তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ২৮৬-২৯০

বাংলা তাফসীর

এর সবকিছুই লিপিবদ্ধ করা হয়। বলা হয়েছে: "তারা আল্লাহর কোনো ক্ষতি করতে পারবে না" এর অর্থ হলো তারা যখন আল্লাহর বন্ধুদের সাহায্য করা ছেড়ে দিয়েছিল, তখন তারা আল্লাহর বন্ধুদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না; কারণ মহান আল্লাহই ছিলেন তাদের সাহায্যকারী। মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহ চান না যে আখিরাতে তাদের জন্য কোনো অংশ রাখেন এবং তাদের জন্য রয়েছে মহা শাস্তি) অর্থাৎ কোনো প্রাপ্য বা অংশ। আর 'হায' অর্থ হলো অংশ এবং সৌভাগ্য। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুক ব্যক্তির চেয়ে বেশি ভাগ্যবান এবং সে একজন ভাগ্যবান ব্যক্তি। 'হায' শব্দের বহুবচন হলো 'আহাযি', যা নিয়ম-বহির্ভূতভাবে গঠিত «১»।

আবু যায়েদ বলেন: বলা হয় 'ব্যক্তিটি হাযীয', অর্থাৎ সৌভাগ্যবান, যখন তার রিজিকে পর্যাপ্ত অংশ থাকে। আর বলা হয় 'আমি বিষয়টি সৌভাগ্য লাভ করেছি'। কখনো কখনো 'হায' এর বহুবচন 'আহুয' হিসেবেও আসে। অর্থাৎ তিনি জান্নাতে তাদের জন্য কোনো অংশ রাখবেন না। এটি একটি সুস্পষ্ট দলীল যে, কল্যাণ ও অকল্যাণ মহান আল্লাহর ইচ্ছাতেই সংঘটিত হয়। ‌‌[সুরা আলে ইমরান (৩): আয়াত ১৭৭]নিশ্চয় যারা ঈমানের বিনিময়ে কুফর ক্রয় করেছে, তারা কখনোই আল্লাহর কোনো ক্ষতি করতে পারবে না এবং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি (১৭৭)মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় যারা ঈমানের বিনিময়ে কুফর ক্রয় করেছে) এর ব্যাখ্যা সূরা আল-বাকারায় গত হয়েছে «২»।

(তারা কখনোই আল্লাহর কোনো ক্ষতি করতে পারবে না) কথাটি গুরুত্ব প্রদানের জন্য পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে। বলা হয়েছে: তাদের মন্দ পরিণতির অন্তর্ভুক্ত হলো ঈমানের পরিবর্তে কুফর গ্রহণ করা এবং এর বিনিময়ে তা বিক্রি করে দেওয়া, তাই আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো আশঙ্কা বা তাঁর কৌশলকে তারা তোয়াক্কা করে না। উভয় স্থানে 'শাইয়ান' শব্দটি 'মানসুব' হয়েছে কারণ এটি 'মাসদার' এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। যেন তিনি বলেছেন: তারা আল্লাহর সামান্য বা অধিক কোনো ক্ষতিই করতে পারবে না। এছাড়া 'বা' হরফ উহ্য থাকার কারণেও এটি মানসুব হতে পারে, যেন তিনি বলেছেন: তারা কোনো কিছুর মাধ্যমেই আল্লাহর ক্ষতি করতে পারবে না।

‌‌[সুরা আলে ইমরান (৩): আয়াত ১৭৮]আর কাফিররা যেন মনে না করে যে, আমি তাদের যে অবকাশ দেই তা তাদের জন্য কল্যাণকর; আমি তাদের অবকাশ দেই যেন তাদের পাপ বৃদ্ধি পায় এবং তাদের জন্য রয়েছে লাঞ্ছনাকর শাস্তি (১৭৮)মহান আল্লাহর বাণী: (আর কাফিররা যেন মনে না করে যে, আমি তাদের যে অবকাশ দেই তা তাদের জন্য কল্যাণকর) এখানে 'ইমলা' অর্থ হলো দীর্ঘ জীবন এবং স্বাচ্ছন্দ্যময় জীবন। এর অর্থ হলো: যারা মুসলিমদের ভয় দেখাচ্ছে তারা যেন মনে না করে (যে তারা সফল হবে), নিশ্চয়ই আল্লাহ সক্ষম...(১). জাওহারী বলেন: এটি যেন 'আহুয' এর বহুবচন। ইবনে বাররী বলেন: তাঁর উক্তি "আহাযি নিয়ম-বহির্ভূতভাবে গঠিত" এটি একটি ভুল ধারণা; বরং 'আহাযি' হলো 'আহুয' এর বহুবচন, আর এর মূল হলো 'আহযায', যেখানে দ্বিতীয় 'যা' বর্ণটি 'ইয়া' তে রূপান্তরিত হয়ে 'আহুয' হয়েছে এবং পরবর্তীতে তা 'আহাযি' হিসেবে বহুবচন হয়েছে।

(লিসানুল আরব থেকে সংকলিত)।(২). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২১০।

বাংলা তাফসীর

তাদের ধ্বংসের উদ্দেশ্যে; আর তাদের আয়ু দীর্ঘ করা হয় কেবল এজন্য যে যাতে তারা পাপে লিপ্ত হতে পারে, এটি তাদের জন্য মঙ্গলজনক হওয়ার কারণে নয়। বলা হয়: "আমরা তাদের যে অবকাশ দেই" দ্বারা উদ্দেশ্য উহুদ যুদ্ধের দিন তারা যে বিজয় লাভ করেছিল তা; কিন্তু সেটি তাদের নিজেদের জন্য কল্যাণকর ছিল না, বরং তা ছিল তাদের শাস্তি বৃদ্ধির কারণ। ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: পুণ্যবান হোক বা পাপিষ্ঠ, প্রত্যেকের জন্যই মৃত্যু অধিকতর কল্যাণকর। কারণ, সে যদি পুণ্যবান হয়, তবে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর যা আল্লাহর নিকট রয়েছে তা পুণ্যবানদের জন্য সর্বোত্তম" [আলে ইমরান: ১৯৮] «১»।

আর যদি সে পাপিষ্ঠ হয়, তবে আল্লাহ বলেছেন: "আমরা তাদের যে অবকাশ দেই তা কেবল এজন্য যে যাতে তাদের পাপ বৃদ্ধি পায়"। ইবনে আমির ও আসিম ক্রিয়াটি ‘ইয়া’ যোগে এবং ‘সিন’ বর্ণে জবর দিয়ে পাঠ করেছেন। হামজা ‘তা’ যোগে এবং ‘সিন’ বর্ণে জবর দিয়ে পাঠ করেছেন। অবশিষ্টরা ‘ইয়া’ যোগে এবং ‘সিন’ বর্ণে জের দিয়ে পাঠ করেছেন। যারা ‘ইয়া’ যোগে পাঠ করেছেন, তাদের মতে "যারা কুফরি করেছে" শব্দটি হলো কর্তা। অর্থাৎ: কাফিররা যেন কিছুতেই মনে না করে। আর "আমরা তাদের যে অবকাশ দেই তা তাদের জন্য কল্যাণকর" বাক্যটি দুটি কর্মের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। এখানে "যা কিছু" (আন্নামা) শব্দটি "যা" (আল্লাযি) অর্থে ব্যবহৃত, যার সম্পৃক্ত সর্বনামটি উহ্য রয়েছে; আর "কল্যাণকর" শব্দটি "আন্না"-এর খবর।

আবার "মা" এবং পরবর্তী ক্রিয়াটিকে ক্রিয়ামূল হিসেবে গণ্য করাও সম্ভব, সেক্ষেত্রে অর্থ হবে: "আর যারা কুফরি করেছে তারা যেন কিছুতেই মনে না করে যে, আমাদের পক্ষ থেকে তাদের অবকাশ দান তাদের নিজেদের জন্য কল্যাণকর"। আর যারা ‘তা’ যোগে পাঠ করেছেন, সেখানে কর্তা হচ্ছেন সম্বোধিত ব্যক্তি, আর তিনি হলেন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। তখন "যারা (কুফরি করেছে)" শব্দটি "তাহসাবান্না" ক্রিয়ার প্রথম কর্ম হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে। "আন্না" এবং তার পরবর্তী অংশটি "যারা (কুফরি করেছে)" শব্দটির বদল বা পরিবর্তক হিসেবে এসেছে, যা দুটি কর্মের স্থলাভিষিক্ত হয়—যেমনটি বদল না হলেও হতো।

"আন্না" এবং তার পরবর্তী অংশকে "তাহসাবান্না" ক্রিয়ার দ্বিতীয় কর্ম করা সমীচীন নয়, কারণ এই পরিচ্ছেদে দ্বিতীয় কর্মটি অর্থগতভাবে প্রথম কর্মেরই অনুষঙ্গ হয়ে থাকে, যেহেতু "হাসিবা" এবং এর সমজাতীয় ক্রিয়াগুলো মুক্তাদা ও খবরের ওপর প্রযুক্ত হয়। ফলে অর্থ দাঁড়াবে: "আপনি যেন মনে না করেন যে, আমরা তাদের যে অবকাশ দেই তা কল্যাণকর"। এটি যাজ্জাজের অভিমত। আবু আলী বলেছেন: যদি এটি সঠিক হতো তবে "কল্যাণকর" শব্দটি জবরযুক্ত (নসব) হতো, কারণ "আন্না" শব্দটি "যারা কুফরি করেছে" এর বদল হয়ে যেত। তখন বিষয়টি এমন হতো: "আপনি কাফিরদের অবকাশ দানকে কল্যাণকর মনে করবেন না"।

ফলে "কল্যাণকর" শব্দটি হতো "হাসিবা" ক্রিয়ার দ্বিতীয় কর্ম। সুতরাং, "আন্নামা"-এর "নুন" বর্ণে জের এবং "কল্যাণকর" শব্দে জবর না দিলে "তা" যোগে পাঠ করা বৈধ হয় না; অথচ হামজা থেকে এমনটি বর্ণিত হয়নি। যেহেতু হামজার পাঠ ‘তা’ যোগে, তাই এই পাঠটি তখন সঠিক হতে পারে না। তবে ফাররা ও কিসায়ি বলেছেন: হামজার পাঠটি পুনরাবৃত্তির ভিত্তিতে বৈধ; যার প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: "আপনি কাফিরদের এরূপ মনে করবেন না, আর আপনি মনে করবেন না যে আমরা তাদের যে অবকাশ দিচ্ছি তা কল্যাণকর"। ফলে "আন্না" শব্দটি দ্বিতীয় "তাহসাবান্না" ক্রিয়ার দুটি কর্মের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, এবং এটি তার অনুসঙ্গীসহ প্রথম "তাহসাবান্না" ক্রিয়ার দ্বিতীয় কর্ম।

কুশায়রি বলেন: এটি যাজ্জাজ বর্ণিত বদলের দাবির কাছাকাছি এবং এই পাঠটি সঠিক। মূলত আবু আলীর উদ্দেশ্য ছিল যাজ্জাজকে ভুল প্রতিপন্ন করা। নাহহাস বলেন: আবু হাতিম দাবি করেছেন যে, এখানে হামজার ‘তা’ যোগে পাঠ করা এবং "যারা কৃপণতা করে তারা যেন কিছুতেই মনে না করে" [আলে ইমরান: ১৮০] পাঠ করা ব্যাকরণগত ভুল যা জায়েজ নয়। একদল আলেম তার এই অভিমত অনুসরণ করেছেন।(১) এই খণ্ডের ৩২২ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

আমি বললাম: ব্যাকরণিক বিশ্লেষণের যে বর্ণনা পূর্বে গত হয়েছে এবং বর্ণনার বিশুদ্ধতা ও প্রামাণিকতার কারণে এই কথাটির কোনো ভিত্তি নেই। ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব উভয় স্থানেই ‘ইন্না’ বর্ণটি ‘কাসরা’ (যের) দিয়ে ‘ইন্নামা নুমলি লাহুম’ পড়েছেন। আবু জাফর বলেন: ইয়াহইয়ার কিরাআতটি চমৎকার। যেমন আপনি বলেন: ‘আমি মনে করেছি যে আমরের পিতা খালিদ’। আবু হাতিম বলেন: আমি আখফাশকে ‘ইন্না’র কাসরা উল্লেখ করতে শুনেছি, তিনি এর মাধ্যমে কাদারিয়্যাহ সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে দলিল পেশ করতেন, কারণ তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আর তিনি একে অগ্র-পশ্চাৎ বিন্যাসের ভিত্তিতে ধরে নিতেন: ‘কাফিররা যেন কিছুতেই মনে না করে যে আমি তাদের যে অবকাশ দিই তা তাদের নিজেদের জন্য কল্যাণকর; বরং আমি তাদের অবকাশ দিই যাতে তাদের পাপ বৃদ্ধি পায়’।

তিনি বলেন: আমি জামে মসজিদের একটি মাসহাফে দেখেছি যে তারা সেখানে একটি বর্ণ বৃদ্ধি করেছে, ফলে তা হয়েছে: ‘আমি তাদের অবকাশ দিই যাতে তাদের ঈমান বৃদ্ধি পায়’। অতঃপর কিরাআত বিশেষজ্ঞ ইয়াকুব এটি লক্ষ্য করলেন এবং ভুলটি বুঝতে পেরে তা ঘষে মুছে ফেললেন। এই আয়াতটি কাদারিয়্যাহ সম্প্রদায়ের মতবাদ বাতিলের ব্যাপারে একটি সুস্পষ্ট দলিল; কারণ আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাদের আয়ু দীর্ঘায়িত করেন যাতে তারা পাপাচার এবং হৃদয়ে একের পর এক অনুরূপ কাজের মাধ্যমে তাদের কুফরি বাড়িয়ে নেয়। যেমনটি এর বিপরীত বিষয় তথা ঈমানের ক্ষেত্রে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নেককার হোক বা পাপাচারী, প্রত্যেকের জন্যই মৃত্যু কল্যাণকর। অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: ‘আমি তো তাদের অবকাশ দেই যেন তাদের পাপ বৃদ্ধি পায়’ এবং তিলাওয়াত করলেন: ‘আর যা আল্লাহর নিকট রয়েছে তা নেককারদের জন্য উত্তম’। এটি রাযীন বর্ণনা করেছেন। ‌‌[সূরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ১৭৯]আল্লাহ মুমিনদেরকে তোমরা যে অবস্থায় আছো সে অবস্থায় ছেড়ে দেওয়ার নন, যতক্ষণ না তিনি অপবিত্রকে পবিত্র থেকে পৃথক করেন। আর আল্লাহ তোমাদেরকে অদৃশ্যের খবর জানানোর নন; তবে আল্লাহ তাঁর রাসূলদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা বেছে নেন। সুতরাং তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনো।

আর যদি তোমরা ঈমান আনো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে তোমাদের জন্য রয়েছে মহাপুরস্কার (১৭৯)।আবু আল-আলিয়া বলেন: মুমিনগণ এমন একটি নিদর্শনের প্রার্থনা করেছিলেন যার মাধ্যমে তারা মুমিন ও মুনাফিকের মধ্যে পার্থক্য করতে পারেন। তখন আল্লাহ মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী নাযিল করেন: (আল্লাহ মুমিনদেরকে তোমরা যে অবস্থায় আছো সে অবস্থায় ছেড়ে দেওয়ার নন) আয়াতের শেষ পর্যন্ত। এই আয়াতে সম্বোধনকৃত ব্যক্তি কারা তা নিয়ে বিভিন্ন মত রয়েছে। ইবনে আব্বাস, যাহহাক, মুকাতিল, কালবী এবং অধিকাংশ মুফাসসির বলেন: এই সম্বোধন কাফির ও মুনাফিকদের প্রতি। অর্থাৎ, আল্লাহ মুমিনদেরকে তোমাদের সেই কুফরি, নিফাক এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শত্রুতার ওপর ছেড়ে দেবেন না যা তোমরা পোষণ করছ।

কালবী বলেন: মক্কার কুরাইশরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলেছিল: আপনি আমাদের মধ্য থেকে এমন একজনের কথা দাবি করেন যে সে জাহান্নামী, অথচ সে যখন আমাদের দ্বীন ত্যাগ করে আপনার দ্বীনের অনুসরণ করে তখন আপনি বলেন সে জান্নাতী! আমাদের জানান যে এটি কোথা থেকে হয়? আর আমাদের মধ্য থেকে কে আপনার কাছে আসবে এবং কে আসবে না সে সম্পর্কে আমাদের সংবাদ দিন। তখন আল্লাহ মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী নাযিল করলেন: ‘আল্লাহ মুমিনদেরকে ছেড়ে দেওয়ার নন...’

বাংলা তাফসীর

মুমিনগণকে তোমরা যে অবস্থায় আছো অর্থাৎ"কুফর ও নিফাকের মধ্যে—সে অবস্থায় ছেড়ে দেবেন না, যতক্ষণ না তিনি অপবিত্রকে পবিত্র থেকে পৃথক করেন।" এবং বলা হয়েছে: এটি মুশরিকদের প্রতি সম্বোধন। আর তাঁর বাণী "মুমিনদের ছেড়ে দেওয়ার" ক্ষেত্রে মুমিন বলতে উদ্দেশ্য হলো যারা পুরুষদের পৃষ্ঠদেশ ও নারীদের জরায়ুতে অবস্থান করছে এবং যারা ভবিষ্যতে ঈমান আনবে। অর্থাৎ আল্লাহ তোমাদের সেই সন্তানদের শিরকের ওপর ছেড়ে দেবেন না যাদের জন্য তিনি ঈমানের ফয়সালা করেছেন, যতক্ষণ না তিনি তোমাদের ও তাদের মধ্যে পার্থক্য করে দেন। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী "আর আল্লাহ তোমাদের অদৃশ্যের সংবাদ দানকারী নন" বাক্যটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য।

এটি ইবনে আব্বাস ও অধিকাংশ মুফাসসিরের মত। আবার বলা হয়েছে: সম্বোধনটি মুমিনদের প্রতি। অর্থাৎ হে মুমিন সমাজ, আল্লাহ তোমাদের সে অবস্থায় ছেড়ে দেবেন না যাতে মুমিন ও মুনাফিক পরস্পর মিশে থাকে, যতক্ষণ না তিনি পরীক্ষা ও শরয়ী বিধানের মাধ্যমে তোমাদের মধ্যে পার্থক্য করে দেন; ফলে তোমরা অপবিত্র মুনাফিক ও পবিত্র মুমিনকে চিনে নিতে পারো। আর উহুদের দিন এই দুই দলের মধ্যে পার্থক্য সূচিত হয়েছিল। এটি অধিকাংশ অর্থ বিশারদদের অভিমত। "আর আল্লাহ তোমাদের অদৃশ্যের সংবাদ দানকারী নন", হে মুমিন সমাজ। অর্থাৎ আল্লাহ তোমাদের জন্য মুনাফিকদের সুনির্দিষ্ট করে দেবেন না যাতে তোমরা তাদের চিনতে পারো, বরং তা তোমাদের সামনে প্রকাশ পাবে শরয়ী দায়িত্ব ও পরীক্ষার মাধ্যমে।

আর তা উহুদের দিন প্রকাশিত হয়েছে; কেননা মুনাফিকরা পেছনে রয়ে গিয়েছিল এবং আনন্দ প্রকাশ করেছিল। এর আগে তোমরা এই অদৃশ্যের সংবাদ জানতে না, কিন্তু এখন আল্লাহ মুহাম্মাদ (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) ও তাঁর সাহাবীদের এ বিষয়ে অবগত করেছেন। এবং বলা হয়েছে: "তোমাদের অবগত করার" অর্থ হলো আল্লাহ তাদের পক্ষ থেকে যা প্রকাশ পাবে সে সম্পর্কে তোমাদের জানাবেন না। সুতরাং তাঁর বাণী "আর আল্লাহ তোমাদের অদৃশ্যের সংবাদ দানকারী নন" এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী পূর্ববর্তী বাক্যের সাথে সংযুক্ত, তবে পূর্বের দুটি মত অনুযায়ী এটি বিযুক্ত। আর এটি একারণে যে, কাফেররা যখন বলেছিল: আমাদের প্রতি কেন ওহী অবতীর্ণ হয় না?

তখন তিনি বললেন: "আর আল্লাহ তোমাদের অদৃশ্যের সংবাদ দানকারী নন", অর্থাৎ কে নবুওয়াতের যোগ্য সে বিষয়ে তোমাদের জানান না, যাতে ওহী তোমাদের ইচ্ছা অনুযায়ী হতে পারে। "কিন্তু আল্লাহ মনোনীত করেন"—অর্থাৎ পছন্দ করেন—"তাঁর রাসূলদের মধ্য থেকে"—তাঁর অদৃশ্যের সংবাদ প্রদানের জন্য—"যাকে তিনি ইচ্ছা করেন।" বলা হয়: আমি অমুক বিষয়ে অবগত হয়েছি এবং আমি অবগত হলাম, আর আমি অন্যকে অবগত করলাম; সুতরাং এটি অকর্মক ও সকর্মক উভয় রূপেই ব্যবহৃত হয়। এবং "হাত্তা ইয়ামিইযা" শব্দটি দ্বিত্ব বর্ণ সহযোগে পঠিত হয়েছে, অনুরূপ সূরা আনফালেও রয়েছে। এটি কিরাত ইমাম হামযাহর পাঠরীতি।

আর অন্যান্য কিরাতবিদগণ দ্বিত্ব বর্ণ ছাড়া হালকা উচ্চারণে "ইয়ামিইযা" পড়েছেন। বলা হয়ে থাকে: আমি এক জিনিসকে অন্যটি থেকে পৃথক করেছি, এর ক্রিয়ামূল হলো পৃথকীকরণ। আবু মুআয বলেন: আমি জিনিসটি পৃথক করেছি, যখন আমি দুটি জিনিসের মধ্যে পার্থক্য করি। আর যদি অনেকগুলো জিনিস হয় তবে আমি বলি যে আমি সেগুলো পৃথক করেছি। অনুরূপভাবে, যখন আমি একটিকে দুই ভাগে বিভক্ত করি তখন বলি আমি তাদের মধ্যে পার্থক্য করেছি (হালকা উচ্চারণে), আর এ থেকেই এসেছে চুলের সিঁথি কাটা। কিন্তু যখন আমি সেটিকে অনেকগুলো ভাগে বিভক্ত করি তখন আমি তা গুরুত্ব দিয়ে বলি। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এ থেকেই একদল অন্য দল থেকে পৃথক হওয়া কথাটি এসেছে।

আর ফেটে যাওয়া বা ছিন্ন হওয়া অর্থেও এটি ব্যবহৃত হয়, আর এভাবেই মহান আল্লাহর বাণী "ক্রোধে তা যেন ফেটে পড়বে" এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এবং হাদীসে রয়েছে: "যে ব্যক্তি রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলে, তা তার জন্য সদকাহ হিসেবে গণ্য হবে।"(১). ওয়াও, যা এবং হা পাণ্ডুলিপিতে।(২). ওয়াও, যা এবং হা পাণ্ডুলিপিতে।(৩). ওয়াও, যা এবং হা পাণ্ডুলিপিতে।(৪). দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৪০০।(৫). দেখুন খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ২১৮।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনো)। বলা হয় যে, কাফিররা যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাদের মধ্য থেকে কে ঈমান আনবে তা স্পষ্ট করে দিতে অনুরোধ করেছিল, তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেন: "অতএব তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনো"। অর্থাৎ তোমাদের যা প্রয়োজন নেই তা নিয়ে ব্যস্ত হয়ো না, বরং যা তোমাদের জন্য জরুরি তা নিয়ে মশগুল থাকো, আর তা হলো ঈমান। (অতএব ঈমান আনো) অর্থাৎ বিশ্বাস স্থাপন করো; অর্থাৎ তোমাদের কর্তব্য হলো বিশ্বাস করা, অদৃশ্যের খবর জানার জন্য উঁকিঝুঁকি মারা নয়।

(আর যদি তোমরা ঈমান আনো ও তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে তোমাদের জন্য রয়েছে মহাপুরস্কার) অর্থাৎ জান্নাত। বর্ণিত আছে যে, হাজ্জাজ বিন ইউসুফ আস-সাকাফীর দরবারে একজন জ্যোতিষী ছিল। একদা হাজ্জাজ তার হাতে কিছু পাথর নিলেন যেগুলোর সংখ্যা তিনি জানতেন। তারপর জ্যোতিষীকে জিজ্ঞেস করলেন: "আমার হাতে কয়টি পাথর আছে?" জ্যোতিষী গণনা করল এবং সঠিক উত্তর দিল। এরপর হাজ্জাজ তাকে অন্যমনস্ক করে দিলেন এবং এমন কিছু পাথর হাতে নিলেন যা তিনি গণনা করেননি। এবার জ্যোতিষীকে জিজ্ঞেস করলেন: "আমার হাতে কয়টি পাথর আছে?" জ্যোতিষী গণনা করল কিন্তু ভুল করল। সে আবার গণনা করল এবং আবারও ভুল করল।

তখন সে বলল: "হে আমির, আমার মনে হয় আপনি নিজেও আপনার হাতে থাকা পাথরের সংখ্যা জানেন না?" হাজ্জাজ বললেন: "না (জানি না)"। জ্যোতিষী বলল: "তবে দুই অবস্থার মধ্যে পার্থক্য কী? প্রথমবার আপনি পাথরগুলো গণনা করেছিলেন, তাই তা অদৃশ্যের সীমা থেকে বেরিয়ে এসেছিল; ফলে আমি গণনা করে সঠিক উত্তর দিতে পেরেছিলাম। কিন্তু দ্বিতীয়বার আপনি এগুলোর সংখ্যা জানতেন না, ফলে এটি অদৃশ্যে পরিণত হয়েছে। আর আল্লাহ তাআলা ব্যতীত কেউ গায়েব জানে না।" ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা আন-আমে এই অধ্যায়টি সামনে আসবে। ‌‌[সূরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ১৮০]আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে যা তাদের দান করেছেন, তাতে যারা কৃপণতা করে তারা যেন মনে না করে যে, এটা তাদের জন্য কল্যাণকর; বরং এটা তাদের জন্য অকল্যাণকর।

তারা যা নিয়ে কৃপণতা করেছে কিয়ামতের দিন তা তাদের গলায় বেড়ি হিসেবে পরিয়ে দেওয়া হবে। আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর স্বত্বাধিকার আল্লাহরই এবং তোমরা যা করো সে সম্পর্কে আল্লাহ সম্যক অবহিত। (১৮০)এখানে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা যেন মনে না করে যারা)। এখানে "যারা" শব্দটি রফ-এর স্থলাভিষিক্ত এবং এর প্রথম কর্মপদটি উহ্য রয়েছে। খলীল, সিবওয়াইহি এবং ফাররা বলেন: এর অর্থ হলো— কৃপণতা তাদের জন্য কল্যাণকর। অর্থাৎ কৃপণ ব্যক্তিরা যেন মনে না করে যে তাদের কৃপণতা তাদের জন্য কল্যাণকর। "তারা কৃপণতা করে" বাক্যটি দ্বারা কৃপণতা নির্দেশিত হওয়ায় তা উহ্য রাখা হয়েছে।

এটি সেই বাক্যের মতো যেমন: "যে ব্যক্তি সত্য বলল, তা তার জন্য কল্যাণকর হলো"। অর্থাৎ "সত্যবাদিতা" তার জন্য কল্যাণকর হলো। এ প্রসঙ্গে জনৈক কবির উক্তি:যখন নির্বোধকে নিষেধ করা হয়, সে সেদিকেই ধাবিত হয় … সে বিরোধিতা করে, আর নির্বোধ বিরোধিতার দিকেই যায়এখানে অর্থ হলো: ধাবিত হয়— অর্থাৎ নির্বুদ্ধিতার দিকে; সুতরাং "নির্বোধ" শব্দটি "নির্বুদ্ধিতা" নির্দেশ করছে। আর হামযাহর "তা" দিয়ে কিরাআত সম্পর্কে নাহহাস বলেন, এটি অত্যন্ত দূরবর্তী বিষয়। এর বৈধতার প্রেক্ষাপট হতে পারে এরূপ: "তোমরা যেন মনে করো না যে যারা কৃপণতা করে তাদের কৃপণতা তাদের জন্য কল্যাণকর"।

তিনি বললেন(১). 'ত্ব', 'জিম' এবং 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তাদের মধ্যে কে"। [ ..... ](২). দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১ এবং তৎপরবর্তী।(৩). 'ত্ব' এবং 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে।