তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ২৯৬-৩০০

বাংলা তাফসীর

বলা হয়েছে: ঈসা ইবনে মারয়ামের জবানিতে রহিত হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত কুরবানি বা উৎসর্গের বিধানটি বলবৎ ছিল। তাঁদের মধ্যকার নবীগণ জবেহ করতেন এবং দোয়া করতেন; তখন কোনো ধোঁয়া ছাড়াই শোঁ শোঁ শব্দ ও গুঞ্জনসহ এক শ্বেত অগ্নি অবতীর্ণ হতো এবং সেই উৎসর্গীকৃত বস্তুটিকে গ্রাস করে নিত। ইহুদিদের এই দাবিটি ছিল নিছক এক অজুহাত, কারণ সেখানে একটি ব্যতিক্রম ছিল যা তারা গোপন করেছিল অথবা সেটি রহিত হয়ে গিয়েছিল। সুতরাং তাদের এই একগুঁয়েমি ছিল হঠকারিতামূলক। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুজিজাসমূহ তাদের দাবি বাতিল করার ক্ষেত্রে এক অকাট্য দলিল, অনুরূপভাবে ঈসা আলাইহিস সালামের মুজিজাসমূহও।

আর যার সত্যবাদিতা অবধারিত, তাকে বিশ্বাস করাও অপরিহার্য। অতঃপর মহান আল্লাহ তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে বললেন: (বলুন) হে মুহাম্মদ, (তোমাদের কাছে অবশ্যই এসেছিল) হে ইহুদি সম্প্রদায়, (আমার পূর্বে অনেক রসূল সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ এবং তোমরা যা বলেছ তা নিয়ে) অর্থাৎ কুরবানি নিয়ে; (তবে কেন তোমরা তাঁদের হত্যা করেছিলে, যদি তোমরা সত্যবাদী হয়ে থাকো?) অর্থাৎ জাকারিয়া, ইয়াহইয়া, ইশাইয়া এবং অন্যান্য নবীগণ আলাইহিমুস সালাম যাঁদের তাঁরা হত্যা করেছিল এবং তাঁদের প্রতি ঈমান আনেনি। এর মাধ্যমে তিনি তাদের পূর্বপুরুষদের বুঝিয়েছেন। এটি সেই আয়াত যা আমির আশ-শা'বী রাদিয়াল্লাহু আনহু তিলাওয়াত করেছিলেন এবং এর মাধ্যমে সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে দলিল পেশ করেছিলেন যে উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর হত্যাকাণ্ডকে ন্যায়সঙ্গত বলেছিল, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি।

আর আল্লাহ তাআলা ইহুদিদের 'হত্যাকারী' হিসেবে অভিহিত করেছেন তাদের পূর্বপুরুষদের কর্মে সন্তুষ্ট থাকার কারণে, যদিও তাদের মাঝে প্রায় সাতশ বছরের ব্যবধান ছিল। 'কুরবানি' হলো এমন বিষয় যার মাধ্যমে মহান আল্লাহর নৈকট্য অন্বেষণ করা হয়—চাই তা পশু জবেহ হোক, দান-সদকা হোক কিংবা নেক আমল হোক। এটি 'কুরবাত' শব্দ থেকে 'ফুরলান' ওজনে গঠিত। এটি বিশেষ্য এবং মূল উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। বিশেষ্যের উদাহরণ হলো 'সুলতান' ও 'বুরহান'; আর মূলের উদাহরণ হলো 'উদওয়ান' ও 'খুসরান'। ঈসা ইবনে উমর 'কুরবানি' শব্দটি 'রা' অক্ষরে পেশ দিয়ে পড়তেন 'ক্বাফ' অক্ষরের পেশের অনুকরণে; যেমনটি 'জুলমাহ'-এর বহুবচনে 'জুলুমাত' এবং 'হুজরাহ'-এর ক্ষেত্রে 'হুজুরাত' বলা হয়ে থাকে।

অতঃপর মহান আল্লাহ তাঁর নবীকে সান্ত্বনা ও আশ্বস্ত করে বললেন: (অতঃপর তারা যদি আপনাকে মিথ্যাবাদী বলে, তবে আপনার পূর্ববর্তী রসূলগণকেও তো মিথ্যাবাদী বলা হয়েছিল, যাঁরা সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ নিয়ে এসেছিলেন) অর্থাৎ প্রামাণিক দলিলসহ। (এবং জুবুর নিয়ে) অর্থাৎ লিখিত কিতাবসমূহ। 'জুবুর' হলো 'জাবুর'-এর বহুবচন, যার অর্থ কিতাব। এর মূল ব্যুৎপত্তি হলো 'জাবারতু' অর্থাৎ 'আমি লিখেছি'। প্রত্যেক জাবুরই একটি কিতাব। ইমরুল কায়েস বলেছেন: কার এই ধ্বংসাবশেষ যা আমি দেখলাম এবং আমাকে ব্যথিত করল, যেন ইয়ামানি খেজুরের ডালের ওপর লেখা কিতাব। আর আমি আমার লিখনশৈলী চিনি।

কেউ কেউ বলেছেন: 'জাবুর' শব্দটি 'জাবর' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ ধমক বা বাধা প্রদান। আমি লোকটিকে ধমক দিলাম। আমি পাথর দিয়ে কুয়া বাঁধাই করলাম। ইবনে আমির 'জুবুর' এবং 'কিতাব' উভয় শব্দের পূর্বে অতিরিক্ত 'বা' যোগ করে পাঠ করেছেন। সিরিয়াবাসীদের মুসহাফগুলোতেও এভাবেই রয়েছে। (এবং দীপ্তিমান কিতাব) অর্থাৎ যা সুস্পষ্ট ও আলোকোজ্জ্বল। এটি 'আনারতুশ শাইআ' থেকে এসেছে, যার অর্থ আমি কোনো কিছু স্পষ্ট করলাম। বলা হয়: কোনো কিছু আলোকিত হওয়া, উজ্জ্বল হওয়া এবং আলো গ্রহণ করা—সবই একই অর্থে ব্যবহৃত হয়।(১). হ এবং ত অনুলিপিতে: নাসিকাহ।(২). আল-আসিব: খেজুরের ডাল যা থেকে পাতা সরিয়ে নেওয়া হয়েছে, যা একটি দণ্ডবিশেষ।(৩).

ত এবং ব অনুলিপিতে: এই দুই হরফে।

বাংলা তাফসীর

এবং তাদের প্রতিটিই অকর্মক ও সকর্মক। তিনি 'যুবুর' ও 'কিতাব' শব্দ দুটির সমন্বয় করেছেন—অথচ তারা একই অর্থবোধক—শব্দগত ভিন্নতার কারণে, আর এর মূল ভিত্তি হচ্ছে যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। ‌‌[সূরা আল ইমরান (৩): আয়াত ১৮৫]প্রত্যেক প্রাণী মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণকারী এবং কিয়ামতের দিনই তোমাদেরকে তোমাদের প্রতিফল পূর্ণ মাত্রায় দেওয়া হবে। অতঃপর যাকে জাহান্নাম থেকে দূরে রাখা হবে এবং জান্নাতে প্রবেশ করানো হবে, সে-ই সফলকাম হবে। আর পার্থিব জীবন তো প্রতারণার সামগ্রী ছাড়া আর কিছুই নয়। (১৮৫)এতে সাতটি «১» মাসআলা রয়েছে: প্রথমত—যখন মহামহিম আল্লাহ কৃপণ ব্যক্তিদের সম্পর্কে এবং তাদের এই কুফরি উক্তি সম্পর্কে সংবাদ দিলেন যে: "নিশ্চয় আল্লাহ দরিদ্র এবং আমরা সম্পদশালী" এবং মুমিনদেরকে তাদের কষ্টের ওপর ধৈর্য ধরার নির্দেশ দিলেন এই বাণীতে: "অবশ্যই তোমাদের পরীক্ষা করা হবে" [সূরা আল ইমরান: ১৮৬]—তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, তা এমন বিষয় যা শেষ হয়ে যাবে এবং স্থায়ী হবে না; কেননা দুনিয়ার মেয়াদ সংক্ষিপ্ত এবং কিয়ামতের দিনই হলো প্রতিফল প্রদানের দিন।

(মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণকারী) এটি 'যাওক' বা আস্বাদন থেকে এসেছে, আর এটি এমন এক বিষয় যা থেকে মানুষের কোনো নিস্তার নেই এবং কোনো প্রাণীরই কোনো পলায়ন পথ নেই। উমাইয়া ইবনে আবিস সালত বলেছেন:যে ব্যক্তি অকাল বার্ধক্যে মারা যায়নি, সে বার্ধক্যে মারা যাবে … মৃত্যুর একটি পেয়ালা রয়েছে এবং মানুষ তা আস্বাদনকারী।অন্য একজন বলেছেন:মৃত্যু একটি দরজা এবং সকল মানুষ তাতে প্রবেশকারী … হায়! যদি আমি জানতাম সেই দরজার পরে ঘরটি কেমন হবে!দ্বিতীয়ত—সাধারণ পাঠকদের কিরাত হলো "যাইকাতুল মাউতি" ইযাফত বা সম্বন্ধযুক্ত অবস্থায়। আর আল-আমাশ, ইয়াহইয়া এবং ইবনে আবি ইসহাক "যাইকাতুন আল-মাউতা" তানভীনসহ এবং 'মাউত' শব্দটিকে কর্মকারক হিসেবে যবরযুক্ত অবস্থায় পাঠ করেছেন।

তাঁরা বলেছেন: কারণ সে (প্রাণী) এখনও স্বাদ গ্রহণ করেনি। বিষয়টি হলো, কর্তৃবাচক বিশেষ্য (ইসমুল ফাঈল) দুই প্রকার: প্রথমটি অতীতকাল অর্থ প্রদান করে, এবং দ্বিতীয়টি ভবিষ্যৎকাল অর্থ প্রদান করে। যদি আপনি প্রথমটি উদ্দেশ্য নেন, তবে তার পরবর্তী শব্দের সাথে ইযাফত করা ছাড়া আর কোনো পথ নেই, যেমন আপনার উক্তি: "ইনি গতকালের যায়েদকে প্রহারকারী," এবং "গতকালের বকরকে হত্যাকারী;" কারণ এটি তখন স্থির বিশেষ্যের ন্যায় গণ্য হয়, যেমন "যায়েদের গোলাম" এবং "বকরের সঙ্গী।" কবি বলেছেন:বংশের গোপনীয়তা রক্ষাকারী তারা … তাদের পেছন থেকে কোনো ত্রুটি বা লাঞ্ছনা আসে না।(১).

মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে এবং বিন্যাস অনুযায়ী মাসআলা আটটি, কেবল 'জিম' পাণ্ডুলিপি ব্যতীত যেখানে সাতটি উল্লেখ আছে এবং এর ওপরই নির্ভর করা হয়েছে।(২). সুস্থ যুবক অবস্থায় মৃত্যুবরণ করা।(৩). আল-ওয়াকফ: অর্থ দোষ বা ত্রুটি। পঙ্ক্তিটি আমর ইবনে ইমরুল কায়েসের, আবার কেউ বলেন এটি কায়েস ইবনে আল-খাতীমের। (লিসানুল আরব হতে সংগৃহীত)।

বাংলা তাফসীর

আর যদি আপনি দ্বিতীয়টি ইচ্ছা করেন তবে 'জার' (জের) প্রদান করা বৈধ। আর এই ধরনের ক্ষেত্রে 'নাসব' (জবর) এবং 'তানউইন' হওয়াই হলো মূল নিয়ম, কারণ এটি বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়ার (ফেল মুজারে) সমতুল্য। অতএব ক্রিয়াটি যদি অকর্মক হয়, তবে তা অকর্মকই থাকবে; যেমন: 'যায়েদ দণ্ডায়মান'। আর যদি তা সকর্মক হয়, তবে আপনি তাকে সকর্মক করবেন এবং এর মাধ্যমে 'নাসব' দেবেন। যেমন আপনি বলবেন: 'যায়েদ আমরকে প্রহারকারী', অর্থাৎ সে আমরকে প্রহার করছে। আর শব্দ লঘুকরণের উদ্দেশ্যে তানউইন বিলুপ্ত করা এবং ইজাফাত (সম্বন্ধ) করা জায়েজ, যেমনটি মাররার বলেছেন:দুশ্চিন্তাগুলোকে দূর করো সেই (উটের) মাধ্যমে যে মস্তক অবনত করে অনুগত … দ্রুতগামী, যার শুভ্রতায় কিছুটা রক্তিম আভা মিশ্রিত এবং যা ধবধবে সাদা «১» যে তার উদরের বিশালতার কারণে রশিগুলোকে গ্রাস করে ফেলে, যার ঘাড় সুদীর্ঘ ও স্পষ্ট … কাঁধের লড়াইয়ে সে অন্য উটগুলোকে ধাক্কা দিয়ে সরিয়ে দেয়, সে শক্তিশালী «২»[এখানে লঘুকরণের জন্য তানউইন বিলুপ্ত করা হয়েছে, অথচ মূল রূপ হলো: তানউইন ও নাসব সহকারে 'মু'তিন রা'সাহু'।

অবতীর্ণ কিতাবেও এর দৃষ্টান্ত রয়েছে, মহান আল্লাহর বাণী: "তারা কি তাঁর প্রদানকৃত কষ্ট দূরকারী?" [সূরা যুমার: ৩৮] এবং এই জাতীয় অন্যান্য আয়াত «৩»]। তৃতীয় পরিচ্ছেদ- অতঃপর জেনে রাখুন যে, মৃত্যুর বিভিন্ন কারণ ও আলামত রয়েছে। মুমিনের মৃত্যুর একটি নিদর্শন হলো কপাল ঘর্মাক্ত হওয়া। ইমাম নাসাঈ এটি বুরাইদাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "মুমিন কপাল ঘর্মাক্ত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে।" আমরা এটি 'আত-তাযকিরাহ' গ্রন্থে বিস্তারিত বর্ণনা করেছি। যখন কারো মৃত্যুর সময় উপস্থিত হয়, তখন তাকে শাহাদাত পাঠের তালকিন (অনুস্মরণ) করানো হবে।

কারণ নবী কারীম (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: (তোমরা তোমাদের মৃতপ্রায় ব্যক্তিদের 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই'—এই কথার তালকিন করো), যাতে এটি তার শেষ কথা হয় এবং শাহাদাতের মাধ্যমে তার জীবনের সমাপ্তি ঘটে। তবে বারবার এটি তার ওপর পুনরাবৃত্তি করা হবে না যাতে সে বিরক্ত না হয়। সেই সময়ে সূরা 'ইয়াসিন' পাঠ করা মুস্তাহাব। কারণ নবী কারীম (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "তোমরা তোমাদের মৃতপ্রায় ব্যক্তিদের নিকট ইয়াসিন পাঠ করো।" ইমাম আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আজুরি 'কিতাবুন নাসিহা' গ্রন্থে উম্মুদ দারদা-এর সূত্রে নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: (এমন কোনো মৃত ব্যক্তি নেই যার নিকট সূরা ইয়াসিন পাঠ করা হয়, অথচ তার ওপর মৃত্যু যন্ত্রণা সহজ করা হয় না)।

যখন প্রাণ সংহার শেষ হয় এবং দৃষ্টি রূহের অনুগামী হয়—যেমনটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সহিহ মুসলিমের বর্ণনায় জানিয়েছেন—এবং ইবাদতের বাধ্যবাধকতা উঠে যায় ও শরয়ি দায়িত্ব অপসারিত হয়, তখন জীবিতদের ওপর কিছু বিধান আরোপিত হয়। তার মধ্যে রয়েছে: তার চক্ষুদ্বয় বন্ধ করে দেওয়া এবং তার নেককার ভাইদের তার মৃত্যুর খবর জানানো। একদল লোক এটি অপছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: এটি 'নাঈ' বা শোক সংবাদ প্রচারের অন্তর্ভুক্ত। তবে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ, এবং আমরা অন্য স্থানে এটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছি। আর সেসব বিধানের অন্তর্ভুক্ত হলো তাকে গোসল এবং দাফনের প্রস্তুতির কাজ শুরু করা, যাতে তার দেহে দ্রুত কোনো পরিবর্তন না আসে।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেইসব লোকদের উদ্দেশ্যে বলেছেন যারা তাদের মৃত ব্যক্তিকে দাফন করতে বিলম্ব করছিল: (তোমাদের মৃতদেহ দাফন করতে ত্বরান্বিত করো) এবং তিনি বলেছেন: (তোমরা জানাজা নিয়ে দ্রুত চলো)—এই হাদিসটি সামনে আসছে।(১). তাঁর উক্তি 'মু'তি রা'সিহি' এর অর্থ হলো অনুগত; 'নাজিন' অর্থ দ্রুতগামী। 'সুহবাহ' হলো শুভ্রতার মাঝে সামান্য লালিমা থাকা। 'মুতাআইয়িস' বা 'আ'য়াস' অর্থ ধবধবে সাদা, যা উটের রঙের মধ্যে সর্বোত্তম। এর মর্মার্থ হলো: তোমার প্রিয়জনের বিচ্ছেদ ও দূরত্বজনিত যে দুশ্চিন্তা তোমাকে আচ্ছন্ন করে আছে, তা দূর করো এমন উটে আরোহণ করে যা তুমি সফরের জন্য ব্যবহার করো।(২).

তিনি উটটির উদর বা পেটের বিশালতার বর্ণনা দিয়েছেন; যখন তার পিঠে জীন বাঁধা হয়, তখন তার উদরের বিশালতার কারণে তা রশিগুলোকে (রশির বহুবচন) গ্রাস করে নেয় বা ভেতরে বিলীন করে ফেলে। 'ইগতিয়াল' মানে কোনো কিছুকে সরিয়ে ফেলা বা বিলীন করা। 'মুবীন' মানে স্পষ্ট লম্বা। 'জাবানা' মানে ধাক্কা দেওয়া বা সরিয়ে দেওয়া। 'আরান্দাস' মানে শক্তিশালী। কোনো কোনো বর্ণনায় 'মাতীনু উনুকিহি' (তার ঘাড় মজবুত) পাঠান্তর রয়েছে। (শাওয়াহিদে শানতামারির ব্যাখ্যাগ্রন্থ হতে সংগৃহীত)।(৩). জিম, ত্বা, দাল এবং হা পাণ্ডুলিপি হতে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় মাসআলা: মৃত ব্যক্তির গোসলের বিধান হলো, পূর্বে বর্ণিত শহীদ ব্যতীত সকল মুসলমানের ক্ষেত্রে এটি সুন্নাত। কারো কারো মতে, তাকে গোসল করানো ওয়াজিব। কাজী আব্দুল ওয়াহহাব এ মত পোষণ করেছেন। প্রথম মতটিই মূল কিতাবের মাযহাব (১), আর আলেমগণ এই দুই মতের উপরেই রয়েছেন। মতপার্থক্যের কারণ হলো, সহীহ মুসলিমের বর্ণনা অনুযায়ী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কন্যা যয়নাবকে গোসল করানোর সময় উম্মে আতিয়্যাহকে যা বলেছিলেন। আবার আবু দাউদের বর্ণনামতে তিনি ছিলেন উম্মে কুলসুম। হাদীসটি হলো: (তোমরা তাকে তিনবার, পাঁচবার বা প্রয়োজন মনে করলে তার চেয়েও বেশিবার গোসল করাও)।

মৃত ব্যক্তির গোসলের ক্ষেত্রে আলেমদের নিকট এটিই মূল ভিত্তি। বলা হয়েছে: এই নির্দেশের উদ্দেশ্য হলো গোসলের বিধান বর্ণনা করা, তাই এটি ওয়াজিব হবে। আবার বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো গোসলের পদ্ধতি শিক্ষা দেওয়া, সুতরাং এতে ওয়াজিব হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই। তাঁরা বলেন, (যদি তোমরা প্রয়োজন মনে করো) এই বাক্যটি তার প্রমাণ বহন করে। এটি নির্দেশের বাহ্যিক রূপকে ওয়াজিবের পর্যায় থেকে সরিয়ে দেয়, কারণ তিনি বিষয়টি তাঁদের বিবেচনার ওপর ছেড়ে দিয়েছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে: এ ব্যাখ্যাটি দূরহ, কারণ (যদি তোমরা প্রয়োজন মনে করো) শর্তটিকে মূল নির্দেশের সাথে সম্পৃক্ত করাটা বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে অগ্রগণ্য নয়; বরং অগ্রগণ্য হলো এই শর্তটি তার নিকটতম বিষয়ের দিকে প্রত্যাবর্তন করা, আর তা হলো (তার চেয়ে বেশিবার) অথবা ধোয়ার সংখ্যার ক্ষেত্রে এখতিয়ার প্রদান করা।

মোদ্দাকথা হলো, মৃত ব্যক্তির গোসল শরীয়তসম্মত ও আমলযোগ্য একটি বিধান এবং এটি পরিত্যাগ করা যাবে না—এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই। এর পদ্ধতি হলো জানাবাতের (অপবিত্রতার) গোসলের পদ্ধতির ন্যায়, যা সুপরিচিত। আবু ওমরের বর্ণনা অনুযায়ী ইজমা বা সর্বসম্মত মত হলো, মৃত ব্যক্তির গোসলে সাতবারের বেশি অতিক্রম করা যাবে না। যদি সাতবারের পর দেহ থেকে কিছু নির্গত হয়, তবে কেবল সেই স্থানটি ধৌত করবে। এর বিধান হলো সেই ব্যক্তির ন্যায় যে গোসলের পর ওজু ভঙ্গকারী কাজ করেছে। যখন গোসল সমাপ্ত হবে, তখন তাকে কাপড়ে কাফন পরাবে, আর তা হলো: চতুর্থ মাসআলা: অধিকাংশ আলেমের মতে কাফন পরানো ওয়াজিব।

যদি মৃত ব্যক্তির সম্পদ থাকে, তবে জমহুর ওলামাদের মতে তার মূল সম্পদ থেকেই কাফনের খরচ মেটানো হবে। তবে তাউস থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন, সম্পদ কম হোক বা বেশি, তা এক-তৃতীয়াংশ মাল থেকে ব্যয় করা হবে। মৃত ব্যক্তি যদি এমন কেউ হয় যার জীবদ্দশায় ভরণপোষণের দায়িত্ব অন্য কারো ওপর ছিল—যেমন দাসের ক্ষেত্রে তার মালিক, অথবা পিতা, স্বামী বা পুত্র—তবে মালিকের ওপর দায়িত্ব হওয়া সর্বসম্মত। কিন্তু স্বামী, পিতা বা পুত্রের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। এরপর (যদি কেউ না থাকে) তবে বায়তুল মাল অথবা মুসলিম সম্প্রদায়ের ওপর ফরযে কিফায়া হিসেবে দায়িত্ব বর্তাবে।

ফরয হিসেবে যা নির্ধারিত তা হলো সতর ঢাকা। যদি কাপড়ে কিছু বাড়তি থাকে কিন্তু তা পুরো শরীর ঢাকার জন্য যথেষ্ট না হয়, তবে তার সম্মানার্থে মাথা ও মুখমণ্ডল ঢেকে দেওয়া হবে এবং এর মাধ্যমে চেহারার বিকৃতি গোপন থাকবে। এর মূল ভিত্তি হলো মুসআব ইবনে উমায়েরের ঘটনা, যিনি ওহুদ যুদ্ধের দিন একটি পশমি চাদর রেখে গিয়েছিলেন যা ছিল(১). কিতাবের সকল মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে।(২). আন-নামিরাহ (নুন-এ যবর ও মিম-এ যের): সাদা-কালো ডোরাকাটা চাদর বা পশমি বস্ত্র যা মরুবাসী আরবরা পরিধান করে।

বাংলা তাফসীর

যখন তাঁর মাথা ঢাকা হতো তখন তাঁর পা বেরিয়ে পড়ত, আর যখন তাঁর পা ঢাকা হতো তখন তাঁর মাথা বেরিয়ে পড়ত। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: (তোমরা এটি তাঁর মাথার দিক থেকে দাও এবং তাঁর পায়ের ওপর কিছু ইজখির ঘাস বিছিয়ে দাও) «১» মুসলিম হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। কাফনের ক্ষেত্রে বেজোড় সংখ্যা সকল আলেমের নিকট মুস্তাহাব এবং তাঁরা সকলে একমত যে এর কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই। আর কাফনের ক্ষেত্রে সাদা রঙ মুস্তাহাব। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তোমরা তোমাদের পোশাকের মধ্যে সাদা কাপড় পরিধান করো, কারণ তা তোমাদের সর্বোত্তম পোশাক এবং তা দিয়ে তোমাদের মৃতদের কাফন দাও) এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তিনটি সাদা সাহুলিয়া সুতি কাপড়ে কাফন দেওয়া হয়েছিল «২»। সাদা ছাড়া অন্য রঙের কাপড়ে কাফন দেওয়া জায়েজ, তবে তা যেন রেশম বা খায (রেশম মিশ্রিত কাপড়) না হয়। যদি উত্তরাধিকারীরা কাফন নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হয়, তবে তাকে এমন কাপড়ে কাফন দেওয়ার ফয়সালা করা হবে যা সে জুমা ও ঈদের দিনে পরিধান করত। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তোমাদের কেউ যখন তার ভাইয়ের কাফন দেয়, সে যেন তার কাফন সুন্দর করে) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। তবে মৃত ব্যক্তি যদি এর চেয়ে কম কাপড়ের অসিয়ত করে থাকে (তবে তা কার্যকর হবে)।

আর যদি সে অপচয়ের অসিয়ত করে, তবে বলা হয়েছে: অতিরিক্ত অংশ বাতিল হয়ে যাবে। আবার বলা হয়েছে: তা এক-তৃতীয়াংশের মধ্যে গণ্য হবে। প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমরা অপচয় করো না) [আল-আনআম: ১৪১] «৩»। আবু বকর (রা.) বলেছেন: এটি কেবল পচে গলে নিঃশেষ হওয়ার জন্য «৪»। যখন মৃতকে গোসল করানো ও কাফন দেওয়া শেষ হয় এবং খাটিয়ায় রাখা হয় এবং পুরুষরা তা কাঁধে তুলে নেয়—আর এটি হলো পঞ্চম বিষয়—তবে বিধান হলো দ্রুত হাঁটা। কেননা তিনি (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: (তোমরা জানাজা নিয়ে দ্রুত চলো। যদি সে নেককার হয় তবে তোমরা তাকে কল্যাণের দিকেই এগিয়ে দিচ্ছ, আর যদি তা অন্যরূপ হয় তবে সে এক অনিষ্ট যা তোমরা তোমাদের ঘাড় থেকে নামিয়ে দিচ্ছ)।

বর্তমানকালের মূর্খরা যেভাবে ধীরগতিতে চলে, বারবার থেমে যায় এবং সুর করে কুরআন পাঠ করে—যা হালাল নয় এবং জায়েজও নয়—তেমনটি করা যাবে না; যেমনটি মিসরীয়রা তাদের মৃতদের সাথে করে থাকে। নাসাঈ বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মাদ ইবনে আবদিল আলা আমাদের জানিয়েছেন যে, খালিদ আমাদের বর্ণনা করেছেন যে, উয়াইনা ইবনে আবদির রহমান আমাদের জানিয়েছেন, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বলেন: আমি আবদুর রহমান ইবনে সামুরার জানাজায় উপস্থিত ছিলাম। যিয়াদ খাটিয়ার সামনে সামনে হেঁটে যাচ্ছিলেন। আবদুর রহমানের পরিবারের লোকজন ও তাঁদের মুক্তদাসরা খাটিয়ার সামনে মুখ করে উল্টো পায়ে হাঁটছিল এবং বলছিল: ধীরে, ধীরে, আল্লাহ আপনাদের বরকত দিন!

তারা অত্যন্ত ধীরগতিতে চলছিল। অবশেষে যখন আমরা মিরবাদ «৫» পথের এক অংশে পৌঁছলাম, তখন আবু বাকরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) একটি খচ্চরে চড়ে আমাদের সাথে যোগ দিলেন। এরপর...(১) ইজখির: এক প্রকার সুগন্ধি ঘাস, যা দিয়ে ঘরের কাঠের ওপরের ছাদ ছাওয়া হয়।(২) সাহুলিয়া শব্দটি সীন অক্ষরে ফাতহাহ এবং দম্মাহ উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। ফাতহাহ দিয়ে পড়লে এটি 'সাহুল' অঞ্চলের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যার অর্থ ধৌত করা বা পরিষ্কার করা; অথবা এটি ইয়ামেনের সাহুল নামক গ্রামের সাথে সম্পর্কিত। আর দম্মাহ দিয়ে পড়লে এটি 'সুহল'-এর বহুবচন, যার অর্থ স্বচ্ছ সাদা কাপড় যা কেবল তুলা দিয়ে তৈরি হয়।

আর 'কুরসুফ' মানে তুলা।(৩) সপ্তম খণ্ড, ১১০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪) মুহলাহ: শরীর পচে গলে যে পুঁজ ও তরল নির্গত হয়।(৫) মিরবাদ: মদিনার নিকটবর্তী একটি স্থানের নাম।