি ছিল এমন যে, যখন রবিবার দিন আসল—যা ছিল উহুদ যুদ্ধের পরের দিন—তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) মানুষকে মুশরিকদের পশ্চাদ্ধাবন করার নির্দেশ দিলেন এবং বললেন: "গতকাল যারা যুদ্ধে উপস্থিত ছিল তারা ছাড়া অন্য কেউ আমাদের সাথে বের হবে না।" তখন মুমিনদের মধ্য থেকে দুইশ লোক তাঁর সাথে অগ্রসর হলেন। বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে: "কে তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করবে?" তখন তাদের মধ্য থেকে সত্তর জন লোক প্রস্তুত হলেন।

সেখানে আবু বকর ও জুবাইরও ছিলেন—যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে—যতক্ষণ না তারা শত্রুদের মনে ত্রাস সৃষ্টির জন্য হামরাউল আসাদে পৌঁছালেন। তাদের মধ্যে অনেকে এমন ছিলেন যারা গুরুতর জখমের কারণে হাঁটতে পারছিলেন না এবং কোনো সওয়ারিও পাননি, ফলে অনেক সময় একে অপরের কাঁধে চড়ে পথ চলতেন। এই সবই ছিল রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর আদেশের আনুগত্য এবং জিহাদের আকাঙ্ক্ষায়। আরও বলা হয়েছে যে, এই আয়াতটি বনু আবদিল আশহাল গোত্রের এমন দুই ব্যক্তির ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যারা জখমে জর্জরিত ছিলেন, তাদের একজন অন্যজনের ওপর ভর দিয়ে নবী (সা.)-এর সাথে অভিযানে বের হয়েছিলেন।

যখন তারা হামরাউল আসাদে পৌঁছালেন, তখন নুআইম ইবনে মাসউদের সাথে তাদের দেখা হলো এবং তিনি তাদের সংবাদ দিলেন যে, আবু সুফিয়ান ইবনে হারব এবং তার সাথে থাকা কুরাইশরা সৈন্য সমাবেশ করেছে এবং তারা মদিনায় আক্রমণ করার বিষয়ে একমত হয়েছে।(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। তবে নাহহাসের বর্ণনায় এটি "বদালান" (বদল হিসেবে) শব্দে এসেছে।(২). এটি কাব ইবনে সাদ আল-গানাওয়ি-এর একটি কবিতার চরণের শেষাংশ, যা তিনি তাঁর ভাই আবু আল-মিগওয়ারের শোকগাঁথায় বলেছিলেন। চরণটির প্রথমাংশ হলো: "একজন আহবানকারী ডাক দিল, ওহে কে আছো মহানুভবতার ডাকে সাড়া দেবে?" (৩). পাণ্ডুলিপি ‘জিম’, ‘হা’ এবং ‘ত’ তে "ফিরে আসা" শব্দ রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

যাতে তারা তার বাসিন্দাদের সমূলে উৎখাত করতে পারে। তখন তারা আল্লাহ তাদের সম্পর্কে যা সংবাদ দিয়েছেন তা-ই বলল: "আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।" যখন কুরাইশরা এ বিষয়ে সংকল্পবদ্ধ হলো, তখন তাদের নিকট মা’বাদ আল-খুজায়ি উপস্থিত হলেন। খুজাআ গোত্র ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মিত্র এবং তাঁর শুভকামনা ও বিশ্বাসযোগ্যতার আধার। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের অবস্থা এবং তাদের অবিচলতা দেখেছিলেন। যখন তিনি মদীনার বাসিন্দাদের নির্মূল করার লক্ষ্যে কুরাইশদের ফিরে আসার সংকল্প দেখলেন, তখন এর ভয়াবহতার আশঙ্কায় তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীদের প্রতি তাঁর ঐকান্তিক হিতাকাঙ্ক্ষী হওয়ার পরিচয় দিলেন।

তিনি কুরাইশদের ভীত করার উদ্দেশ্যে তাদের বললেন: "আমি মুহাম্মাদ এবং তাঁর সাহাবীদের হামরাউল আসাদে এক বিশাল বাহিনীর সাথে রেখে এসেছি। যারা পূর্বে যুদ্ধে অনুপস্থিত ছিল তারাও এখন তাঁর সাথে একত্রিত হয়েছে। তারা তোমাদের প্রতি প্রচণ্ড ক্ষুব্ধ। সুতরাং পলায়নই মুক্তি! আমি তোমাদের এ কাজ থেকে বারণ করছি। আল্লাহর শপথ, আমি যা দেখেছি তা আমাকে এ বিষয়ে কয়েকটি কাব্য পঙক্তি বলতে বাধ্য করেছে।" আবু সুফিয়ান বলল: "তুমি কী বলেছ?" তিনি বললেন:

চিৎকারের চোটে আমার বাহনটি যেন ভেঙে পড়ার উপক্রম হয়েছিল … যখন ক্ষুদ্র লোমযুক্ত ঘোড়াসমূহের ক্ষিপ্র গতিতে পৃথিবী প্রকম্পিত হচ্ছিল।

তারা এমন সব সম্মানিত সিংহদের বহন করছিল যারা যুদ্ধের ময়দানে বামন নয় … আর না তারা ভারসাম্যহীন বা অস্ত্রহীন।

আমি দৌড়াতে থাকলাম আর মনে হলো পৃথিবী যেন হেলে পড়েছে … যখন তারা এক অপরাজিত নেতার নেতৃত্বে উচ্চকিত হলো।

আমি বললাম, আবু সুফিয়ানের ধ্বংস হোক তোমাদের মোকাবেলায় … যখন উপত্যকাটি অশ্বারোহীদের পদভারে উত্তাল হয়ে উঠবে।

আমি মক্কার অধিবাসীদের দিবালোকে সতর্ক করছি … তাদের মাঝে যাদের বুদ্ধি ও বিবেক আছে তাদের প্রত্যেককে।

আহমাদের সেই বাহিনী সম্পর্কে যার প্রতিটি দলই শ্রেষ্ঠ … আর আমি যা দ্বারা সতর্ক করছি তা কোনো সাধারণ কথা নয়।

বর্ণনাকারী বলেন: এ কথা আবু সুফিয়ান ও তার সঙ্গীদের সংকল্পকে ফিরিয়ে দিল এবং আল্লাহ তাদের অন্তরে ভীতির সঞ্চার করলেন। ফলে তারা ভীত-সন্ত্রস্ত হয়ে দ্রুত মক্কার দিকে ফিরে গেল। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের নিয়ে বিজয়ী বেশে মদীনায় ফিরে এলেন, যেমনটি আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "অতঃপর তারা আল্লাহর নেয়ামত ও অনুগ্রহ নিয়ে ফিরে এল, কোনো অনিষ্ট তাদের স্পর্শ করেনি" [আল ইমরান: ১৭৪], অর্থাৎ কোনো যুদ্ধ বা ভীতি। এবং অনুমতি চাইলেন...

(১). মানুষের ‘আইবাহ’: তার গোপন রহস্য রাখার স্থান।

(২). আল-জুরদ: ছোট লোমবিশিষ্ট ঘোড়া। আবাবিল: বিভিন্ন দল।

(৩). ঘোড়া ‘রাদা’ করার অর্থ হলো চলার বা দৌড়ানোর সময় খুর দিয়ে মাটিতে আঘাত করা। ‘তানাবিলাহ’: খর্বকায় ব্যক্তি, একবচনে ‘তিনবাল’। ‘আল-আমীল’: যে ঘোড়ার পিঠে স্থির হয়ে বসতে পারে না বরং হেলে পড়ে। বলা হয়েছে: সে হলো এমন অলস ব্যক্তি যে ঘোড়সওয়ারি ও বীরত্বে পারদর্শী নয়। ‘মাআযিল’: অস্ত্রহীন দল, একবচনে ‘মি’যাল’।

(৪). ‘আর-রওদুল উনুফ’ কিতাবে বলা হয়েছে: ‘তাগাতমাতাতিল বাতহা’—এটি ‘গাতমাতা’ থেকে রূপকার্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ হাঁড়ি টগবগ করে ফোটার শব্দ। ইবনে হিশামের পাণ্ডুলিপিতে ‘আল-জাইল’ (সম্প্রদায়) শব্দ আছে। পূর্ববর্তী শব্দটিই অধিক সংগতিপূর্ণ। সম্ভবত এটি ‘খাইল’ বা ঘোড়ার কোনো বিশেষ বহুবচন যার ফলে অন্ত্যমিলে বিচ্যুতি ঘটে না।

(৫). ‘আল-ওয়াখশ’: সমাজের নিচু স্তরের মানুষ। ‘আল-কানাবিল’: মানুষ বা ঘোড়ার দল। কোনো কোনো বর্ণনায় ‘তানাবিলাহ’ এবং কোনোটিতে ‘তানাতালাহ’ এসেছে: অর্থাৎ পরিচ্ছন্ন হওয়ার পর পুনরায় নোংরা হওয়া। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

জাবির ইবন আবদুল্লাহ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে অভিযানে বের হওয়ার অনুমতি চাইলেন এবং তিনি তাঁকে অনুমতি দিলেন। মহান আল্লাহ তাঁদের জানিয়েছেন যে, এই প্রত্যাবর্তনের মাধ্যমে তাঁদের জন্য মহা প্রতিদান অর্জিত হয়েছে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "এটি একটি যুদ্ধ।" এটিই এই আয়াতের ক্ষেত্রে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমের ব্যাখ্যা। তবে মুজাহিদ এবং ইকরিমা (আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন) ভিন্ন মত পোষণ করেছেন; তাঁরা বলেছেন: "যাদেরকে লোকেরা বলেছিল" থেকে "মহা প্রতিদান" [আলে ইমরান: ১৭৩-১৭৪] পর্যন্ত আয়াতগুলো মূলত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ক্ষুদ্র বদর (বদর আস-সুগরা)-এর অভিযানে বের হওয়া সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে।

আর তা এই কারণে যে, তিনি ওহুদ যুদ্ধের সময় আবু সুফিয়ানের সাথে নির্ধারিত ওয়াদা পালনের উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন, যখন সে বলেছিল: "আগামী বছর বদর প্রান্তরে আমাদের সাক্ষাতের সময়।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "তোমরা বলো, হ্যাঁ।" অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বদরের অভিমুখে রওনা হলেন। সেখানে একটি বিশাল বাজার বসত। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের কিছু দিরহাম প্রদান করলেন। যখন তিনি বদরের নিকটবর্তী হলেন, তখন আশজা গোত্রের নুআইম ইবন মাসউদ তাঁর কাছে এলেন। তিনি তাঁকে খবর দিলেন যে, কুরাইশরা এবং তাদের সাথে যারা যোগ দিয়েছে, তারা যুদ্ধের জন্য সমবেত হয়েছে এবং তাঁর বিরুদ্ধে এগিয়ে আসছে।

এতে মুসলমানরা শঙ্কিত হলেন, কিন্তু তাঁরা বললেন: "আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।" অতঃপর তাঁরা সংকল্পবদ্ধ হলেন এবং অগ্রসর হলেন যতক্ষণ না তাঁরা বদরে পৌঁছালেন। কিন্তু সেখানে তাঁরা কাউকে পেলেন না। তবে তাঁরা বাজারটি পেলেন এবং তাঁদের দিরহাম দিয়ে চামড়া ও ব্যবসায়িক পণ্য ক্রয় করলেন। এরপর তাঁরা ফিরে এলেন এবং কোনো ক্ষতির সম্মুখীন হলেন না। তাঁরা তাঁদের ব্যবসায় লাভবান হলেন। আর এই কারণেই মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর তারা আল্লাহর নেয়ামত ও অনুগ্রহসহ ফিরে এল।" অর্থাৎ সেই ব্যবসায়িক লাভ। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌[সূরা আলে ইমরান (৩): আয়াত ১৭৩]যাদেরকে লোকেরা বলেছিল, "নিশ্চয়ই লোকসকল তোমাদের বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে, সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো।" কিন্তু তা তাদের ঈমানকে আরও বাড়িয়ে দিল এবং তারা বলল, "আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক" (১৭৩)।মহান আল্লাহর বাণী: (যাদেরকে লোকেরা বলেছিল) - এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। মুজাহিদ, মুকাতিল, ইকরিমা এবং কালবী বলেন: তিনি হলেন নুআইম ইবন মাসউদ আল-আশজায়ী। এখানে শব্দটি সাধারণ, কিন্তু এর অর্থ নির্দিষ্ট; যেমন আল্লাহর বাণী: "নাকি তারা মানুষের প্রতি হিংসা করে" [আন-নিসা: ৫৪], এখানে 'মানুষ' বলতে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বোঝানো হয়েছে।

সুদ্দী বলেন: তিনি একজন গ্রাম্য আরব, যাকে এই কাজের জন্য পারিশ্রমিক প্রদান করা হয়েছিল। ইবন ইসহাক ও একটি দল বলেন: এখানে 'লোকসকল' বলতে আবদ আল-কাইস গোত্রের আরোহী দলকে বোঝানো হয়েছে, যারা আবু সুফিয়ানের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় সে তাদেরকে মুসলমানদের নিরুৎসাহিত করার জন্য প্ররোচিত করেছিল। আবার বলা হয়েছে: এখানে 'মানুষ' বলতে মুনাফিকদের বোঝানো হয়েছে। সুদ্দী বলেন: যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীগণ আবু সুফিয়ানের সাথে ওয়াদা অনুযায়ী ক্ষুদ্র বদরের উদ্দেশ্যে যাত্রার প্রস্তুতি নিচ্ছিলেন, তখন মুনাফিকরা তাঁদের কাছে এসে বলল: আমরা তোমাদের সেই সাথী যারা...(১) যাত্রাপথে বা অন্য কোনো কাজে দৃঢ়তার সাথে অগ্রসর হওয়া।(২) দ্রষ্টব্য: ৫ খণ্ড, ২৫০ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

"আমরা তোমাদের তাদের বিরুদ্ধে বের হতে নিষেধ করেছিলাম এবং তোমরা আমাদের অবাধ্য হয়েছিলে। তারা তোমাদের নিজ এলাকায় তোমাদের সাথে যুদ্ধ করে জয়ী হয়েছে। এখন যদি তোমরা তাদের এলাকায় তাদের কাছে যাও, তবে তোমাদের একজনও ফিরে আসবে না।" তখন তারা বললেন: "আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনিই উত্তম কর্মবিধায়ক।" আবু মা'শার বলেন: তিহামা অঞ্চলের হুযাইল গোত্রের কিছু লোক মদিনায় প্রবেশ করল। আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ তাদের আবু সুফিয়ান সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তারা বলল: "নিশ্চয়ই তারা তোমাদের বিরুদ্ধে বিশাল বাহিনী সমবেত করেছে, অতএব তোমরা তাদের ভয় করো।" অর্থাৎ তাদের ভয় করো এবং তাদের থেকে সতর্ক থাকো, কারণ তাদের মোকাবিলা করার সক্ষমতা তোমাদের নেই। এসকল বর্ণনামতে 'মানুষ' বলতে উক্ত জনসমষ্টিকে বোঝানো হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
মহান আল্লাহর বাণী: (ফলে তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে দিল) অর্থাৎ মানুষের এই কথা তাদের ঈমান বাড়িয়ে দিয়েছিল; যার অর্থ তাদের দ্বীনের প্রতি বিশ্বাস ও দৃঢ়তা, তাকে বিজয়ী করার সংকল্প এবং শক্তি, সাহস ও প্রস্তুতি বৃদ্ধি পাওয়া। সেমতে ঈমানের এই বৃদ্ধি আমল বা কার্যাবলীর ক্ষেত্রে। ঈমানের হ্রাস-বৃদ্ধি নিয়ে ওলামায়ে কেরামের মাঝে বিভিন্ন মত রয়েছে। এ বিষয়ে আকিদা হলো— ঈমানের মূল সত্তা যা একটি একক মুকুটস্বরূপ এবং কোনো বিষয়ের প্রতি একনিষ্ঠ বিশ্বাস, তা মূলত একটি অবিভাজ্য বিষয়। এটি অর্জিত হলে তাতে কোনো আধিক্য প্রবেশ করে না, আবার এটি দূরীভূত হলে তার কোনো অংশ অবশিষ্ট থাকে না। এমতাবস্থায় ঈমানের হ্রাস-বৃদ্ধি তার সত্তাগত বিষয়ে নয় বরং তার অনুষঙ্গসমূহের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে।
ওলামায়ে কেরামের একটি দল মনে করেন যে, ঈমান থেকে নির্গত আমলসমূহের প্রেক্ষিতে তা বৃদ্ধি ও হ্রাস পায়। বিশেষ করে অনেক আলেম আনুগত্যমূলক কাজগুলোকেও 'ঈমান' বলে অভিহিত করেছেন। কারণ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ঈমানের সত্তরটিরও বেশি শাখা রয়েছে; যার সর্বোচ্চ হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা এবং সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা।" এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিম বৃদ্ধি করেছেন যে, "আর লজ্জা ঈমানের একটি শাখা।"
আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত এক হাদিসে এসেছে: "নিশ্চয়ই ঈমান হৃদয়ে একটি শ্বেতবিন্দুর ন্যায় প্রকাশ পায়; যখনই ঈমান বৃদ্ধি পায়, সেই শ্বেতবিন্দুটিও বৃদ্ধি পেতে থাকে।" আর 'লুমযাহ' (শ্বেতবিন্দু) শব্দ সম্পর্কে আসমায়ি বলেন: লুমযাহ হলো সাদা বিন্দুর মতো কিছু। এ থেকেই 'আলমায ঘোড়া' বলা হয়, যার ঠোঁটে সাদা চিহ্ন থাকে। মুহাদ্দিসগণ একে জবর দিয়ে 'লামাযাহ' বলেন। তবে আরবী ভাষাবিদদের মতে এটি পেশ দিয়ে 'লুমযাহ', যেমনটি 'শুবহাহ', 'দুহমাহ' ও 'খুমরাহ' শব্দের ক্ষেত্রে হয়। এতে তাদের বিরুদ্ধে দলিল রয়েছে যারা ঈমানের হ্রাস-বৃদ্ধি অস্বীকার করে। আপনি কি দেখছেন না তিনি বলছেন: যখনই ঈমান বাড়ে, সেই শ্বেতবিন্দুটিও বাড়তে থাকে যতক্ষণ না পুরো অন্তর শুভ্র হয়ে যায়। একইভাবে নিফাক বা কপটতা হৃদয়ে একটি কালো বিন্দুর মতো প্রকাশ পায়; যখনই নিফাক বাড়ে, অন্তর কালো হতে থাকে যতক্ষণ না পুরো অন্তর কালো হয়ে যায়। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: ঈমান হলো একটি আপতিক গুণ, যা দুই মুহূর্তকাল স্থায়ী হয় না। তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও নেককার বান্দাদের ক্ষেত্রে এটি পর্যায়ক্রমিকভাবে আসতে থাকে। ফলে মুমিনের অন্তরে এর অনুরূপ অবস্থার নিরবচ্ছিন্ন প্রবাহ এবং তার উপস্থিতির স্থায়িত্বের বিচারে এটি বৃদ্ধি পায়।