তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ৩০১-৩০৫

বাংলা তাফসীর

যারা (জানাজা) বহন করছিল তিনি তাদের দেখে নিজের খচ্চর নিয়ে তাদের দিকে এগিয়ে গেলেন এবং তাদের দিকে চাবুক উঁচিয়ে বললেন: "তোমরা রাস্তা দাও! সেই মহান সত্তার শপথ, যিনি আবুল কাসিমের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চেহারাকে সম্মানিত করেছেন, আমরা রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাথে জানাজায় চলেছি এবং আমাদের অবস্থা এমন ছিল যে আমরা প্রায় দ্রুত বেগে দৌড়াতাম।" তখন লোকেরা দ্রুত চলতে শুরু করল। আবু মাজেদাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা আমাদের নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জানাজার সাথে হাঁটা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: "(গতি যেন হয়) ‘খাবাব’ (খুব দ্রুত দৌড়ানো) অপেক্ষা কম।

যদি সে (মৃত ব্যক্তি) নেককার হয়, তবে তাকে কল্যাণের দিকে ত্বরান্বিত করা হবে; আর যদি তা না হয়, তবে সে তো জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত (তাই তাকে দ্রুত সরিয়ে দাও)।" —হাদিস। আবু উমর বলেন: এ বিষয়ে জমহুর আলেমদের অভিমত হলো স্বাভাবিক গতির চেয়ে কিছুটা দ্রুত চলা এবং ধীরগতির চেয়ে দ্রুত চলা তাদের নিকট অধিক পছন্দনীয়। তবে এমন দ্রুতগতি মাকরুহ যা অনুগামী দুর্বল লোকদের জন্য কষ্টসাধ্য হয়। ইবরাহিম নাখয়ি বলেন: তোমরা জানাজা নিয়ে কিছুটা ধীরগতি অবলম্বন করো এবং ইহুদি ও নাসারাদের মতো অতি মন্থর গতিতে চলো না। একদল আলেম আবু হুরাইরা (রা.) বর্ণিত হাদিসের দ্রুততাকে দাফন ত্বরান্বিত করার অর্থ হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন, হাঁটার দ্রুততা নয়; কিন্তু আমরা যা উল্লেখ করেছি তার প্রেক্ষিতে এই ব্যাখ্যাটি অসার।

আল্লাহর হাতেই সকল তওফিক। ষষ্ঠ: মৃত ব্যক্তির ওপর জানাজার নামাজ আদায় করা জিহাদের ন্যায় ফরজে কেফায়া। এটিই ইমাম মালিক ও অন্যান্য ওলামায়ে কেরামের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত। এর কারণ হলো নাজ্জাশির জানাজা সম্পর্কে রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উক্তি: "তোমরা দাঁড়াও এবং তাঁর ওপর সালাত আদায় করো।" আসবাগ বলেছেন, এটি সুন্নাত। ইমাম মালিক থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। এই বিষয়ের অধিকতর ব্যাখ্যা সূরা 'বারাআত' (তাওবা)-এর আলোচনায় সামনে আসবে [১]। সপ্তম: মৃত ব্যক্তিকে মাটিতে দাফন করা এবং তাকে ঢেকে দেওয়া ওয়াজিব। মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "অতঃপর আল্লাহ একটি কাক পাঠালেন যে মাটি খুঁড়ছিল যাতে তাকে দেখাতে পারে কীভাবে সে তার ভাইয়ের মৃতদেহ গোপন করবে" [আল-মায়িদাহ: ৩১] [২]।

সেখানে কবরের উপর স্থাপনা নির্মাণ ও এর মধ্য হতে যা মুস্তাহাব এবং মৃত ব্যক্তিকে কবরে রাখার পদ্ধতি সম্পর্কে আলোচনা করা হবে। ইনশাআল্লাহ সূরা 'কাহফ'-এর ব্যাখ্যায় কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণের বিধান আলোচিত হবে [৩]। এই হলো মৃতদের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং জীবিতদের ওপর অর্পিত আবশ্যকীয় বিধানাবলির সংক্ষিপ্ত সংকলন। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা মৃতদের গালমন্দ করো না, কারণ তারা যা কর্ম করেছে তার ফলাফল পর্যন্ত পৌঁছে গিয়েছে।" (ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন)। সুনানে নাসাঈতে তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: নবী করিমের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সামনে জনৈক মৃত ব্যক্তি সম্পর্কে মন্দ আলোচনা করা হলে তিনি বললেন: "তোমরা তোমাদের মৃতদের সম্পর্কে কেবল ভাল বিষয়ই আলোচনা করো।"(১).

দেখুন: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ২১৮।(২). দেখুন: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১৪১।(৩). দেখুন: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৩৭৮।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর কিয়ামতের দিনই কেবল তোমাদেরকে তোমাদের পূর্ণ প্রতিদান দেওয়া হবে)। মুমিনের প্রতিদান হলো সওয়াব বা পুরস্কার, আর কাফিরের প্রতিদান হলো শাস্তি। দুনিয়াতে যে নেয়ামত বা বিপদাপদ দেওয়া হয়, তাকে পূর্ণ প্রতিদান বা শাস্তি হিসেবে গণ্য করা হয়নি; কারণ দুনিয়া হলো নশ্বরতার প্রাঙ্গণ। (অতঃপর যাকে জাহান্নাম থেকে দূরে রাখা হবে) অর্থাৎ সরিয়ে নেওয়া হবে। (এবং জান্নাতে প্রবেশ করানো হবে, সে-ই সফল হলো) সে তার কাঙ্ক্ষিত বস্তু লাভ করল এবং ভীতিপ্রদ বিষয় থেকে মুক্তি পেল। আ'মাশ যায়দ ইবনে ওয়াহব থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবদ রাব্বিল কাবা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "যাকে জাহান্নাম থেকে দূরে সরিয়ে রাখা এবং জান্নাতে প্রবেশ করানো আনন্দিত করে, তার মৃত্যু যেন এমন অবস্থায় আসে যে সে সাক্ষ্য দিচ্ছে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল; আর সে মানুষের সাথে তেমন আচরণ করে যেমন আচরণ সে নিজের জন্য পছন্দ করে।" আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "জান্নাতে একটি চাবুক রাখার সমপরিমাণ জায়গা দুনিয়া ও তার মধ্যস্থিত সবকিছু থেকে উত্তম।

তোমরা চাইলে পাঠ করো— 'যাকে জাহান্নাম থেকে দূরে রাখা হবে এবং জান্নাতে প্রবেশ করানো হবে, সে-ই সফল হলো'।" (আর পার্থিব জীবন তো প্রতারণার সামগ্রী ছাড়া আর কিছুই নয়) অর্থাৎ তা মুমিনকে প্রতারিত করে ও ধোঁকা দেয়, ফলে সে দীর্ঘস্থায়িত্বের ধারণা পোষণ করে, অথচ তা নশ্বর। 'মাতা' (সামগ্রী) হলো এমন বস্তু যা দ্বারা ভোগ বা উপকার হাসিল করা হয়, যেমন— কুঠার, হাঁড়ি ও পেয়ালা; এরপর তা বিলীন হয়ে যায় এবং এর মালিকানা অবশিষ্ট থাকে না। অধিকাংশ মুফাসসির একথাই বলেছেন। হাসান (বসরী) রহ. বলেন: এটি উদ্ভিদের সজীবতা এবং পুতুল খেলার মতো, যার কোনো স্থায়ী পরিণাম নেই।

কাতাদাহ রহ. বলেন: এটি এমন এক পরিত্যক্ত সামগ্রী যা অচিরেই তার অধিবাসীদের নিয়ে বিলীন হয়ে যাবে। সুতরাং মানুষের উচিত এই নশ্বর সামগ্রী থেকে আল্লাহর আনুগত্যের মাধ্যমে যতটুকু সম্ভব পাথেয় সংগ্রহ করা। আর যিনি এই কবিতাটি বলেছেন তিনি কতই না সুন্দর বলেছেন:এটি দুঃখ ও আবর্জনার আবাস … ধ্বংস ও পরিবর্তনের ঘর।তুমি যদি এর সর্বস্বও লাভ করো … তবুও তুমি মারা যাবে এবং তোমার সব আকাঙ্ক্ষা পূর্ণ হবে না।হে দীর্ঘস্থায়িত্বের আশা পোষণকারী … দীর্ঘ জীবন তো তোমার জন্য ক্ষতিরই কারণ।যখন তুমি বার্ধক্যে উপনীত হবে এবং যৌবন বিদায় নেবে … তখন বার্ধক্যের জীবনের মাঝে আর কোনো কল্যাণ নেই।'আল-গারুর' (গাইন বর্ণে ফাতহাহ যোগে) অর্থ হলো শয়তান; সে মানুষকে মিথ্যা আশা ও প্রতিশ্রুতির মাধ্যমে প্রতারিত করে।

ইবনে আরাফাহ বলেন: 'গুরুর' (প্রতারণা) হলো এমন বিষয় যার বাহ্যিক রূপ দেখে তুমি পছন্দ করো, কিন্তু তার অভ্যন্তরে অপ্রীতিকর বা অজ্ঞাত কিছু লুকিয়ে থাকে। আর শয়তান হলো 'গারুর' (মহা প্রতারক), কারণ সে মানুষকে কুপ্রবৃত্তির দিকে ধাবিত করে, অথচ তার পেছনে থাকে মন্দ পরিণাম। তিনি বলেন: 'বাইয়ে গারার' (ধোঁকাপূর্ণ ক্রয়-বিক্রয়) পরিভাষাটি এখান থেকেই এসেছে, যা এমন এক ক্রয়-বিক্রয় যার বাহ্যিক রূপ ধোঁকা দেয় কিন্তু তার প্রকৃত অবস্থা থাকে অজ্ঞাত।(১). 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আল-ইবার (শিক্ষা)।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আলে ইমরান (৩): আয়াত ১৮৬]তোমাদের ধন-সম্পদ ও জীবন সম্পর্কে অবশ্যই তোমাদের পরীক্ষা করা হবে এবং তোমাদের পূর্বে যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের নিকট থেকে এবং যারা শিরক করে তাদের নিকট থেকে তোমরা অবশ্যই অনেক কষ্টদায়ক কথা শুনবে। আর যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে নিশ্চয়ই তা হবে দৃঢ় সংকল্পের কাজ। (১৮৬)এই সম্বোধন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর উম্মতের প্রতি। এর অর্থ হলো: তোমাদের ধন-সম্পদের ক্ষেত্রে বিপদ-আপদ ও ক্ষয়ক্ষতির মাধ্যমে এবং আল্লাহর পথে ব্যয় ও শরীয়তের অন্যান্য বিধান পালনের মাধ্যমে তোমাদের অবশ্যই পরীক্ষা ও যাচাই করা হবে।

আর জীবনের ক্ষেত্রে পরীক্ষা হবে মৃত্যু, ব্যাধি এবং প্রিয়জন হারানোর মাধ্যমে। ধন-সম্পদের উল্লেখ দিয়ে শুরু করা হয়েছে কারণ এতে বিপদের আধিক্য থাকে। (আর তোমরা অবশ্যই শুনবে) যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন 'লাতুবলাউন্না' শব্দে 'ওয়াও' টিকে রইল কিন্তু 'ওয়ালাতাসমাউন্না' থেকে তা বিলুপ্ত হলো? এর উত্তর হলো, 'লাতুবলাউন্না' শব্দে 'ওয়াও'-এর পূর্বে ফাতহা (যবর) রয়েছে, তাই দুটি সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে এতে হরকত প্রদান করা হয়েছে। একে বিশেষত পেশ (যম্মা) দেওয়া হয়েছে কারণ এটি জামা’ বা বহুবচনের 'ওয়াও'। এটি বিলুপ্ত করা বৈধ হয়নি কারণ এর পূর্বে এমন কোনো চিহ্ন নেই যা একে নির্দেশ করে।

অন্যদিকে 'ওয়ালাতাসমাউন্না' থেকে এটি বিলুপ্ত করা হয়েছে কারণ এর পূর্বে পেশ রয়েছে যা একে নির্দেশ করে। 'লাতুবলাউন্না' শব্দে 'ওয়াও'-কে হামজা করা জায়েজ নয় কারণ এর হরকতটি আগন্তুক বা অস্থায়ী। এটি নাহহাস ও অন্যান্যরা বলেছেন। পুরুষের ক্ষেত্রে একবচনে বলা হয়: 'লাতুবলাইয়ান্না হে ব্যক্তি'। দ্বিবচনে: 'লাতুবলাওয়ান্নি হে ব্যক্তিদ্বয়'। এবং পুরুষদের বহুবচনের ক্ষেত্রে: 'লাতুবলাউন্না'। এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার কারণ এই যে, আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এক ইহুদিকে বলতে শুনেছিলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ অভাবগ্রস্ত আর আমরা ধনী।" সে এটি বলেছিল কুরআনের প্রতিবাদ স্বরূপ এবং তাকে তুচ্ছজ্ঞান করে, যখন আল্লাহ নাযিল করেছিলেন: "কে সেই যে আল্লাহকে কর্জে হাসানা দান করবে?" [সূরা বাকারা: ২৪৫]।

তখন তিনি তাকে চড় মারেন। এরপর সেই ইহুদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে অভিযোগ করলে এই আয়াত নাযিল হয়। ইকরিমা থেকে বর্ণিত যে, সেই বক্তা ছিল ফিনহাস নামক ইহুদি। যুহরি বলেন: তিনি হলেন কাব বিন আশরাফ, যার কারণে এটি নাযিল হয়েছিল। সে ছিল একজন কবি এবং সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীদের নিয়ে ব্যঙ্গাত্মক কবিতা রচনা করত, কুরাইশ কাফেরদের তাঁর বিরুদ্ধে উস্কে দিত এবং মুসলিম নারীদের নিয়ে প্রেমমূলক কবিতা লিখত। শেষ পর্যন্ত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুহাম্মাদ বিন মাসলামা ও তাঁর সঙ্গীদের তার কাছে পাঠালেন এবং তারা তাকে সুপ্রসিদ্ধভাবে হত্যা করলেন যা সীরাত গ্রন্থসমূহে এবং সহীহ বর্ণনায় বিদ্যমান।

এ ছাড়া অন্যান্য বর্ণনাও রয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মদীনায় আগমন করলেন, তখন সেখানে ইহুদি ও মুশরিকরা ছিল। তিনি এবং তাঁর সাহাবীগণ তাদের কাছ থেকে অনেক কষ্টদায়ক কথা শুনতেন। বুখারী ও মুসলিম শরীফে বর্ণিত আছে যে, তিনি (আলাইহিস সালাম) একটি গাধার পিঠে আরোহী অবস্থায় ইবনে উবাই-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি তাকে আল্লাহর দিকে আহ্বান করলে ইবনে উবাই বলল: "আপনি যা বলছেন তা যদি সত্যও হয়, তবুও আমাদের মজলিসে এসে আমাদের বিরক্ত করবেন না! আপনার ডেরায় ফিরে যান, যে আপনার কাছে যাবে তাকেই শোনাবেন।" সে তার নাক চেপে ধরল যেন গাধার ধুলো তার নাকে না লাগে।

এরপর তিনি বললেন(১). জিম, হা এবং যা পাণ্ডুলিপিতে।(২). ইবনে হিশামের সীরাত, ৫৪৮ পৃষ্ঠা, ইউরোপীয় মুদ্রণ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

ইবনে রাওয়াহা বললেন: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাদের মজলিসে আসবেন, কেননা আমরা তা পছন্দ করি। তখন ইবনে উবাইয়ের চারপাশে থাকা মুশরিক এবং মুসলিমরা একে অপরকে গালিগালাজ করতে লাগল। নবী (সা.) তাদের শান্ত করতে থাকলেন যতক্ষণ না তারা শান্ত হলো। অতঃপর তিনি অসুস্থ সাদ ইবনে উবাদাহকে দেখতে গেলেন এবং বললেন: "অমুক যা বলেছে তা কি তুমি শুনেছ?" সাদ বললেন: "আপনি তাকে ক্ষমা করুন ও মার্জনা করুন। সেই সত্তার শপথ, যিনি আপনার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, আল্লাহ আপনার নিকট যে হক (সত্য) পাঠিয়েছেন তা তিনি নিয়ে এসেছেন; অথচ এই জনপদের (মদিনার) অধিবাসীরা তাকে রাজা বানানোর এবং তার মাথায় মুকুট পরানোর ব্যাপারে একমত হয়েছিল।

অতঃপর আল্লাহ আপনাকে যে সত্য দান করেছেন তার মাধ্যমে যখন বিষয়টি নস্যাৎ করে দিলেন, তখন সে এতে ঈর্ষান্বিত ও ক্ষুব্ধ হলো। এ কারণেই সে আপনার সাথে এমন আচরণ করেছে যা আপনি দেখলেন।" ফলে রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে ক্ষমা করে দিলেন এবং এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো। বলা হয়েছে: এটি যুদ্ধের নির্দেশ অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বের কথা। আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ধৈর্য ও তাকওয়ার প্রতি উৎসাহিত করেছেন এবং জানিয়েছেন যে এটি অত্যন্ত সংকল্পের কাজ। বুখারীতেও হাদিসের প্রেক্ষাপটে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যে, এটি যুদ্ধের নির্দেশ অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে ছিল। আর অধিক স্পষ্ট মত হলো এটি রহিত নয়; কারণ উত্তম পন্থায় বিতর্ক এবং নম্র ব্যবহার সর্বদা প্রশংসনীয়।

নবী (সা.) যুদ্ধের আদেশের সাথে সাথে ইহুদিদের সাথে সন্ধি ও নম্র ব্যবহার করতেন এবং মুনাফিকদের ক্ষমা করতেন—আর এটি সুস্পষ্ট। 'আযমুল উমুর' (দৃঢ় সংকল্পের কাজ) অর্থ হলো বিষয়ের কঠোরতা ও দৃঢ়তা। এ সম্পর্কে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ১৮৭]আর যখন আল্লাহ তাদের নিকট থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করলেন যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছিল যে, তোমরা অবশ্যই তা মানুষের কাছে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করবে এবং তা গোপন করবে না; অতঃপর তারা তা নিজেদের পেছনে ফেলে দিল এবং তার বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য গ্রহণ করল। সুতরাং তারা যা ক্রয় করল তা কতই না নিকৃষ্ট!

(১৮৭)এতে দুটি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথমত—আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যখন আল্লাহ আহলে কিতাবদের নিকট থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করলেন) এটি ইহুদিদের আলোচনার সাথে সংশ্লিষ্ট; কেননা তাদের মুহাম্মাদ (সা.)-এর ওপর ঈমান আনার এবং তাঁর বিষয়টি স্পষ্ট করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু তারা তাঁর গুণাবলি গোপন করেছিল। সুতরাং এই আয়াতটি তাদের জন্য এক তিরস্কার। এরপরও এটি তাদের এবং অন্যদের জন্য একটি সাধারণ সংবাদ। হাসান ও কাতাদাহ বলেন: কিতাবের জ্ঞানের সামান্যতম অংশ যাকে দান করা হয়েছে, এটি তার প্রত্যেকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। অতএব, যে ব্যক্তি কোনো বিষয় জানবে, সে যেন তা শিক্ষা দেয়।

আর তোমরা জ্ঞান গোপন করা থেকে বেঁচে থাকো, কারণ তা ধ্বংসের কারণ। মুহাম্মাদ ইবনে কাব বলেন: কোনো আলিমের জন্য তার জ্ঞানের বিষয়ে চুপ থাকা বৈধ নয়, আর কোনো জাহিলের (মূর্খ) জন্য তার অজ্ঞতার বিষয়ে চুপ থাকা বৈধ নয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:(১). এর দ্বারা মদিনা উদ্দেশ্য। [ ..... ](২). পাণ্ডুলিপি 'জ', 'হা', 'যা' এবং 'ইয়া'-তে রয়েছে: তার সংশোধন ও সঠিকতা। 'সাদাদ' শব্দ থেকে উদ্ভূত।(৩). খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ১১০ দ্রষ্টব্য।(৪). পাণ্ডুলিপি 'জ'-তে রয়েছে: তার নির্দেশ। আর পাণ্ডুলিপি 'যা'-তে রয়েছে: তার নবুওয়াত বা প্রেরণ।

বাংলা তাফসীর

"এবং স্মরণ করো, যখন আল্লাহ কিতাবধারীদের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন" —এই আয়াত। এবং তিনি বলেছেন: "অতএব তোমরা যদি না জানো তবে জ্ঞানীদের জিজ্ঞাসা করো।" [আন-নাহল: ৪৩] «১» আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: আল্লাহ যদি কিতাবধারীদের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ না করতেন, তবে আমি তোমাদের কাছে কিছুই বর্ণনা করতাম না। অতঃপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন: "এবং স্মরণ করো, যখন আল্লাহ কিতাবধারীদের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন।" হাসান ইবনে আমারা বলেন: আমি ইমাম যুহরীর নিকট গেলাম যখন তিনি হাদিস বর্ণনা করা ছেড়ে দিয়েছিলেন। আমি তাকে তার দরজায় পেলাম এবং বললাম: "আপনি যদি সমীচীন মনে করেন তবে আমাকে হাদিস শোনান।" তিনি বললেন: "তুমি কি জানো না যে আমি হাদিস বর্ণনা করা ছেড়ে দিয়েছি?" আমি বললাম: "হয় আপনি আমাকে হাদিস শোনান, নয়তো আমি আপনাকে শোনাব।" তিনি বললেন: "তুমিই শোনাও।" আমি বললাম: হাকাম ইবনে উতাইবা ইয়াহইয়া ইবনুল জায্যার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আলী ইবনে আবি তালিব (রা.)-কে বলতে শুনেছি: "আল্লাহ অজ্ঞদের ওপর জ্ঞান অর্জন করা ততক্ষণ পর্যন্ত আবশ্যক করেননি যতক্ষণ না তিনি আলেমদের ওপর জ্ঞান দান করাকে আবশ্যক করেছেন।" বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি আমাকে চল্লিশটি হাদিস শোনালেন।

দ্বিতীয় মাসআলা—তাঁর বাণী: (তোমরা অবশ্যই তা মানুষের নিকট বর্ণনা করবে)-এর মধ্যে 'তা' সর্বনামটি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে ফিরেছে, যদিও পূর্বে তাঁর উল্লেখ নেই। আবার বলা হয়েছে: এটি কিতাবের দিকে ফিরেছে এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিষয়টি বর্ণনা করা, কারণ তা কিতাবেরই অন্তর্ভুক্ত। তিনি বলেছেন: (এবং তোমরা তা গোপন করো না)। এখানে তাকিদসূচক 'নুন' যোগ করে 'গোপন করবে না' বলেননি, কারণ এটি অবস্থার (হাল) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ: "তোমরা তা প্রকাশ করবে কোনো কিছু গোপন না করা অবস্থায়।" আবু আমর এবং আবু বকরের বর্ণনা অনুযায়ী আসিম ও মক্কাবাসীগণ সম্বোধনসূচক 'তা' যোগে (তোমরা অবশ্যই বর্ণনা করবে) পড়েছেন।

আর বাকিরা 'ইয়া' যোগে (তারা অবশ্যই বর্ণনা করবে) পড়েছেন কারণ তারা অনুপস্থিত পক্ষ (নাম পুরুষ)। ইবনে আব্বাস (রা.) পড়েছেন— "এবং যখন আল্লাহ নবীদের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন যে তারা অবশ্যই তা বর্ণনা করবে।" এমতাবস্থায় তাঁর বাণী: (অতঃপর তারা তা পেছনে ফেলে দিল) দ্বারা সেই সব মানুষকে বোঝাবে যাদের নিকট নবীরা বিষয়টি বর্ণনা করেছিলেন। ইবনে মাসউদের কিরাআতে এটি তাকিদসূচক 'নুন' ছাড়াই (তারা বর্ণনা করবে) রয়েছে। 'নাবয' শব্দের অর্থ নিক্ষেপ করা বা বর্জন করা। সূরা বাকারায় এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। «৪» (তাদের পৃষ্ঠের পেছনে)—এটি বর্জনের চরম পর্যায় বোঝাতে ব্যবহৃত হয়।

এরই সদৃশ হলো: "এবং তোমরা একে তোমাদের পেছনে ফেলে রেখেছ।" [হূদ: ৯২] সূরা বাকারায়ও «৫» এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। আর তাঁর বাণী: (এবং এর বিনিময়ে তারা তুচ্ছ মূল্য গ্রহণ করল)—এর অর্থ সূরা বাকারায় «৬» বর্ণিত হয়েছে, তাই এটি পুনরাবৃত্তি করার প্রয়োজন নেই। (অতঃপর তারা যা ক্রয় করল তা কতই না নিকৃষ্ট!)—এটিও আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। «৭» সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। ‌‌[সূরা আল ইমরান (৩): আয়াত ১৮৮]যারা নিজেরা যা করেছে তার জন্য আনন্দিত হয় এবং যা তারা করেনি এমন কাজের জন্য প্রশংসিত হতে ভালোবাসে, তাদেরকে আপনি কখনও আজাব থেকে মুক্ত মনে করবেন না; বরং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।

(১৮৮)(১). দেখুন: ১০ম খণ্ড, ১০৮ পৃষ্ঠা এবং ১১তম খণ্ড, ২৭২ পৃষ্ঠা।(২). পাণ্ডুলিপি জ, দ, হ, য এবং ব-তে এভাবেই আছে; আর 'আওহ'-তে আছে: কারণ তারা অনুপস্থিত পক্ষ।(৩). তাবারিতে আছে এটি আবদুল্লাহর কিরাআত, সামনে তা বিস্তারিত আসবে।(৪). দেখুন: ২য় খণ্ড, ৪০ পৃষ্ঠা।(৫). দেখুন: ২য় খণ্ড, ৪০ পৃষ্ঠা।(৬). দেখুন: ১ম খণ্ড, ৩৩৪ পৃষ্ঠা।(৭). দেখুন: ২য় খণ্ড, ২৭ পৃষ্ঠা।