তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ২৯১-২৯৫

বাংলা তাফসীর

আজ-জাজ্জাজ বলেন: এটি "গ্রামবাসীকে জিজ্ঞাসা করুন" (অর্থাৎ গ্রামের অধিবাসীদের) এর অনুরূপ। আর মহান আল্লাহর বাণী "তা তাদের জন্য উত্তম" এর মধ্যে ‘তা’ শব্দটি বসরার ব্যাকরণবিদদের মতে ‘ফাসিলা’। আর কুফার ব্যাকরণবিদদের মতে এটি ‘ইমাদ’। আন-নাহহাস বলেন: আরবি ব্যাকরণ অনুযায়ী ‘তা তাদের জন্য উত্তম’ বাক্যটি মুক্তাদা ও খবর (উদ্দেশ্য ও বিধেয়) হিসেবে হওয়াও বৈধ। দ্বিতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (বরং তা তাদের জন্য ক্ষতিকর) এটি মুক্তাদা ও খবর; অর্থাৎ কৃপণতা তাদের জন্য ক্ষতিকর। আর "শিগগিরই তাদের গলায় বেড়ি পরানো হবে" শব্দের শুরুতে অবস্থিত ‘সিন’ অক্ষরটি ধমকি বা সতর্কবার্তার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ অচিরেই তাদের গলায় বেড়ি পরানো হবে।

এটি আল-মুবররিদ বলেছেন। এই আয়াতটি ধন-সম্পদে কৃপণতা করা, আল্লাহর পথে ব্যয় না করা এবং নির্ধারিত জাকাত আদায় না করা প্রসঙ্গে অবতীর্ণ হয়েছে। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতোই: "এবং যারা তা আল্লাহর পথে ব্যয় করে না" [তওবা: ৩৪] আয়াত। ব্যাখ্যাকারীদের একটি দল এই মত পোষণ করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস, আবু ওয়াইল, আবু মালিক, আস-সুদ্দি এবং আশ-শাবি। তাঁরা বলেছেন: "যা নিয়ে তারা কৃপণতা করেছে, তা দিয়ে তাদের গলায় বেড়ি পরানো হবে" এর অর্থ হলো সেই বিষয়ের অনুরূপ যা আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত নবী (সা.)-এর হাদিসে এসেছে। তিনি বলেছেন: "আল্লাহ যাকে ধন-সম্পদ দান করেছেন কিন্তু সে তার জাকাত আদায় করেনি, কিয়ামতের দিন সেই সম্পদকে তার সামনে একটি টেকো বিষধর সাপের রূপ দেওয়া হবে যার চোখের ওপর দুটি কালো বিন্দু থাকবে।

কিয়ামতের দিন সাপটি তার গলায় পেঁচিয়ে বসবে, তারপর তার দুই চোয়ালে কামড়ে ধরবে এবং বলবে— আমিই তোমার ধন-সম্পদ, আমিই তোমার গচ্ছিত রত্নভাণ্ডার।" অতঃপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন— "যারা কৃপণতা করে তারা যেন কখনও মনে না করে..." আয়াতাংশ। এটি নাসায়ি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ ইবনে মাসউদ (রা.)-এর সূত্রে রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে তার সম্পদের জাকাত আদায় করে না, কিয়ামতের দিন তার জন্য সেই সম্পদকে একটি টেকো বিষধর সাপের রূপ দেওয়া হবে এবং তার গলায় বেড়ি হিসেবে পরিয়ে দেওয়া হবে।" অতঃপর নবী (সা.) আমাদের সামনে আল্লাহর কিতাব থেকে এর সত্যতা প্রমাণস্বরূপ পাঠ করলেন: "আল্লাহ স্বীয় অনুগ্রহে তাদের যা দান করেছেন, তাতে যারা কৃপণতা করে তারা যেন মনে না করে..." আয়াতাংশ।

তাঁর (সা.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "এমন কোনো নিকটাত্মীয় নেই যে তার অন্য আত্মীয়ের কাছে গিয়ে তার অতিরিক্ত সম্পদ থেকে কিছু সাহায্য চায় আর সে তার প্রতি কৃপণতা করে, কিয়ামতের দিন তার জন্য জাহান্নামের আগুন থেকে একটি সাপ বের করা হবে যা জিহ্বা বের করে তাকে দংশন করতে থাকবে যতক্ষণ না তাকে বেষ্টন করে ফেলে।" ইবনে আব্বাস (রা.) আরও বলেছেন: এই আয়াতটি মূলত আহলে কিতাবদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, যারা মুহাম্মদ (সা.)-এর নবুওয়াতের পরিচয় যা তারা জানত, তা প্রকাশ করার ব্যাপারে কৃপণতা করেছিল। মুজাহিদ এবং একদল আলেমও অনুরূপ কথা বলেছেন।

এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী "শিগগিরই তাদের গলায় বেড়ি পরানো হবে" এর অর্থ হলো— তারা যে বিষয়ে কৃপণতা করেছিল তার শাস্তির বোঝা তারা বহন করবে। এটি ‘তাকাত’ (সামর্থ্য বা বহন করা) শব্দ থেকে উৎপন্ন, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর যাদের জন্য এটি অত্যন্ত কষ্টসাধ্য (বা সামর্থ্যের অতীত)।"(১). শুজা (পেশ যোগে): পুরুষ সাপ, অথবা যা লেজের ওপর ভর দিয়ে দাঁড়ায় এবং পদচারী ও আরোহীদের ওপর আক্রমণ করে।(২). আকরা: বিষের আধিক্য এবং দীর্ঘ আয়ুর কারণে যার মাথার চামড়া পড়ে গিয়ে টেকো হয়ে গেছে।(৩). জাবিবাতান: চোখের ওপর দুটি কালো বিন্দু, এটি সাপের সবচেয়ে ভয়ংকর ও কুৎসিত রূপ।

মতান্তরে: সাপের দুই চোয়ালের অতিরিক্ত মাংসপিণ্ড।(৪). লাহজিমাতান: তার দুই চোয়াল। মতান্তরে: কানের নিচে চোয়ালের হাড়ের উপরিভাগ।(৫). এটি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত বুখারির বর্ণনা ও শব্দ। আর নাসায়ি যা বর্ণনা করেছেন তা ইবনে মাসউদ থেকে ভিন্ন শব্দে। জাকাত অধ্যায়ে সহিহ বুখারি ও সুনানে নাসায়ি দেখুন।(৬). সাপের জিভ বের করা: সাপ তার জিহ্বা বের করা, যেমন মানুষ খাওয়ার সময় তৃপ্তি নিয়ে জিহ্বা নাড়ায়।

বাংলা তাফসীর

[আল-বাকারা: ১৮৪] আর এটি 'তাতভীক' (গলবন্ধ হার পরিধান করানো) এর অন্তর্ভুক্ত নয়। ইব্রাহিম আন-নাখায়ি বলেন: 'অচিরেই তাদের গলায় বেড়ি পরানো হবে' এর অর্থ হলো কিয়ামতের দিন তাদের জন্য আগুনের একটি বেড়ি বা গলবন্ধ তৈরি করা হবে। আর এটি প্রথম ব্যাখ্যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ [অর্থাৎ] সুদ্দির বক্তব্য। বলা হয়েছে: তাদের আমলগুলো তাদের জন্য অপরিহার্য করে দেওয়া হবে যেমনভাবে গলবন্ধ বা বেড়ি ঘাড়ের সাথে লেগে থাকে। বলা হয়ে থাকে: অমুককে তার কর্মের দ্বারা পায়রার গলার হারের ন্যায় আবদ্ধ করা হয়েছে, অর্থাৎ তার কর্মকে তার জন্য অনিবার্য করে দেওয়া হয়েছে।

আর মহান আল্লাহ তায়ালা এরশাদ করেছেন: "আর আমি প্রত্যেক মানুষের ভাগ্যলিপিকে তার গলায় লেপ্টে দিয়েছি" [আল-ইসরা: ১৩] «২»। এই অর্থ থেকেই আবু সুফিয়ানের প্রতি আব্দুল্লাহ ইবনে জাহশ-এর উক্তি:আবু সুফিয়ানকে এমন এক বিষয়ের সংবাদ দাও যার পরিণাম কেবল অনুশোচনা তোমার চাচার ছেলের বাড়ি তুমি বিক্রি করে দিয়েছ … যাতে তোমার ঋণ পরিশোধ করতে পারোআর আল্লাহর কসম, যিনি মানুষের রব … তোমাদের মিত্র তার কসম পালনে অত্যন্ত সচেষ্টযাও তা নিয়ে নাও, যাও তা নিয়ে নাও … এটি তোমার গলায় পায়রার হারের মতো বেড়ি হয়ে জড়িয়ে গেছেএটি দ্বিতীয় ব্যাখ্যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

ভাষাগতভাবে কৃপণতা (বুখল) হলো মানুষের উপর যা আদায় করা ওয়াজিব বা আবশ্যক, তা হতে বিরত থাকা। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি এমন কিছু প্রদান করা থেকে বিরত থাকে যা তার উপর আবশ্যক নয়, তাকে কৃপণ বলা হয় না; কারণ এর জন্য তাকে নিন্দা করা হয় না। হিজাজবাসীরা বলেন: 'য়াবখুলুনা' এবং 'বাখুলু'। অন্যান্য আরবরা বলেন: 'বাখিলু য়াবখালুনা', যা আন-নাহহাস বর্ণনা করেছেন। ইবনে ফারিসের বর্ণনা অনুযায়ী, 'বাখিলা য়াবখালু বুখলান ওয়া বাখালান' (ধাতুরূপ হিসেবে ব্যবহৃত হয়)। তৃতীয় পরিচ্ছেদ—কৃপণতার কুফল ও পরিণাম প্রসঙ্গে। বর্ণিত আছে যে, নবী করীম (সা.) আনসারদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: (তোমাদের সর্দার কে?) তারা উত্তর দিল: আল-জাদ ইবনে কায়স, যদিও তার মধ্যে কিছুটা কৃপণতা রয়েছে।

তখন রাসুলুল্লাহ (সা.) বললেন: (কৃপণতার চেয়ে কঠিন ব্যাধি আর কী হতে পারে?) তারা আরজ করল: হে আল্লাহর রাসূল! তা কীভাবে? তিনি বললেন: (এক কওম সমুদ্রতীরে বসবাস করত। তারা তাদের কৃপণতার কারণে মেহমানদের আগমন অপছন্দ করত। তখন তারা ফন্দি করল: পুরুষরা যেন নারীদের থেকে দূরে থাকে, যাতে পুরুষরা মেহমানদের কাছে নারীদের অনুপস্থিতির অজুহাত দিতে পারে এবং নারীরা পুরুষদের অনুপস্থিতির অজুহাত দিতে পারে। তারা তাই করল এবং দীর্ঘকাল এই অবস্থায় থাকল। ফলে পুরুষরা পুরুষদের প্রতি এবং নারীরা নারীদের প্রতি আসক্ত হয়ে পড়ল।) আল-মাওয়ার্দি তাঁর "আদাবুদ দুনিয়া ওয়াদ দীন" গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।(১). প্রসঙ্গের প্রয়োজনে সংযোজিত।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ২২৯।(৩). বনু জাহাশ যখন মক্কা থেকে মদিনায় হিজরত করেন, তখন তারা তাদের ঘরবাড়ি তালাবদ্ধ অবস্থায় ফেলে যান। আবু সুফিয়ান সেগুলো আমর ইবনে আলকামা’র কাছে বিক্রি করে দেয়। মক্কা বিজয়ের পর আব্দুল্লাহ (রা.) আবু সুফিয়ানের উদ্দেশ্যে এই কবিতাটি পাঠ করেন। (দ্রষ্টব্য: সিরাতে ইবনে হিশাম, পৃষ্ঠা ৩৩৯, ইউরোপীয় সংস্করণ)।(৪). অর্থাৎ, এর চেয়ে নিকৃষ্ট কোনো দোষ আর নেই।

বাংলা তাফসীর

চতুর্থ মাসয়ালা- কৃপণতা (বুখল) এবং অতি-কৃপণতা বা লালসার (শুহহ) মধ্যে পার্থক্য নিয়ে মতভেদ রয়েছে; তারা কি একই অর্থবোধক নাকি ভিন্ন ভিন্ন অর্থবোধক? বলা হয়েছে: বুখল হলো নিজের কাছে যা আছে তা প্রদানে বিরত থাকা। আর শুহহ হলো নিজের কাছে যা নেই তা পাওয়ার তীব্র আকাঙ্ক্ষা বা লোভ। আবার বলা হয়েছে: শুহহ হলো লোভমিশ্রিত কৃপণতা। আর এটিই সঠিক মত; কেননা ইমাম মুসলিম জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (তোমরা জুলুম থেকে বেঁচে থাকো, কেননা কিয়ামতের দিন জুলুম অন্ধকার হয়ে দেখা দেবে। আর তোমরা শুহহ বা অতি-কৃপণতা থেকে বেঁচে থাকো, কেননা তা তোমাদের পূর্ববর্তীদের ধ্বংস করেছে।

এটি তাদেরকে রক্তপাত ঘটাতে এবং হারামকে হালাল সাব্যস্ত করতে প্ররোচিত করেছিল)। এটি ওই ব্যক্তির মতকে প্রত্যাখ্যান করে যে বলে: বুখল হলো ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় হক আদায় না করা, আর শুহহ হলো মুস্তাহাব বা ঐচ্ছিক বিষয় প্রদানে বিরত থাকা। কেননা শুহহ যদি কেবল মুস্তাহাব দানে বিরত থাকা হতো, তবে এর জন্য এমন কঠিন হুঁশিয়ারি ও কঠোর নিন্দা আসত না, যাতে ইহকাল ও পরকালের ধ্বংস নিহিত রয়েছে। এই অর্থকে সমর্থন করে ইমাম নাসাঈর বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি, যা তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: (আল্লাহর পথে ওড়া ধুলোবালি এবং জাহান্নামের ধোঁয়া কোনো মুসলিমের নাসারন্ধ্রে কখনও একত্রিত হবে না, এবং কোনো মুসলিম ব্যক্তির হৃদয়ে ঈমান ও শুহহ (অতি-কৃপণতা) কখনও একত্রিত হবে না)।

এটি প্রমাণ করে যে, নিন্দার দিক থেকে শুহহ বুখল বা সাধারণ কৃপণতার চেয়েও ভয়াবহ। তবে কিছু বর্ণনা দ্বারা উভয়ের সমান হওয়ার বিষয়ও বোঝা যায়, যেমন নবী (সা.)-কে যখন জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: মুমিন কি কৃপণ হতে পারে? তিনি বলেছিলেন: (না)। আল-মাওয়ার্দি তাঁর ‘আদাবুদ দুনিয়া ওয়াদ দীন’ কিতাবে উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সা.) আনসারদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: (তোমাদের নেতা কে?) তারা বলল: জাদ ইবন কায়স, তবে তার মধ্যে কিছুটা কৃপণতা রয়েছে... হাদিসটির শেষ পর্যন্ত। এটি আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। আল্লাহ তাআলার বাণী: (আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর উত্তরাধিকার আল্লাহরই)।

এখানে মহান আল্লাহ তাঁর স্থায়িত্ব এবং তাঁর রাজত্বের চিরন্তনতা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। তিনি অনাদিকাল থেকে যেমন ছিলেন, অনন্তকাল পর্যন্ত তেমনই সৃষ্টির মুখাপেক্ষীহীন হিসেবে বিদ্যমান থাকবেন। তাই তাঁর সৃষ্টির বিনাশ ও তাদের মালিকানা অবসানের পর জমিনের উত্তরাধিকার তাঁর দিকেই ফিরে যাবে। তখন সমস্ত মালিকানা ও সম্পদ এমন অবস্থায় অবশিষ্ট থাকবে যে, সেগুলোর কোনো দাবিদার থাকবে না। এটি সৃষ্টির সাধারণ রীতি অনুযায়ী উত্তরাধিকারের রূপ পরিগ্রহ করবে, যদিও প্রকৃত অর্থে এটি উত্তরাধিকার নয়। কারণ প্রকৃত উত্তরাধিকারী সেই হয়, যে এমন কিছুর মালিকানা লাভ করে যা আগে তার মালিকানায় ছিল না।

অথচ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী এবং এদের মধ্যবর্তী সবকিছুর মালিক। আকাশমণ্ডলী ও জমিনে যা কিছু আছে সব তাঁরই ছিল। সম্পদ তো ছিল মালিকদের কাছে কেবল সাময়িক ব্যবহার্য বস্তু স্বরূপ। যখন তারা মৃত্যুবরণ করল, তখন সেই আমানত তার মূল মালিকের কাছেই ফিরে গেল, যিনি আদিতেও এর মালিক ছিলেন। এই আয়াতের সদৃশ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: “নিশ্চয়ই আমিই পৃথিবী ও এর ওপর যারা রয়েছে তাদের উত্তরাধিকারী হবো” [মরিয়ম: ৪০]। এই দুই আয়াতের মর্মার্থ হলো—আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তারা মৃত্যুর আগে ব্যয় করে এবং কৃপণতা না করে, নতুবা তারা তা আল্লাহর জন্য উত্তরাধিকার হিসেবে রেখে যাবে; অথচ তাদের ব্যয় করা অংশ ব্যতীত আর কিছুই তাদের উপকারে আসবে না।(১).

‘জিম’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: দুনিয়া, আখেরাত এবং দ্বীনের ধ্বংস।(২). মূল পাণ্ডুলিপিতে ‘উত্তরাধিকার’ শব্দ রয়েছে। তবে সঠিক সেটিই যা উল্লেখ করা হয়েছে। [ ..... ](৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ১০৫।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আলে ইমরান (৩): আয়াত ১৮১ থেকে ১৮২]নিশ্চয়ই আল্লাহ সেইসব লোকদের কথা শুনেছেন যারা বলেছিল, "আল্লাহ অভাবগ্রস্ত এবং আমরা অভাবমুক্ত (ধনী)"। তারা যা বলেছে আমি তা লিখে রাখব এবং নবীদের প্রতি তাদের অন্যায় হত্যাকাণ্ডও (লিখে রাখব), আর আমি বলব, "তোমরা দহন-যন্ত্রণা আস্বাদন করো।" (১৮১) এটা তোমাদের হাত যা অগ্রে প্রেরণ করেছে তারই প্রতিফল; আর নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দাদের প্রতি বিন্দুমাত্রও অবিচারকারী নন। (১৮২)মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ সেইসব লোকদের কথা শুনেছেন যারা বলেছিল, "আল্লাহ অভাবগ্রস্ত এবং আমরা অভাবমুক্ত") মহান আল্লাহ এখানে কাফিরদের বিশেষ করে ইহুদিদের কদর্য উক্তি উল্লেখ করেছেন।

মুফাসসিরগণ বলেন: যখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাজিল করলেন- "কে সেই ব্যক্তি যে আল্লাহকে উত্তম ঋণ প্রদান করবে?" [সূরা বাকারাহ: ২৪৫] «১» তখন ইহুদিদের একটি দল—হাসান (বসরী)-এর মতে যাদের মধ্যে হুয়াই ইবনে আখতাবও ছিল; আর ইকরিমাহ ও অন্যদের মতে সে ছিল ফিনহাস ইবনে আজুরা—বলেছিল: আল্লাহ অভাবগ্রস্ত আর আমরা সচ্ছল, তিনি আমাদের কাছে ঋণ চাচ্ছেন। তারা এই কথাটি তাদের দুর্বলচিত্ত অনুসারীদের বিভ্রান্ত করার জন্যই বলেছিল, তারা নিজেরা তা বিশ্বাস করত বলে নয়; কারণ তারা ছিল আসমানি কিতাবের অনুসারী। তবে তারা এই উক্তির মাধ্যমে কুফরি করেছিল, কারণ তাদের উদ্দেশ্য ছিল নিজেদের এবং মুমিনদের মধ্য থেকে দুর্বলদের মনে সন্দেহ তৈরি করা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা।

অর্থাৎ (তারা বলতে চেয়েছিল) মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা অনুযায়ী আল্লাহ অভাবগ্রস্ত, কারণ তিনি আমাদের কাছে ঋণ চেয়েছেন। (আমি লিখে রাখব তারা যা বলেছে) অর্থাৎ আমি তাদের এর প্রতিদান দেব। আরও বলা হয়েছে: আমি তাদের আমলনামায় তা লিখে রাখব; অর্থাৎ আমি সংরক্ষণকারী ফেরেশতাদের নির্দেশ দেব তাদের উক্তিটি লিপিবদ্ধ করতে, যাতে কিয়ামতের দিন তাদের যে আমলনামা দেওয়া হবে তাতে তারা তা পড়তে পারে এবং এটি তাদের বিরুদ্ধে একটি অকাট্য প্রমাণ হয়। এটি আল্লাহর এই বাণীর ন্যায়: "আর আমি তো তা লিখে রাখি" [সূরা আল-আম্বিয়া: ৯৪] «২»। আরও বলা হয়েছে: লেখার উদ্দেশ্য হলো সংরক্ষণ করা; অর্থাৎ তারা যা বলেছে তা আমি সংরক্ষণ করব যাতে তাদের যথাযথ প্রতিফল দিতে পারি।

আর "তারা যা বলেছে" বাক্যাংশে "যা" (মা) শব্দটি "আমি লিখে রাখব" (সানাক্তুবু) ক্রিয়ার কর্ম হিসেবে নসব অবস্থায় রয়েছে। আমাশ এবং হামযাহ "লিখে রাখা হবে" (সায়ুকতাবু) পড়েছেন (ইয়া যোগে); সেক্ষেত্রে "যা" (মা) শব্দটি নায়েবে ফায়েল (অনুল্লিখিত কর্তার স্থলাভিষিক্ত বিশেষ্য) হিসেবে গণ্য হবে। হামযাহ ইবনে মাসউদের কিরাত অনুযায়ী একে বিচার করেছেন: "এবং বলা হবে তোমরা দহন-যন্ত্রণা আস্বাদন করো।" মহান আল্লাহর বাণী: (এবং নবীদের প্রতি তাদের অন্যায় হত্যাকাণ্ড) অর্থাৎ আমি তাদের নবী হত্যার বিষয়টিও লিখে রাখব, যার অর্থ হলো হত্যার প্রতি তাদের সন্তুষ্টি।

এখানে উদ্দেশ্য হলো তাদের পূর্বপুরুষদের নবী হত্যা করা, কিন্তু যেহেতু তারা তাতে সন্তুষ্ট ছিল, তাই এই কাজটি তাদের প্রতি আরোপ করা সঠিক হয়েছে। ইমাম শাবী (রা.)-এর সামনে এক ব্যক্তি উসমান (রা.)-এর হত্যাকাণ্ডকে সমর্থন করলে শাবী তাকে বললেন: তুমি তার রক্তপাতে শরিক হয়ে গেলে। তিনি হত্যার প্রতি সন্তুষ্টিকে হত্যার শামিল গণ্য করেছেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন।(১). দেখুন ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৩৭।(২). দেখুন ১২তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৩৯।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: এটি একটি সুমহান মাসআলা, যেখানে পাপাচারের প্রতি সন্তুষ্টি জ্ঞাপন করাও পাপাচার হিসেবে গণ্য হয়। আবু দাউদ আল-উরুস ইবনে উমাইরা আল-কিন্দি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "পৃথিবীতে যখন কোনো পাপাচার করা হয়, তখন যে ব্যক্তি সেখানে উপস্থিত থেকে তা অপছন্দ করে—অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, তা অস্বীকার বা প্রত্যাখ্যান করে—সে ঐ ব্যক্তির মতো যে সেখানে অনুপস্থিত ছিল। আর যে ব্যক্তি সেখানে অনুপস্থিত থেকেও তাতে সন্তুষ্ট থাকে, সে ঐ ব্যক্তির মতো যে সেখানে উপস্থিত ছিল।" আর এটি একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ। আল্লাহ তাআলার বাণী: (অন্যায়ভাবে) - এর অর্থ ইতিপূর্বে সূরা বাকারায় অতিবাহিত হয়েছে।

(আর আমি বলব, তোমরা দহন-যন্ত্রণা আস্বাদন করো) অর্থাৎ জাহান্নামে তাদের উদ্দেশ্যে এটি বলা হবে, অথবা মৃত্যুর সময় কিংবা হিসাবের সময় এই কথা বলা হবে। এরপর এই উক্তিটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নাকি ফেরেশতাদের পক্ষ থেকে—এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। ইবনে মাসউদের কিরাত হলো "এবং বলা হবে"। 'আল-হারীক' হলো প্রজ্বলিত আগুনের নাম, আর 'আন-নার' শব্দটি প্রজ্বলিত ও অপ্রজ্বলিত উভয় প্রকার আগুনকেই অন্তর্ভুক্ত করে। আল্লাহ তাআলার বাণী: (তা তোমাদের হাত যা অগ্রে প্রেরণ করেছে তারই প্রতিফল) অর্থাৎ এই আজাব তোমাদের অতীত গুনাহসমূহের কারণে। এখানে সুনির্দিষ্টভাবে 'হাত' উল্লেখ করা হয়েছে কাজের সরাসরি সম্পৃক্ততা ও কর্তৃত্ব বোঝাতে; কারণ কোনো কাজ মানুষের দিকে এই অর্থেও সম্বন্ধযুক্ত করা হয় যে সে এর আদেশ দিয়েছে, যেমন তাঁর বাণী: "সে তাদের পুত্রদের জবাই করত" [কাসাস: ৪]।

"অয়দীকুম" (তোমাদের হাতসমূহ) শব্দের মূল রূপ ছিল "অয়দী-উকুম", কিন্তু উচ্চারণের ভার লাঘব করতে পেশ (যম্মাহ) বিলুপ্ত করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ১৮৩ থেকে ১৮৪]যারা বলে, "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের অঙ্গীকার দিয়েছেন যে, আমরা কোনো রাসুলের প্রতি ঈমান আনব না যতক্ষণ না সে আমাদের কাছে এমন এক কোরবানি নিয়ে আসবে যা আগুন গ্রাস করবে।" আপনি বলুন, "আমার আগে তোমাদের কাছে বহু রাসুল স্পষ্ট প্রমাণাদিসহ এবং তোমরা যা বলছ তা-সহ এসেছিলেন; তবে কেন তোমরা তাদের হত্যা করলে, যদি তোমরা সত্যবাদী হয়ে থাকো?" (১৮৩) অতঃপর তারা যদি আপনাকে মিথ্যাবাদী বলে, তবে আপনার পূর্ববর্তী রাসুলগণকেও তো মিথ্যাবাদী বলা হয়েছিল, যারা স্পষ্ট নিদর্শন, সহীফা এবং আলোকোজ্জ্বল কিতাব নিয়ে এসেছিলেন।

(১৮৪)আল্লাহ তাআলার বাণী: (যারা) শব্দটি এখানে যার (জের) এর স্থানে রয়েছে, যা মহান আল্লাহর বাণী "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের কথা শুনেছেন যারা বলেছিল" এর "যারা" শব্দের বদল (পরিবর্তিত রূপ) হিসেবে এসেছে; অথবা এটি "বান্দাদের" একটি বিশেষণ, কিংবা এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্যের খবর (প্রেডিকেট), অর্থাৎ "তারা হলো তারাই যারা বলেছিল"। কালবী ও অন্যান্য মুফাসসিরগণ বলেছেন: এই আয়াতটি কাব ইবনে আশরাফ, মালিক ইবনে সাইফ, ওহাব ইবনে ইয়াহুদা, ফিনহাস ইবনে আজুরা এবং একদল লোকের প্রসঙ্গে অবতীর্ণ হয়েছে যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর নিকট এসে বলেছিল: "আপনি কি দাবি করেন যে আল্লাহ আপনাকে আমাদের কাছে পাঠিয়েছেন এবং তিনি আমাদের ওপর এমন কিতাব নাজিল করেছেন যেখানে আমাদের অঙ্গীকার দিয়েছেন যে, আমরা এমন কোনো রাসুলের প্রতি ঈমান আনব না যে নিজেকে আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত বলে দাবি করে, যতক্ষণ না সে আমাদের কাছে এমন এক কোরবানি নিয়ে আসবে যা আগুন গ্রাস করবে?

যদি আপনি তা আমাদের কাছে নিয়ে আসেন তবে আমরা আপনাকে বিশ্বাস করব।" তখন আল্লাহ এই আয়াত নাজিল করেন। বলা হয়েছে যে: এটি তাওরাতে বিদ্যমান ছিল, তবে পূর্ণ বক্তব্যটি ছিল এমন: "যতক্ষণ না তোমাদের কাছে মাসীহ এবং মুহাম্মদ আগমন করেন। যখন তারা তোমাদের কাছে আসবে, তখন কোনো কোরবানি ছাড়াই তোমরা তাদের প্রতি ঈমান আনবে।"(১). দেখুন খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪৩১।(২). দেখুন খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ২৪৭।