তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ৩১১-৩১৫

বাংলা তাফসীর

তাঁর জীবনের সকল সময়ে। এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এর অন্তর্ভুক্ত হলো শৌচাগারে থাকা এবং এর বাইরে অন্যান্য সকল অবস্থা। আলেমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন; আব্দুল্লাহ ইবনে আমর, ইবনে সিরিন এবং নাখয়ি এটিকে বৈধ বলেছেন, আর ইবনে আব্বাস, আতা এবং শাবি এটিকে অপছন্দ করেছেন। প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক, কারণ সংশ্লিষ্ট আয়াত ও হাদিসের হুকুম ব্যাপক। নাখয়ি বলেছেন: শৌচাগারে আল্লাহর জিকির করাতে কোনো অসুবিধা নেই, কেননা তা উপরে আরোহণ করে। এর অর্থ হলো: ফেরেশতাগণ তাঁদের আমলনামায় তা লিপিবদ্ধ করে উপরে নিয়ে যান; এখানে সম্বন্ধপদটি উহ্য রাখা হয়েছে। এর প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: "সে যে কথাই উচ্চারণ করে, তার জন্য তৎপর প্রহরী প্রস্তুত থাকে" [ক্বাফ: ১৮] «১»।

এবং তিনি বলেছেন: "অবশ্যই তোমাদের উপর নিয়োজিত আছে তত্ত্বাবধায়কগণ; সম্মানিত লেখকবৃন্দ" [ইনফিতার: ১০-১১] «২»। আরও একারণে যে, মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে সর্বাবস্থায় জিকির করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং কোনো অবস্থাকে ব্যতিক্রম করেননি। তিনি বলেছেন: "তোমরা আল্লাহকে অধিক স্মরণ করো" [আহজাব: ৪১] «৩»। তিনি আরও বলেছেন: "অতএব তোমরা আমাকে স্মরণ করো, আমিও তোমাদের স্মরণ করব" [বাকারা: ১৫২] «৪»। এবং তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি সৎকর্মশীলদের নেক আমলের প্রতিদান বিনষ্ট করি না" [কাহফ: ৩০] «৫»; সুতরাং এই হুকুম ব্যাপক। অতএব সর্বাবস্থায় আল্লাহ তাআলার জিকিরকারী সওয়াব ও প্রতিদান লাভ করবে, ইনশাআল্লাহ।

আবু নুয়াইম উল্লেখ করেছেন যে, আবু বকর বিন মালিক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে হাম্বল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ওকি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সুফিয়ান আমাদের কাছে আতা ইবনে আবি মারওয়ান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি কাব আল-আহবার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুসা আলাইহিস সালাম বলেছিলেন: (হে আমার প্রতিপালক! আপনি কি কাছে আছেন যে আমি আপনার সাথে কানে কানে কথা বলব, নাকি দূরে আছেন যে আমি আপনাকে উচ্চস্বরে ডাকব? তিনি বললেন: হে মুসা! যে আমাকে স্মরণ করে আমি তার সাথী হই।

তিনি বললেন: হে আমার প্রতিপালক! আমরা কখনও এমন অবস্থায় থাকি যখন আমরা আপনাকে স্মরণ করতে আপনার মহানুভবতা ও মহিমা অনুভব করে সংকোচ বোধ করি। আল্লাহ বললেন: সেগুলো কী অবস্থা? তিনি বললেন: জানাবাত (অপবিত্রতা) এবং মলত্যাগের অবস্থা। আল্লাহ বললেন: হে মুসা! তুমি আমাকে সর্বাবস্থায় স্মরণ করো)।

আর যারা এটাকে অপছন্দ করেছেন, তাঁদের এই অপছন্দ হয় আল্লাহ তাআলার জিকিরকে এমন স্থান থেকে পবিত্র রাখার উদ্দেশ্যে যেখানে জিকির করা বাঞ্ছনীয় নয়, যেমন গোসলখানায় কুরআন পাঠ করা অপছন্দনীয়; অথবা তা সম্মানিত লেখক ফেরেশতাদের পবিত্র রাখার স্বার্থে, পাছে তাঁদের উচ্চারিত বাক্যগুলো লিপিবদ্ধ করার জন্য ময়লা ও অপবিত্র স্থানে অবস্থান করতে না হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

এবং (দাঁড়িয়ে ও বসে) শব্দগুলো 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে নসব হয়েছে। (এবং তাঁদের পার্শ্বদেশে) এটিও 'হাল'-এর স্থানে রয়েছে, অর্থাৎ শুয়ে থাকা অবস্থায়। এর অনুরূপ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "সে শুয়ে, বসে বা দাঁড়িয়ে আমাদের ডাকে" [ইউনুস: ১২] «৬», এর বিপরীত ক্রমে, অর্থাৎ সে তার পার্শ্বদেশে কাত হয়ে শোয়া অবস্থায় আমাদের ডাকে। হাসান এবং অন্যান্যের মতো একদল মুফাসসির এই অভিমত পোষণ করেছেন যে, "তাঁরা আল্লাহকে স্মরণ করে" আয়াতাংশটি মূলত সালাত বা নামাজের উদ্দেশ্যেই ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ তাঁরা নামাজ নষ্ট করে না। সুতরাং ওজরের অবস্থায় তাঁরা বসে বা শুয়ে নামাজ পড়ে।

এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: "যখন তোমরা নামাজ শেষ করবে, তখন দাঁড়িয়ে, বসে এবং শুয়ে আল্লাহর জিকির করো" [নিসা: ১০৩] «৭», যেমনটি ইবনে মাসউদ (রা.)-এর বক্তব্যে এসেছে যা পরবর্তীতে ব্যাখ্যা করা হবে। আর যদি আয়াতটি নামাজ সম্পর্কিত হয়, তবে এর ফিকহি বিধান হলো মানুষ দাঁড়িয়ে নামাজ পড়বে, যদি সক্ষম না হয় তবে বসে, আর যদি তাতেও সক্ষম না হয় তবে পার্শ্বদেশে কাত হয়ে (শুয়ে), যেমনটি ইমরান থেকে প্রমাণিত হয়েছে...

(১). ১৭তম খণ্ড, ৮ পৃষ্ঠা দেখুন।

(২). ১৯তম খণ্ড, ২৪৫ পৃষ্ঠা দেখুন।

(৩). ১৪তম খণ্ড, ১৯৭ পৃষ্ঠা দেখুন।

(৪). ২য় খণ্ড, ১৭১ পৃষ্ঠা দেখুন।

(৫). ১০ম খণ্ড, ৩৯৫ পৃষ্ঠা দেখুন।

(৬). ৮ম খণ্ড, ৩১৭ পৃষ্ঠা দেখুন।

(৭). ৫ম খণ্ড, ৩৭৩ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার অর্শ রোগ (পাইলস) ছিল, তাই আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো; যদি সক্ষম না হও, তবে বসে; আর যদি সক্ষম না হও, তবে কাত হয়ে।" এটি ইমামগণ বর্ণনা করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ইন্তেকালের এক বছর পূর্বে নফল সালাত বসে আদায় করতেন, যা সহিহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে। নাসাঈ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে চৌকড়ি মেরে (বাবু হয়ে) বসে সালাত আদায় করতে দেখেছি।

আবু আব্দুর রহমান «১» বলেন: আমি আবু দাউদ আল-হাফারি «২» ব্যতীত অন্য কাউকে এই হাদিসটি বর্ণনা করতে জানি না; তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তবে আমি এই হাদিসটিকে ভুল ছাড়া আর কিছু মনে করি না। আর আল্লাহই ভালো জানেন। চতুর্থ বিষয়- অসুস্থ ব্যক্তি ও উপবিষ্ট ব্যক্তির সালাতের পদ্ধতি ও অবয়ব সম্পর্কে উলামায়ে কিরাম মতভেদ করেছেন। ইবনে আব্দুল হাকাম মালিক (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর কিয়ামের (দাঁড়ানোর) স্থলে চৌকড়ি মেরে বসবেন। বুওয়াইতি শাফেঈ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন তিনি সিজদাহ করতে চাইবেন, তখন তাঁর সামর্থ্য অনুযায়ী সিজদাহর জন্য প্রস্তুত হবেন; তিনি বলেন: নফল আদায়কারীর ক্ষেত্রেও অনুরূপ।

সুফিয়ান সাওরী (রহ.)-এর বক্তব্যও অনুরূপ, এবং লায়স, আহমাদ, ইসহাক, আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ (রহ.) একই কথা বলেছেন। শাফেঈ (রহ.) মুযানির বর্ণনায় বলেন: তিনি তাঁর পুরো সালাতে তাশাহহুদের ন্যায় বসবেন। এটি মালিক ও তাঁর অনুসারীদের থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তবে প্রথমটিই প্রসিদ্ধ «৩» এবং এটিই ‘মুদাওওয়ানা’ গ্রন্থের প্রকাশ্য অভিমত। আবু হানিফা ও যুফার (রহ.) বলেন: তিনি তাশাহহুদের মতো বসবেন এবং সেভাবেই রুকু ও সিজদাহ করবেন। পঞ্চম বিষয়- তিনি বলেন «৪»: যদি তিনি বসতে সক্ষম না হন, তবে ইখতিয়ার বা পছন্দের ভিত্তিতে কাত হয়ে অথবা পিঠের ওপর ভর দিয়ে (চিৎ হয়ে) সালাত আদায় করবেন।

এটি ‘মুদাওওয়ানা’র মাযহাব। ইবনে হাবীব ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি পিঠের ওপর ভর দিয়ে সালাত আদায় করবেন; যদি সক্ষম না হন তবে ডান কাতে, অতঃপর বাম কাতে। ইবনুল মাওয়াজের কিতাবে এর বিপরীত বর্ণিত হয়েছে: তিনি ডান কাতে সালাত আদায় করবেন, অন্যথায় বাম কাতে, অন্যথায় পিঠের ওপর ভর দিয়ে। সাহনুন বলেন: তিনি ডান কাতে সালাত আদায় করবেন যেভাবে তাঁকে কবরে রাখা হয়, অন্যথায় পিঠের ওপর ভর দিয়ে, অন্যথায় বাম কাতে। মালিক ও আবু হানিফা (রহ.) বলেন: যখন তিনি শুয়ে সালাত আদায় করবেন, তখন তাঁর দুই পা কিবলার দিকে থাকবে। আর শাফেঈ ও সাওরী (রহ.) বলেন: তিনি কাত হয়ে কিবলার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করবেন।

ষষ্ঠ বিষয়- যদি সালাত আদায়েরত অবস্থায় রোগ লাঘব হওয়ার কারণে শক্তি ফিরে পান, তবে ইবনুল কাসিম বলেন: তিনি তাঁর সালাতের অবশিষ্ট অংশে দাঁড়িয়ে যাবেন এবং যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার ওপর ভিত্তি করবেন। এটি শাফেঈ, যুফার ও তাবারীর অভিমত। আর আবু হানিফা বলেন...(১). আবু আব্দুর রহমান: এটি ইমাম নাসাঈর উপনাম।(২). আল-হাফারি (হা এবং ফা-এর জবর সহ): এটি কুফার একটি স্থানের সাথে সম্পর্কিত নিসবত এবং তাঁর নাম উমর ইবনে সাদ ইবনে উবাইদ।(৩). ‘ইয়া’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘আল-মাযহাব’। এটি পার্শ্বটীকায় সংশোধনী হিসেবে দেয়া হয়েছে।(৪). ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে: [ .....

]

বাংলা তাফসীর

ইমাম আবু হানিফার দুই সঙ্গী ইয়াকুব (আবু ইউসুফ) এবং মুহাম্মাদ সেই ব্যক্তির ব্যাপারে বলেন, যে ব্যক্তি কাত হয়ে শুয়ে এক রাকাত নামাজ পড়ার পর সুস্থ হয়ে গেল: সে নতুন করে প্রথম থেকে নামাজ শুরু করবে। আর যদি সে বসে রুকু ও সিজদা করে নামাজ পড়া অবস্থায় সুস্থ হয়, তবে ইমাম আবু হানিফার মতে সে অবশিষ্ট নামাজ পূর্ণ করবে (পূর্বের অংশের ওপর ভিত্তি করে), কিন্তু ইমাম মুহাম্মাদের মতে সে আগের নামাজের ওপর ভিত্তি করবে না (বরং নতুন করে শুরু করবে)। আবু হানিফা ও তাঁর সঙ্গীগণ বলেন: যদি কেউ দাঁড়িয়ে নামাজ শুরু করার পর ইশারায় নামাজ পড়ার পর্যায়ে চলে যায়, তবে সে যেন পূর্বের নামাজের ওপর ভিত্তি করেই নামাজ চালিয়ে যায়; এটি ইমাম আবু ইউসুফ থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

ইমাম মালিক সেই অসুস্থ ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন, যে রুকু ও সিজদা করতে সক্ষম নয় কিন্তু দাঁড়িয়ে থাকতে এবং বসতে সক্ষম: সে দাঁড়িয়ে নামাজ পড়বে এবং রুকুর জন্য ইশারা করবে, এরপর যখন সে সিজদা করতে চাইবে তখন বসে সিজদার জন্য ইশারা করবে। এটি আবু ইউসুফেরও মত এবং ইমাম শাফিয়ীর মতের কিয়াস বা অনুমানও অনুরূপ। আর আবু হানিফা ও তাঁর সঙ্গীগণ বলেন: সে বসে নামাজ পড়বে। সপ্তম মাসআলা— আর সুস্থ ব্যক্তির শুয়ে নামাজ পড়ার ব্যাপারে ইমরান ইবনে হুসাইন বর্ণিত হাদিসে একটি অতিরিক্ত অংশ বর্ণিত হয়েছে যা অন্য কোনো বর্ণনায় পাওয়া যায় না, আর তা হলো: "শুয়ে থাকা ব্যক্তির নামাজ বসে থাকা ব্যক্তির নামাজের অর্ধেক সওয়াবের সমান।" আবু ওমর (ইবনে আবদিল বার) বলেন: অধিকাংশ আলেম সক্ষম ব্যক্তির জন্য শুয়ে নফল নামাজ পড়া বৈধ মনে করেন না।

এটি এমন একটি হাদিস যা কেবল হুসাইন আল-মুয়াল্লিম—যিনি হুসাইন ইবনে জাকওয়ান—আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদা থেকে, তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন। হুসাইনের এই বর্ণনার সনদ ও মূল পাঠ নিয়ে এমন মতভেদ রয়েছে যা এ বিষয়ে কোনো সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে বিরত থাকা আবশ্যক করে। আর যদি এটি সহিহও হয়, তবে এর প্রকৃত তাৎপর্য আমার জানা নেই। যদি আলেমদের মধ্য থেকে কেউ বসে বা দাঁড়িয়ে থাকতে সক্ষম ব্যক্তির জন্য শুয়ে নফল নামাজ পড়া বৈধ বলে থাকেন, তবে তাঁর দলিল হবে এই হাদিসের এই অতিরিক্ত অংশটি, এবং যারা এই মত পোষণ করেন তাদের জন্য এটি একটি প্রমাণ। কিন্তু যদি তারা বসে বা দাঁড়িয়ে থাকতে সক্ষম ব্যক্তির জন্য শুয়ে নফল নামাজ পড়াকে মাকরুহ হওয়ার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেন, তবে হুসাইনের এই হাদিসটি হয় ভুল অথবা মানসুখ (রহিত)।

আর বলা হয়েছে: এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো তারা যারা আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর সৃষ্টির মাধ্যমে এই দলিল পেশ করেন যে, পরিবর্তনশীল বস্তুর জন্য একজন পরিবর্তনকারী থাকা আবশ্যক। আর সেই পরিবর্তনকারীকে অবশ্যই পূর্ণ ক্ষমতার অধিকারী হতে হবে এবং তাঁর পক্ষ হতে রাসুল পাঠানো সম্ভব। যদি তিনি কোনো রাসুল পাঠান এবং একটিমাত্র মুজিজা বা অলৌকিক নিদর্শনের মাধ্যমে তাঁর সত্যতা প্রমাণ করে দেন, তবে কারো জন্য আর কোনো ওজর বা অজুহাত অবশিষ্ট থাকে না। এরাই হলেন তারা যারা সকল অবস্থায় আল্লাহকে স্মরণ করেন। আল্লাহই ভালো জানেন। অষ্টম মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর সৃষ্টি নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে) আমরা ইতোমধ্যেই "স্মরণ করে" শব্দটির অর্থ ব্যাখ্যা করেছি, আর তা হলো হয় মৌখিক জিকির অথবা ফরজ ও নফল নামাজ।

সুতরাং আল্লাহ তাআলা এক প্রকার ইবাদতকে অন্য প্রকার ইবাদতের সাথে যুক্ত করেছেন, আর তা হলো মহান আল্লাহর কুদরত, তাঁর সৃষ্টিজগত এবং তিনি যে সব নিদর্শন ছড়িয়ে দিয়েছেন তা নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করা; যাতে করে তা তাদের অন্তর্দৃষ্টিকে আরও বৃদ্ধি করে:এবং প্রতিটি বস্তুর মাঝেই তাঁর জন্য নিদর্শন রয়েছে … যা প্রমাণ করে যে তিনি এক।(১). 'আওজ', 'বা', 'হা', 'ইয়া' ও 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অন্য এক ইবাদতের মাধ্যমে, আর তা হলো চিন্তা।(২). 'হা', 'বা', 'দাল', 'জিম' ও 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। 'আওজ' পাণ্ডুলিপিতে: সতর্ক করেছেন, এবং 'যা' পাণ্ডুলিপিতে: সাব্যস্ত করেছেন।

বাংলা তাফসীর

বলা হয়েছে যে, "তারা চিন্তা-গবেষণা করে" বাক্যটি পূর্ববর্তী অবস্থার (হাল) প্রেক্ষিতে অনুগামী হিসেবে এসেছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি একটি স্বতন্ত্র বাক্য; তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর 'ফিকরাহ' বা চিন্তা হলো কোনো বিষয়ে হৃদয়ের বারবার পর্যালোচিত হওয়া। বলা হয়ে থাকে: সে চিন্তা করেছে, আর 'ফাকীর' হলো এমন ব্যক্তি যে প্রচুর চিন্তা-গবেষণা করে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদলের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা আল্লাহ সম্পর্কে চিন্তা-গবেষণা করছিল, তখন তিনি বললেন: "তোমরা সৃষ্টিজগত নিয়ে চিন্তা করো, কিন্তু স্রষ্টার সত্তা সম্পর্কে চিন্তা করো না; কারণ তোমরা তাঁর প্রকৃত মহিমা ও মর্যাদা অনুধাবন করতে সক্ষম হবে না।" মূলত চিন্তা-গবেষণা, শিক্ষা গ্রহণ এবং মেধার বিস্তৃতি সৃষ্টিজগতের মধ্যেই নিহিত, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: "এবং তারা আসমান ও জমিনের সৃষ্টি নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে।" বর্ণিত আছে যে, সুফিয়ান সাওরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মাকামে ইবরাহীমের পেছনে দুই রাকাত নামাজ আদায় করলেন, এরপর আকাশের দিকে মাথা তুললেন।

যখন তিনি নক্ষত্ররাজি দেখলেন, তখন তিনি সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়লেন। দীর্ঘকালীন দুঃখ ও গভীর চিন্তার কারণে তিনি রক্ত প্রস্রাব করতেন। আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "এক ব্যক্তি তার বিছানায় শুয়ে থাকা অবস্থায় যখন মাথা তুলে নক্ষত্ররাজি ও আকাশের দিকে তাকাল, তখন সে বলল—আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তোমার একজন প্রতিপালক ও স্রষ্টা রয়েছেন; হে আল্লাহ, আমাকে ক্ষমা করুন। তখন আল্লাহ তার প্রতি রহমতের দৃষ্টি দিলেন এবং তাকে ক্ষমা করে দিলেন।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন: "চিন্তা-গবেষণার মতো শ্রেষ্ঠ কোনো ইবাদত নেই।" তাঁর (আলাইহিস সালাম) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "ক্ষণকালের চিন্তা-গবেষণা এক বছরের ইবাদতের চেয়ে উত্তম।" ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেন যে, উম্মুদ দারদাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আবু দারদার জীবনের প্রধান বৈশিষ্ট্য কী ছিল?

তিনি বললেন: তাঁর জীবনের প্রধান বৈশিষ্ট্য ছিল চিন্তা-গবেষণা। মালিককে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি কি চিন্তা-গবেষণাকে আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত মনে করেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, এটিই তো একীন বা দৃঢ় বিশ্বাস। ইবনুল মুসায়্যিবকে যোহর ও আসরের মধ্যবর্তী সময়ের নামাজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এটিই মূল ইবাদত নয়; বরং প্রকৃত ইবাদত হলো আল্লাহর নিষিদ্ধ বিষয় থেকে বেঁচে থাকা এবং আল্লাহর দ্বীন ও তাঁর কুদরত নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করা। হাসান বসরী বলেন: ক্ষণকালের চিন্তা-গবেষণা এক রাতের তাহাজ্জুদ নামাজের চেয়ে উত্তম। ইবনে আব্বাস ও আবু দারদাও একই কথা বলেছেন।

হাসান বসরী আরও বলেন: চিন্তা-গবেষণা হলো মুমিনের জন্য আয়নার মতো, যাতে সে তার নেকি ও গুনাহসমূহ দেখতে পায়। যেসব বিষয়ে চিন্তা করা উচিত তার মধ্যে অন্যতম হলো পরকালের ভয়াবহতা—যেমন হাশর-নশর, জান্নাত ও তার নেয়ামত এবং জাহান্নাম ও তার আজাব। বর্ণিত আছে যে, আবু সুলাইমান আদ-দারানি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) রাতের নামাজের ওজুর জন্য পানির পাত্র নিলেন, এমতাবস্থায় তাঁর কাছে এক মেহমান উপস্থিত ছিল। মেহমান দেখলেন যে, তিনি যখন পাত্রের হাতলে আঙুল প্রবেশ করালেন, তখন তিনি সেই অবস্থায় চিন্তাগ্রস্ত হয়ে দাঁড়িয়ে রইলেন যতক্ষণ না ফজর উদিত হলো। মেহমান তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আবু সুলাইমান, আপনার এ কী অবস্থা?

তিনি বললেন: যখন আমি পাত্রের হাতলে আঙুল রাখলাম, তখন আল্লাহর এই বাণীর কথা আমার মনে পড়ে গেল— "যখন তাদের গলায় বেড়ি ও শিকল পরানো হবে, এমতাবস্থায় তাদের টেনে নিয়ে যাওয়া হবে" [সূরা মু'মিন: ৭১]। আমি আমার নিজের অবস্থা নিয়ে চিন্তা করছিলাম যে, কিয়ামতের দিন যদি আমার গলায় বেড়ি পরানো হয় তবে আমি কীভাবে তা গ্রহণ করব; সকাল পর্যন্ত আমি এই চিন্তাতেই বিভোর ছিলাম। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: "এটি ভীতির চরম পর্যায়, অথচ সর্বোত্তম পন্থা হলো মধ্যমপন্থা। উম্মতের আলেমগণ—যারা দলীল হিসেবে গণ্য—তাঁরা এই পথ অনুসরণ করেননি। আল্লাহর কিতাবের ইলম ও রাসূলুল্লাহর সুন্নাহর মর্মার্থ পাঠ করাই প্রকৃত পথ..."

(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৩৩২।

বাংলা তাফসীর

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ সেই ব্যক্তির জন্য যে তা বোঝে এবং যার উপকার প্রত্যাশিত, এর চেয়ে উত্তম। ইবনুল আরাবি বলেন: কোন আমলটি অধিক উত্তম—চিন্তা-গবেষণা (তাফাক্কুর) না কি সালাত—এ বিষয়ে মানুষের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। সুফীগণের মতে, চিন্তা-গবেষণাই অধিক উত্তম; কারণ এটি আল্লাহর পরিচয় (মারেফাত) দান করে, আর এটি হলো শরয়ি মাকামসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। পক্ষান্তরে ফকিহগণের মতে, সালাতই অধিক উত্তম। কারণ হাদিসে সালাতের প্রতি অধিক উৎসাহ প্রদান, এর দিকে আহ্বান এবং এর প্রতি অনুপ্রেরণা দেওয়ার বর্ণনা এসেছে। সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর খালা মায়মুনার নিকট রাত কাটিয়েছিলেন।

তাতে বর্ণিত আছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুম থেকে উঠলেন এবং তাঁর মুখমণ্ডল থেকে ঘুমের আবেশ মুছলেন, এরপর সূরা আল-ইমরানের শেষ দশটি আয়াত পাঠ করলেন। অতঃপর তিনি ঝুলিয়ে রাখা একটি পুরাতন মশকের কাছে গিয়ে হালকাভাবে অজু করলেন এবং তের রাকাত সালাত আদায় করলেন (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। আল্লাহ আপনাদের প্রতি দয়া করুন, আপনারা লক্ষ্য করুন যে তিনি কীভাবে সৃষ্টিজগত নিয়ে চিন্তা-গবেষণা এবং এরপর সালাতে নিবিষ্ট হওয়ার বিষয়টিকে একত্রিত করেছেন। এই সুন্নাহই হলো সেই পদ্ধতি যার ওপর নির্ভর করা উচিত। আর সুফীগণের সেই তরীকা—যেখানে তাঁদের কোনো শায়খ দিন-রাত এমনকি মাসব্যাপী বিরতিহীনভাবে কেবল চিন্তামগ্ন থাকেন—তা সঠিক পথ থেকে বহু দূরে এবং মানুষের জন্য অযোগ্য, এমনকি সুন্নাহর ধারাবাহিকতার ওপরও তা প্রতিষ্ঠিত নয়।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আমার পিতা প্রাচ্যের জনৈক আলেমের সূত্রে আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি মিশরের মসজিদ-উল-আকদামে রাত্রিযাপন করছিলাম। আমি এশার সালাত আদায় করার পর দেখলাম এক ব্যক্তি চাদর মুড়ি দিয়ে শুয়ে আছেন এবং ফজর পর্যন্ত তিনি চাদরাবৃত অবস্থায় রইলেন। আমরা ঐ রাতে সালাত আদায় করছিলাম। যখন ফজরের সালাতের ইকামত দেওয়া হলো, তখন ঐ ব্যক্তি উঠে কিবলামুখী হলেন এবং লোকজনের সাথে সালাত আদায় করলেন। অজু ছাড়া তাঁর সালাত আদায়ের এই সাহস দেখে আমি আশ্চর্য হলাম। সালাত শেষ হলে তিনি বেরিয়ে গেলেন এবং আমি তাঁকে উপদেশ দেওয়ার জন্য তাঁর পিছু নিলাম।

যখন আমি তাঁর নিকটবর্তী হলাম, তখন তাঁকে এই কবিতা আবৃত্তি করতে শুনলাম:দেহ চাদরাবৃত কিন্তু তিনি উপস্থিত থেকে অনুপস্থিত … হৃদয় তাঁর জাগ্রত, তিনি নীরব কিন্তু জিকিরে রতঅদৃশ্যের জগতে তিনি সংকুচিত অথচ প্রসারিত … আল্লাহর পরিচয় লাভকারী জিকিরকারীর অবস্থা এমনই হয়তিনি তাঁর রাতে চিন্তার সঙ্গী হয়ে অতিবাহিত করেন … তাই সারা রাত ঘুমিয়ে থাকলেও তিনি এক নিপুণ ইবাদতকারীবর্ণনাকারী বলেন: তখন আমি বুঝতে পারলাম যে তিনি ঐসব ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা চিন্তার মাধ্যমে ইবাদত করেন। ফলে আমি তাঁর কাছ থেকে ফিরে এলাম। নবম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (হে আমাদের রব!

আপনি এগুলো বৃথা সৃষ্টি করেননি) অর্থাৎ তাঁরা বলে: আপনি এগুলো উদ্দেশ্যহীন ও নিরর্থক সৃষ্টি করেননি, বরং এগুলোকে আপনার কুদরত ও হিকমতের প্রমাণস্বরূপ সৃষ্টি করেছেন। আর 'বাতিল' হলো যা নশ্বর ও বিলীন হয়ে যায়। কবি লাবিদের উক্তিটিও এই অর্থে:জেনে রেখো, আল্লাহ ব্যতীত সব কিছুই অসার(১). আশ-শান: পানির মশক বা চামড়ার পাত্র।(২). মসজিদ আল-আকদাম: এটি পুরাতন মিশরের একটি মসজিদ যা ইবনে তুলুনের পানি সরবরাহ ব্যবস্থার নিকটে অবস্থিত ছিল। দেখুন: আল-মাকরিজি, ২য় খণ্ড, ৪৪৫ পৃষ্ঠা, বুলাক সংস্করণ।