তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ২৮১-২৮৫

বাংলা তাফসীর

এবং মুমিনের অন্তরে ক্রমাগত উদাসীনতা আসার মাধ্যমে তা হ্রাস পায়। আবুল মা'আলী এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আর এই মর্মটি শাফায়াত সংক্রান্ত হাদিসে বিদ্যমান রয়েছে, যা আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) থেকে বর্ণিত এবং ইমাম মুসলিম তা সংকলন করেছেন। সেখানে উল্লেখ আছে: (অতঃপর মুমিনরা বলবে, হে আমাদের রব! আমাদের ভাইয়েরা আমাদের সাথে রোজা রাখত, নামাজ পড়ত এবং হজ করত। তখন আল্লাহ তাদের বলবেন, যাদের তোমরা চিনতে পারো তাদের বের করে নিয়ে এসো। ফলে জাহান্নামের আগুনের জন্য তাদের চেহারা (স্পর্শ করা) হারাম করে দেওয়া হবে। তখন তারা অনেক সৃষ্টিকে বের করে আনবে যাদের পায়ের অর্ধেক নলি পর্যন্ত অথবা হাঁটু পর্যন্ত আগুন গ্রাস করেছিল।

এরপর তারা বলবে, হে আমাদের রব! আপনি যাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন তাদের মধ্যে আর কেউ সেখানে অবশিষ্ট নেই। তখন আল্লাহ বলবেন, তোমরা ফিরে যাও, আর যার অন্তরে এক দিনার পরিমাণ কল্যাণ দেখতে পাও তাকে বের করে আনো। তখন তারা বিশাল এক সৃষ্টিকে বের করে আনবে। এরপর তারা বলবে, হে আমাদের রব! আপনি যাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন তাদের মধ্য থেকে কাউকে আমরা ছেড়ে আসিনি। এরপর তিনি বলবেন, পুনরায় ফিরে যাও এবং যার অন্তরে অর্ধেক দিনার পরিমাণ কল্যাণ পাবে তাকে বের করে আনো। তারা অনেক সৃষ্টিকে বের করে আনবে এবং বলবে, হে আমাদের রব! যাদের ব্যাপারে আপনি আদেশ করেছিলেন তাদের কাউকেই অবশিষ্ট রাখিনি।

তারপর তিনি বলবেন, আবার ফিরে যাও এবং যার অন্তরে অণু পরিমাণও কল্যাণ পাবে তাকে বের করে নিয়ে এসো।) এবং তিনি হাদিসটি পূর্ণরূপে উল্লেখ করেছেন «১»। বলা হয়ে থাকে যে, এই হাদিসে ঈমান দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অন্তরের আমলসমূহ, যেমন নিয়ত, ইখলাস (একনিষ্ঠতা), ভয় এবং শুভকামনা ও এই জাতীয় বিষয়গুলো। আর সেগুলোকে ঈমান বলে অভিহিত করা হয়েছে কারণ সেগুলো ঈমানের মূল আধারে অবস্থিত অথবা আরবদের সেই রীতি অনুযায়ী ঈমান শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে যেখানে কোনো বস্তুকে তার নিকটবর্তী বা সংশ্লিষ্ট কোনো বস্তুর নামে নামকরণ করা হয়। এই ব্যাখ্যার দলিল হলো শাফায়াতকারীদের সেই কথা, যারা অন্তরে অণু পরিমাণ কল্যাণ থাকা ব্যক্তিদের বের করার পর বলেছিল: (আমরা সেখানে কোনো কল্যাণ অবশিষ্ট রাখিনি), অথচ মহান আল্লাহ এরপরও এমন বিশাল জনগোষ্ঠীকে বের করবেন যারা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলত এবং তারা নিশ্চিতভাবেই মুমিন ছিলেন; কারণ তারা যদি মুমিন না হতেন তবে আল্লাহ তাদের বের করতেন না।

অধিকন্তু, সেই আদি অস্তিত্বহীনতা যার ওপর সমরূপ বিষয়গুলো আরোপিত «২» হয়, তাতে কোনো হ্রাস বা বৃদ্ধি ছিল না। এটি গতির ক্ষেত্রেও পরিমাপ করা হয়েছে। কেননা মহান আল্লাহ যখন একটি একক জ্ঞান সৃষ্টি করেন এবং তার সাথে আরও সমজাতীয় জ্ঞান বা তথ্য সৃষ্টি করেন, তখন তার জ্ঞান বৃদ্ধি পায়। আবার আল্লাহ যদি সেই সমজাতীয় বিষয়গুলোকে বিলুপ্ত করে দেন তবে তা হ্রাস পায়, অর্থাৎ বর্ধিত অংশটি অপসারিত হয়। অনুরূপভাবে যখন তিনি একটি গতি সৃষ্টি করেন এবং তার সাথে আরও সমজাতীয় গতিসমূহ সৃষ্টি করেন। একদল আলেম মত ব্যক্ত করেছেন যে, ঈমানের হ্রাস-বৃদ্ধি মূলত দলিলাদি বা প্রমাণের প্রাচুর্যের ভিত্তিতে হয়ে থাকে।

ফলে যখন কারো নিকট প্রমাণের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়, তখন তাকে ঈমানের বৃদ্ধি বলা হয়। এই অর্থেই—একটি মতানুসারে—নবীদের অন্যান্য সৃষ্টির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে, কারণ তাঁরা সত্যকে এমন বহুবিধ দিক থেকে অবগত হয়েছিলেন যা সাধারণ সৃষ্টিরা অবগত হতে পারেনি। তবে এই মতটি আয়াতের দাবি বা প্রেক্ষাপটের বাইরে, কারণ আয়াতের মধ্যে ঈমানের বৃদ্ধি প্রমাণের দিক থেকে হবে এমনটি কল্পনা করা যায় না। অন্য একদল মনে করেন যে, ঈমানের বৃদ্ধিমূলত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ফরজ বিধানাবলি ও সংবাদ নাজিল হওয়ার মাধ্যমে হয়েছে, এবং পরবর্তীকালে অজ্ঞতার পর সেই জ্ঞান অর্জনের মাধ্যমে হয়েছে।(১).

হাদিসের বাকি অংশ হলো: "অতঃপর তারা বহু সৃষ্টিকে বের করে আনবে এবং বলবে, হে আমাদের রব! আমরা সেখানে কোনো কল্যাণ অবশিষ্ট রাখিনি।" মুসলিম, ১ম খণ্ড, পৃ. ১১৬।(২). পাণ্ডুলিপি 'ঝা'-তে রয়েছে: বিন্যস্ত হয়। ()

বাংলা তাফসীর

আর এটি মূলত ঈমানের বৃদ্ধি মাত্র। সুতরাং ঈমান বৃদ্ধি পায়—এ কথাটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়। এই মাত্রায় এতে কোনো ঘাটতি কল্পনা করা যায় না; বরং এটি কেবল পরিজ্ঞাত ব্যক্তির নিরিখে কল্পনা করা যায়। অতএব বিষয়টি জেনে রাখুন। মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলল: আমাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক)। অর্থাৎ আল্লাহ আমাদের জন্য পর্যাপ্ত। ‘হাসব’ শব্দটি ‘ইহসাব’ হতে গৃহীত, যার অর্থ হলো পর্যাপ্ত হওয়া বা যথেষ্ট হওয়া। কবি বলেছেন:তবে আপনি আমাদের ঘরকে পনির ও ঘি দিয়ে পূর্ণ করেন … আর প্রাচুর্য হিসেবে আপনার জন্য তৃপ্তি ও পিপাসা নিবারণই যথেষ্টইমাম বুখারী ইবনে আব্বাস (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি মহান আল্লাহর বাণী: “যাদেরকে লোকেরা বলেছিল যে, নিশ্চয়ই মানুষ তোমাদের বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে—” হতে “—এবং তারা বলেছিল: আমাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক” পর্যন্ত আয়াত সম্পর্কে বলেন—এটি ইবরাহীম খলীল (আ.) বলেছিলেন যখন তাঁকে অগ্নিকুণ্ডে নিক্ষেপ করা হয়েছিল।

আর এটি মুহাম্মদ (সা.) বলেছিলেন যখন লোকেরা তাঁদের বলেছিল: নিশ্চয়ই মানুষ তোমাদের বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা আলে ইমরান (৩): আয়াত ১৭৪]অতঃপর তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে নিয়ামত ও অনুগ্রহ নিয়ে ফিরে এল, কোনো অনিষ্ট তাদের স্পর্শ করেনি এবং তারা আল্লাহর সন্তুষ্টির অনুসরণ করল। আর আল্লাহ মহা অনুগ্রহশীল (১৭৪)আমাদের আলেমগণ বলেছেন: তারা যখন তাদের বিষয়াদি তাঁর (আল্লাহর) প্রতি সোপর্দ করলেন এবং অন্তরের সাথে তাঁর ওপর ভরসা করলেন, তখন তিনি প্রতিদান হিসেবে তাঁদেরকে চারটি বিষয় দান করলেন: নিয়ামত, অনুগ্রহ, অনিষ্ট হতে রক্ষা এবং সন্তুষ্টির অনুসরণ।

ফলে তাঁরা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হলেন এবং তিনিও তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হলেন। ‌‌[সূরা আলে ইমরান (৩): আয়াত ১৭৫]বস্তুত এ হলো শয়তান, যে তার বন্ধুদের ভয় দেখায়। সুতরাং তোমরা যদি মুমিন হয়ে থাকো, তবে তাদের ভয় করো না বরং আমাকেই ভয় করো (১৭৫)ইবনে আব্বাস (রা.) ও অন্যান্যরা বলেন: এর অর্থ হলো—সে তোমাদেরকে তার বন্ধুদের ভয় দেখায়। অর্থাৎ তার বন্ধুদের দ্বারা বা বন্ধুদের হতে ভয় দেখায়। এখানে অব্যয় (হরফে জর) বিলুপ্ত করে ক্রিয়াটিকে পরবর্তী বিশেষ্যের (ইসম) সাথে সরাসরি যুক্ত করা হয়েছে, ফলে তা কর্মকারক (নসব) হয়েছে। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: “কঠোর শাস্তি সম্পর্কে সতর্ক করার জন্য” [সূরা কাহাফ: ২], অর্থাৎ কঠোর শাস্তির মাধ্যমে তোমাদের সতর্ক করার জন্য।

এর অর্থ হলো—সে মুমিনকে কাফেরের মাধ্যমে ভয় দেখায়। হাসান ও সুদ্দী বলেন: এর অর্থ হলো—সে তার অনুসারী মুনাফিকদের ভয় দেখায়, যাতে তারা মুশরিকদের সাথে যুদ্ধ হতে বিরত থাকে। পক্ষান্তরে আল্লাহর বন্ধুদের অবস্থা এমন যে, শয়তান যখন তাঁদের ভয় দেখায় তখন তাঁরা তাকে ভয় পান না। আর ইতিমধ্যে(১). আল-আকিত: এটি মন্থন করা দুধ দিয়ে তৈরি এক প্রকার খাদ্য যা পানি শুকিয়ে যাওয়া পর্যন্ত রাখা হয়।(২). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ২৪৬ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তি, যে কাফিরদের সমাবেশ দেখিয়ে তোমাদের ভয় দেখাচ্ছে; সে হলো মানব শয়তানদের একজন। সে হয় নুআইম ইবনে মাসউদ অথবা অন্য কেউ, যেমনটি এ সংক্রান্ত মতপার্থক্যের বর্ণনায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (সুতরাং তোমরা তাদের ভয় করো না) অর্থাৎ তাঁর বাণীতে উল্লিখিত সেই কাফিরদের ভয় করো না যাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে: "নিশ্চয়ই মানুষ তোমাদের বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে"। অথবা এটি তার অনুসারীদের দিকে ফিরে যাবে যদি বলা হয় যে, এর অর্থ হলো—সে তার অনুসারীদের মাধ্যমে ভয় দেখায়, অর্থাৎ তোমাদেরকে তার অনুসারীদের ভয় দেখায়।

আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং আমাকেই ভয় করো) অর্থাৎ আমার আদেশ পালনে অবহেলা করার ব্যাপারে আমাকে ভয় করো, যদি তোমরা আমার প্রতিশ্রুতিতে বিশ্বাসী হও। আরবদের ভাষায় 'খাওফ' অর্থ হলো আতঙ্ক। 'অমুক আমাকে ভয় দেখিয়েছে ফলে আমি ভীত হয়েছি'—এর অর্থ হলো আমি তার চেয়েও অধিক ভীত ছিলাম। 'খাওফা' হলো এমন একটি প্রান্তর যেখানে কোনো পানি নেই। আরও বলা হয়: 'নাকাতুন খাওফা' অর্থাৎ চর্মরোগগ্রস্ত উট। আর 'খাফাহ' হলো চামড়ার তৈরি থলের মতো যাতে মধু সংগ্রহ করা হয়। সাহল ইবনে আব্দুল্লাহ বলেন: কতিপয় সত্যনিষ্ঠ ব্যক্তি ইব্রাহিম খলিলের নিকট সমবেত হয়ে জিজ্ঞেস করলেন: ভয় কী?

তিনি বললেন: নিরাপদ স্থানে না পৌঁছানো পর্যন্ত নিজেকে নিরাপদ মনে না করা। সাহল বলেন: রাবী ইবনে খুসাইম যখন কামারের হাঁপরের পাশ দিয়ে অতিক্রম করতেন তখন তিনি মূর্ছা যেতেন। আলী ইবনে আবু তালিবকে বিষয়টি জানানো হলে তিনি বললেন: যখনই তার এরূপ অবস্থা হয় তখন আমাকে সংবাদ দিও। অতঃপর তার এমন অবস্থা হলে তাঁকে জানানো হলো। তিনি এসে তার জামার ভেতরে হাত ঢুকিয়ে দেখলেন তার হূৎস্পন্দনের গতি অত্যন্ত প্রবল। তিনি বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, এ ব্যক্তি তোমাদের জামানার মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি আল্লাহভীরু। সুতরাং আল্লাহ তাআলার প্রতি ভয়কারী সেই ব্যক্তি, যে দুনিয়াতে অথবা আখেরাতে তাঁর শাস্তির ভয় করে।

এই কারণেই বলা হয়েছে: ভয়কারী সেই ব্যক্তি নয় যে কেবল কাঁদে আর চোখ মোছে, বরং ভয়কারী তো সেই যে এমন কাজ বর্জন করে যার জন্য সে শাস্তির আশঙ্কা করে। আল্লাহ তাআলা বান্দাদের ওপর তাঁকে ভয় করা ফরজ করেছেন। তিনি বলেছেন: (এবং আমাকেই ভয় করো যদি তোমরা মুমিন হও)। তিনি আরও বলেছেন: "এবং কেবল আমাকেই ভয় করো"। তিনি মুমিনদের ভয়ের প্রশংসা করে বলেছেন: "তারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করে যিনি তাদের ঊর্ধ্বে" [সূরা আন-নাহল: ৫০]। সুফিবাদ ও রূপক তত্ত্বজ্ঞদের নিকট ভয়ের ব্যাপারে বিভিন্ন অভিব্যক্তি রয়েছে যার মূলকথা আমরা যা উল্লেখ করেছি তার দিকেই ফিরে যায়।

উস্তাদ আবু আলী আদ-দাক্কাক বলেন: আমি আবু বকর ইবনে ফুরাককে (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) অসুস্থ অবস্থায় দেখতে গেলাম। তিনি যখন আমাকে দেখলেন তখন তাঁর দুচোখ বেয়ে অশ্রু ঝরছিল। আমি তাঁকে বললাম: আল্লাহ আপনাকে সুস্থতা ও আরোগ্য দান করুন। তিনি আমাকে বললেন: তুমি কি মনে করো আমি মৃত্যুকে ভয় পাচ্ছি? আমি তো বরং মৃত্যুর পরবর্তী অবস্থাকে ভয় করছি। ইবনে মাজাহ-এর সুনান গ্রন্থে আবু যর থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন—(১). বলা হয় 'মাফাযাতুন খাওকা' (কাফ হরফ দিয়ে, ফা নয়) যার অর্থ বিশাল প্রান্তর বা যেখানে পানি নেই। যেমন বলা হয় 'নাকাতুন খাওকা' (একইভাবে কাফ দিয়ে) অর্থাৎ চর্মরোগগ্রস্ত উট (লিসানুল আরব-এর 'খাওক' অধ্যায় দেখুন)।

লিসানুল আরব বা অভিধানের অন্য কোনো গ্রন্থে 'ফা' যুক্ত 'খাওফ' শব্দমূলে এই দুটি অর্থ নেই।(২). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। আর লিসানুল আরবে আছে: 'খাফাহ' হলো চামড়ার থলি।(৩). 'কীর' হলো কামারের হাঁপর, এটি চামড়ার তৈরি একটি মোটা থলি যাতে ভাঁজ থাকে, যা বর্তমানে বায়ু-প্রবাহক বা হাপর হিসেবে পরিচিত। আর 'কূর' হলো যা কাদা দিয়ে তৈরি করা হয়।(৪). জিম ও দাল পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আমি যা দেখি তোমরা তা দেখ না এবং আমি যা শুনি তোমরা তা শোন না। আকাশ মড়মড় শব্দ করেছে «১» এবং তার জন্য মড়মড় শব্দ করাই সমীচীন; তাতে চার আঙুল পরিমাণ জায়গাও খালি নেই যেখানে কোনো না কোনো ফেরেশতা আল্লাহর উদ্দেশে সিজদাবনত হয়ে কপাল ঠেকিয়ে রাখেনি। আল্লাহর কসম! আমি যা জানি তোমরা যদি তা জানতে, তবে তোমরা অল্প হাসতে এবং অধিক কাঁদতে, আর বিছানায় স্ত্রীদের সান্নিধ্যে আনন্দ উপভোগ করতে না, বরং আল্লাহর কাছে উচ্চস্বরে ফরিয়াদ করতে করতে «৩» পথপ্রান্তে «২» বেরিয়ে পড়তে। আল্লাহর কসম! আমি যদি একটি বৃক্ষ হতাম যা কেটে ফেলা হয় «৪»)।

এটি ইমাম তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি হাসান গরীব হাদীস। অন্য সূত্রে বর্ণিত আছে যে, আবু যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছিলেন: (আমি যদি একটি বৃক্ষ হতাম যা কেটে ফেলা হয়)। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ১৭৬]আর যারা কুফরির দিকে দ্রুত ধাবিত হয়, তারা যেন তোমাকে ব্যথিত না করে। নিশ্চয়ই তারা আল্লাহর কোনোই ক্ষতি করতে পারবে না। আল্লাহ চান যে, পরকালে তাদের জন্য কোনো অংশ না রাখতে; আর তাদের জন্য রয়েছে মহা শাস্তি (১৭৬)।আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যারা কুফরির দিকে দ্রুত ধাবিত হয়, তারা যেন তোমাকে ব্যথিত না করে) এরা এমন একদল লোক যারা ইসলাম গ্রহণ করার পর মুশরিকদের ভয়ে ধর্মত্যাগী (মুরতাদ) হয়ে গিয়েছিল।

এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অত্যন্ত মর্মাহত হন, ফলে মহান আল্লাহ নাযিল করেন: "আর যারা কুফরির দিকে দ্রুত ধাবিত হয়, তারা যেন তোমাকে ব্যথিত না করে।" কালবী বলেন: এর দ্বারা মুনাফিক এবং ইহুদি নেতাদের বোঝানো হয়েছে, যারা কিতাবে বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বৈশিষ্ট্যসমূহ গোপন করেছিল, ফলে এই আয়াত নাযিল হয়। আবার বলা হয় যে, আহলে কিতাবরা যখন ঈমান আনল না, তখন তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট অত্যন্ত পীড়াদায়ক মনে হলো; কারণ মানুষ তাদের দিকে তাকিয়ে বলত যে এরা তো কিতাবধারী লোক, যদি তাঁর (নবীর) কথা সত্য হতো তবে তারা অবশ্যই তাঁর অনুসরণ করত।

তখন নাযিল হয় "তারা যেন তোমাকে ব্যথিত না করে"। নাফে'-এর কিরাত অনুযায়ী, যেখানেই এই শব্দ এসেছে সেখানেই 'ইয়া' বর্ণে পেশ এবং 'যা' বর্ণে যের পাঠ করা হবে, কেবল সূরা আল-আম্বিয়ার "মহা আতঙ্ক তাদেরকে ব্যথিত করবে না" «৫» আয়াতটি ব্যতীত; কারণ এটি 'ইয়া' বর্ণে যবর এবং 'যা' বর্ণে পেশ দিয়ে পঠিত। আবু জাফর এর ঠিক বিপরীতটি পাঠ করেছেন। ইবনে মুহাইসিন সবগুলোতেই 'ইয়া' বর্ণে পেশ এবং [যের] «৬» দিয়ে পাঠ করেছেন। বাকিরা সবগুলোই 'ইয়া' বর্ণে যবর এবং 'যা' বর্ণে পেশ দিয়ে পাঠ করেছেন।(১). আতীত: উটের পিঠের হাওদার শব্দ, আর উটের আতীত হলো তার ডাক ও হাহাকার।

অর্থাৎ আকাশে ফেরেশতাদের আধিক্যের কারণে তা ভারী হয়ে মড়মড় শব্দ করছে। এটি একটি উপমা এবং ফেরেশতাদের আধিক্যের সংবাদ প্রদান, যদিও সেখানে বাহ্যিক কোনো মড়মড় শব্দ না থাকে; বরং এটি মহান আল্লাহর মহিমা প্রতিষ্ঠার জন্য একটি রূপক বর্ণনা (ইবনুল আসীর থেকে)।(২). আস-সু’উদাত: পথসমূহ, এটি সু’উদ-এর বহুবচন, যেমন তুরুক ও তুরুকাত। বলা হয়েছে: এটি সু’আদাহ-এর বহুবচন, যেমন যুলমাহ; যার অর্থ বাড়ির সামনের আঙিনা বা মানুষের চলাচলের পথ।(৩). জা’আরাল কওমু জুয়ারা: তারা কাকুতি-মিনতি সহকারে দোয়ার মাধ্যমে তাদের আওয়াজ উচ্চ করল।(৪). তু’দাদু: মি’দাদ দ্বারা কেটে ফেলা।

মি’দাদ বা মি’দাদ হলো কাঁচির মতো যন্ত্র যা দিয়ে গাছ কাটা হয়। [ ... ](৫). দ্রষ্টব্য: ১১শ খণ্ড, ৩৪৬ পৃষ্ঠা।(৬). মূল পাণ্ডুলিপিসমূহে: ইয়া ও যা বর্ণে পেশ সহকারে রয়েছে। সঠিকটি হলো যা আমরা উল্লেখ করেছি। দ্রষ্টব্য: ৩৪৬ পৃষ্ঠা, ১১শ খণ্ড।

বাংলা তাফসীর

এবং এগুলো দুটি ভাষাগত প্রয়োগ: 'হাজানানিল আমরু ইয়াহজুনুনি' (বিষয়টি আমাকে ব্যথিত করেছে), আর 'আহজানানি'ও বলা হয়, তবে এটি একটি বিরল প্রয়োগ। আর প্রথমটিই অধিক বিশুদ্ধ ও প্রাঞ্জল; এটি আন-নাহহাস বলেছেন। এবং কবি ‘আহজানা’ শব্দের ব্যবহারে বলেছেন:

আমার সঙ্গীরা চলে গেছেন এবং এই জনপদ আমাকে ব্যথিত করেছে

আর জনসাধারণের পঠনপদ্ধতি হলো ‘ইউসারিউন’। আর তালহা পড়েছেন ‘ইউসরিউনা ফিল কুফর’ (তারা কুফরিতে দ্রুত ধাবিত হয়)। দাহহাক বলেছেন: তারা কুরাইশ কাফের। অন্যরা বলেছেন: তারা মুনাফিক। কেউ বলেছেন: এটি তা-ই যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। আবার বলা হয়েছে: এটি সমস্ত কাফেরের ক্ষেত্রে সাধারণ। আর কুফরিতে তাদের দ্রুত ধাবিত হওয়ার অর্থ হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিরুদ্ধে পরস্পরকে সাহায্য করা। আল-কুশায়রী বলেছেন: কাফেরের কুফরের কারণে ব্যথিত হওয়া একটি ইবাদত বা আনুগত্যের কাজ, কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কওমের কুফরিতে অত্যধিক ব্যথিত হতেন, তাই তাঁকে তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, যেমন আল্লাহ বলেছেন: “সুতরাং তাদের জন্য আক্ষেপে আপনার প্রাণ যেন ক্ষয় না হয়” [ফাতির: ৮] «২» এবং তিনি বলেছেন: “তারা যদি এই বাণীর ওপর ঈমান না আনে, তবে তাদের পিছনে পিছনে আক্ষেপে সম্ভবত আপনি নিজের জীবন নাশ করবেন” [আল-কাহফ: ৬] «৩»।

(তারা আল্লাহর কোনোই ক্ষতি করতে পারবে না) অর্থাৎ তারা আল্লাহর রাজত্ব ও কর্তৃত্বে কোনো ঘাটতি সৃষ্টি করতে পারবে না, অর্থাৎ তাদের কুফরিতে কোনো কিছুই কমবে না। যেমন আবু যার (রা.) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক বর্ণিত হয়েছে, তিনি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: (হে আমার বান্দাগণ! আমি নিজের ওপর জুলুম হারাম করেছি এবং তোমাদের মধ্যেও তা হারাম করে দিয়েছি, সুতরাং তোমরা একে অপরের ওপর জুলুম করো না। হে আমার বান্দাগণ! আমি যাকে পথপ্রদর্শন করেছি সে ছাড়া তোমরা সকলেই পথভ্রষ্ট, সুতরাং তোমরা আমার কাছে হেদায়েত প্রার্থনা করো, আমি তোমাদের হেদায়েত দান করব।

হে আমার বান্দাগণ! আমি যাকে আহার দিয়েছি সে ছাড়া তোমরা সকলেই ক্ষুধার্ত, সুতরাং তোমরা আমার কাছে আহার চাও, আমি তোমাদের আহার দান করব। হে আমার বান্দাগণ! আমি যাকে বস্ত্র দান করেছি সে ছাড়া তোমরা সকলেই বস্ত্রহীন, সুতরাং তোমরা আমার কাছে বস্ত্র চাও, আমি তোমাদের বস্ত্র পরিধান করাব। হে আমার বান্দাগণ! তোমরা দিবা-রাত্রি পাপ করে থাকো, আর আমি সমস্ত পাপ ক্ষমা করে দিই, সুতরাং তোমরা আমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দেব। হে আমার বান্দাগণ! তোমরা কখনোই আমার ক্ষতি করার পর্যায়ে পৌঁছাতে পারবে না যে আমার ক্ষতি করবে, আর কখনোই আমার উপকার করার পর্যায়ে পৌঁছাতে পারবে না যে আমার উপকার করবে।

হে আমার বান্দাগণ! তোমাদের আদি-অন্ত, মানুষ ও জিন যদি তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে পরহেজগার ব্যক্তির হৃদয়ের মতো হয়ে যায়, তবে তা আমার রাজত্বে কিছুই বৃদ্ধি করবে না। হে আমার বান্দাগণ! তোমাদের আদি-অন্ত, মানুষ ও জিন যদি তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে পাপিষ্ঠ ব্যক্তির হৃদয়ের মতো হয়ে যায়, তবে তা আমার রাজত্বে বিন্দুমাত্র কমতি ঘটাবে না। হে আমার বান্দাগণ! তোমাদের আদি-অন্ত, মানুষ ও জিন যদি এক ময়দানে দাঁড়িয়ে আমার কাছে প্রার্থনা করে এবং আমি প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার চাওয়া অনুযায়ী দান করি, তবে তা আমার কাছে যা আছে তাতে ততটুকুই কমতি ঘটাবে যতটুকু সুচ সমুদ্রে ডুবালে কম হয়।

হে আমার বান্দাগণ! এ তো কেবল তোমাদের আমলসমূহ যা আমি তোমাদের জন্য সংরক্ষণ করি, অতঃপর আমি তোমাদের পূর্ণ প্রতিদান প্রদান করব। সুতরাং যে ব্যক্তি কল্যাণ খুঁজে পাবে সে যেন আল্লাহর প্রশংসা করে, আর যে ব্যক্তি অন্য কিছু পাবে সে যেন নিজেকে ছাড়া অন্য কাউকে তিরস্কার না করে)। এটি মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে এবং তিরমিজি ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এটি অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ ও দীর্ঘ একটি হাদিস।

(১). 'ত' পাণ্ডুলিপি থেকে।

(২). দেখুন খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ৩২৪।

(৩). দেখুন খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৩৫৩।