তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ৩১৬-৩২০

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ নশ্বর বা বিলীন হওয়া। আর "অনর্থক" শব্দটি জবরযুক্ত হয়েছে কারণ এটি একটি উহ্য ক্রিয়ামূলের (মাসদার) বিশেষণ, অর্থাৎ "অনর্থক সৃষ্টি করা"। বলা হয়েছে: এটি অব্যয় বিলুপ্ত হওয়ার কারণে জবরযুক্ত হয়েছে, অর্থাৎ "আপনি এগুলোকে অনর্থক কাজের জন্য সৃষ্টি করেননি"। আরও বলা হয়েছে: এটি দ্বিতীয় কর্মপদ হিসেবে এসেছে এবং তখন "সৃষ্টি করা" শব্দটি "পরিণত করা" অর্থে ব্যবহৃত হবে। (আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি) আন-নাহহাস মুসা ইবনে তালহা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে "সুবহানাল্লাহ" এর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "আল্লাহকে যাবতীয় মন্দ থেকে পবিত্র ঘোষণা করা।" সূরা বাকারায় এর অর্থ বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে।

আর (আমাদের আগুনের আজাব থেকে রক্ষা করুন) অর্থাৎ আমাদের আগুনের শাস্তি থেকে আশ্রয় দিন; এটিও পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। দশম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (হে আমাদের রব! নিশ্চয় আপনি যাকে জাহান্নামে প্রবেশ করান তাকে লাঞ্ছিত করেন) অর্থাৎ তাকে অপমানিত ও অপদস্থ করেন। মুফাদ্দাল বলেন: অর্থাৎ তাকে ধ্বংস করেছেন। তিনি কাব্য পাঠ করেছেন:আল্লাহ ক্রুশ পূজারীদের এবং সন্ন্যাসীদের টুপি পরিধানকারীদের লাঞ্ছিত করেছেন … আর বলা হয়েছে: তাকে অপদস্থ ও বিতাড়িত করেছেন। বলা হয়: "আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করেছেন", অর্থাৎ তাকে দূর করে দিয়েছেন এবং ঘৃণা করেছেন। এর মূল শব্দ হলো লাঞ্ছনা।

ইবনে সিতকিত বলেন: মানুষ যখন কোনো বিপদে পড়ে তখন বলা হয় সে লাঞ্ছিত হয়েছে। এই আয়াতের ভিত্তিতে শাস্তির ধমক প্রদানকারী দলসমূহ দাবি করেছে যে: যাকে জাহান্নামে প্রবেশ করানো হবে সে মুমিন হতে পারে না, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "তাকে আপনি লাঞ্ছিত করেছেন"; অথচ আল্লাহ অন্য আয়াতে বলেছেন: "সেই দিন আল্লাহ নবী এবং তাঁর সাথে যারা ঈমান এনেছে তাদের লাঞ্ছিত করবেন না" [আত-তাহরীম: ৮]। তাদের এই দাবি প্রত্যাখ্যাত, কারণ এই মর্মে অকাট্য দলিল বিদ্যমান যে, কবীরা গুনাহকারী ব্যক্তি মুমিন নামের গণ্ডি থেকে বেরিয়ে যায় না, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সামনেও আসবে।

"যাকে আপনি জাহান্নামে প্রবেশ করান" এর অর্থ হলো যাকে আপনি জাহান্নামে চিরস্থায়ী করেন—একথা বলেছেন আনাস ইবনে মালিক। কাতাদাহ বলেন: এখানে "প্রবেশ করানো" শব্দটি "চিরস্থায়ী করা" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, আমরা হারুরিয়া বা খারেজী সম্প্রদায়ের মতো কথা বলি না। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব বলেন: এই আয়াতটি সেই দলের জন্য নির্দিষ্ট যারা জাহান্নাম থেকে বের হবে না, আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: (আর জালেমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই) অর্থাৎ কাফেরদের জন্য। ভাষাবিদগণ বলেন: লাঞ্ছনা শব্দটি লজ্জা বা সংকোচ অর্থে হওয়া সম্ভব। বলা হয় সে লজ্জিত হয়েছে যখন সে লজ্জা বোধ করে।

কবি যু-রুম্মাহ বলেছেন:তীব্র লজ্জা তাকে গ্রাস করেছিল তার বিচরণকালে … পাহাড়ের এক পাশে, যার সাথে ক্রোধ মিশ্রিত ছিলসুতরাং সেই দিন মুমিনদের লাঞ্ছনা হবে জাহান্নামে প্রবেশের সময় অন্যান্য ধর্মাবলম্বীদের সামনে তাদের লজ্জাবোধ করা, যতক্ষণ না তারা সেখান থেকে বের হবে। আর কাফেরদের জন্য লাঞ্ছনা হলো সেখানে তাদের মৃত্যুহীন বিনাশ, অন্যদিকে মুমিনগণ সেখানে মৃত্যুবরণ করবেন; ফলে উভয় দল পৃথক হয়ে যাবে। বিশুদ্ধ সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত আবু সাঈদ খুদরীর হাদিসে এভাবেই প্রমাণিত হয়েছে, যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং এটি পূর্বেও অতিবাহিত হয়েছে ও সামনেও আসবে।(১) দেখুন: ১ম খণ্ড, ২৭৬ পৃষ্ঠা।(২).

দেখুন: ২য় খণ্ড, ৪৩৩ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন: ১৮তম খণ্ড, ৭৯১ পৃষ্ঠা।(৪). কাব্যগ্রন্থে: "পরে"।

বাংলা তাফসীর

একাদশ বিষয়- আল্লাহ তাআলার বাণী: (হে আমাদের রব! আমরা এক আহ্বানকারীকে ঈমানের দিকে আহ্বান করতে শুনেছি) অর্থাৎ মুহাম্মদ (সা.), ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস ও অধিকাংশ মুফাসসিরগণ একথাই বলেছেন। কাতাদাহ ও মুহাম্মদ বিন কাব আল-কুরাজি বলেছেন: তিনি হলেন কুরআন; কারণ তাদের সবাই রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কথা সরাসরি শোনেননি। এই মতের সপক্ষে দলীল হলো জিন মুমিনদের সম্পর্কে আল্লাহ যা জানিয়েছেন যে, তারা বলেছিল: "নিশ্চয়ই আমরা এক বিস্ময়কর কুরআন শুনেছি যা সঠিক পথ প্রদর্শন করে" [আল-জিন: ১-২] (১)। প্রথম দল এর জবাবে বলেছেন: যে ব্যক্তি কুরআন শুনল সে যেন নবী (সা.)-এর সাথেই সাক্ষাৎ করল; আর অর্থের দিক থেকে এটি সঠিক।

'ঈমানের দিকে' শব্দবন্ধে 'আন আমিনু' (যেন তোমরা ঈমান আনো) অংশটি উহ্য অব্যয়-এর কারণে নসবের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, অর্থাৎ 'ঈমান আনার নির্দেশের মাধ্যমে'। আর বাক্যের গঠনে অগ্র-পশ্চাৎ রয়েছে, অর্থাৎ আমরা ঈমানের জন্য একজন আহ্বানকারীকে আহ্বান করতে শুনেছি—এটি আবু উবায়দাহ থেকে বর্ণিত। আবার বলা হয়েছে: এখানে 'লাম' বর্ণটি 'ইলা' (দিকে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ ঈমানের দিকে; যেমন আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তারা যা থেকে নিষিদ্ধ হয়েছে তারই দিকে ফিরে যায়" [আল-মুজাদালা: ৮] (৩)। এবং তাঁর বাণী: "কারণ আপনার রব তাকে প্রত্যাদেশ করেছেন" [আয-যিলযাল: ৫] (৪) এবং তাঁর বাণী: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমাদের এ পর্যন্ত পথ দেখিয়েছেন" [আল-আরাফ: ৪৩] (৫) অর্থাৎ এ পর্যন্ত; এবং এর অনুরূপ আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে।

আবার বলা হয়েছে: এটি কারণ দর্শাতে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ ঈমানের কারণে। দ্বাদশ বিষয়- আল্লাহ তাআলার বাণী: (হে আমাদের রব! আপনি আমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করুন এবং আমাদের মন্দ কাজগুলো মিটিয়ে দিন) এটি দোয়ার ক্ষেত্রে গুরুত্ব ও আধিক্য বোঝায়। শব্দ দুটির অর্থ অভিন্ন, কারণ 'গাফর' ও 'কাফর' উভয়ের মূল অর্থ হলো গোপন করা বা ঢেকে দেওয়া। (এবং নেককারদের সাথে আমাদের মৃত্যু দান করুন) অর্থাৎ নবীদের সাথে নেককার অবস্থায়, অর্থাৎ তাদের অন্তর্ভুক্ত করে। এর একবচন হলো বার্ ও বার্রুন; এর মূল উৎস হলো প্রশস্ততা। যেন নেককার ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্যের ক্ষেত্রে প্রশস্ত এবং আল্লাহর রহমতও তার জন্য প্রশস্ত।

ত্রয়োদশ বিষয়- আল্লাহ তাআলার বাণী: (হে আমাদের রব! আপনার রাসূলগণের মাধ্যমে আমাদের যা প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন তা আমাদের দান করুন) অর্থাৎ আপনার রাসূলগণের যবানে; যেমন "গ্রামবাসীকে জিজ্ঞেস করুন" (৬)। আল-আমাশ ও আয-যুহরী 'রুসুলিকা' শব্দটি হ্রস্ব স্বরে (রুসলিকা) পড়েছেন। এর দ্বারা মুমিনদের জন্য নবীদের ও ফেরেশতাদের ইস্তিগফারকে বোঝানো হয়েছে; আর ফেরেশতারা জমিনের অধিবাসীদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেন। আরও এর অন্তর্ভুক্ত হলো মুমিনদের জন্য নূহ (আ.) ও ইব্রাহিম (আ.)-এর দোয়া এবং নবী (সা.)-এর নিজ উম্মতের জন্য ইস্তিগফার। (এবং কিয়ামতের দিন আমাদের লাঞ্ছিত করবেন না) অর্থাৎ আমাদের আযাব দেবেন না, ধ্বংস করবেন না, আমাদের কলঙ্কিত করবেন না, আমাদের অপমান করবেন না, আমাদের দূরে সরিয়ে দেবেন না এবং আমাদের প্রতি ক্রুদ্ধ হবেন না।

(নিশ্চয়ই আপনি প্রতিশ্রুতির ব্যতিক্রম করেন না)। যদি প্রশ্ন করা হয়: তাদের এই কথা "হে আমাদের রব! আপনার রাসূলগণের মাধ্যমে আমাদের যা প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন তা আমাদের দান করুন" [আল-ইমরান: ১৯৪] বলার তাৎপর্য কী, অথচ তারা জানেন যে তিনি প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেন না? এর উত্তর তিনটি দিক থেকে হতে পারে: প্রথম- আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুমিনদের জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, তাই তারা প্রার্থনা করেছেন যেন তারা লাঞ্ছনা ও শাস্তি ছাড়াই সেই প্রতিশ্রুত ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারেন।(১). ১৯ খণ্ড, ৬ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). পাণ্ডুলিপি হা, জিম ও ত থেকে।(৩).

১৭ খণ্ড, ২৯০ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). ২০ খণ্ড, ১৪০ পৃষ্ঠা দেখুন।(৫). ৭ খণ্ড, ৮০২ পৃষ্ঠা দেখুন। [ ..... ](৬). ৯ খণ্ড, ২৪৫ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়ত— তাঁরা ইবাদত ও বিনয় প্রকাশের উদ্দেশ্যে এই দুআ করেছেন, আর দুআ হলো ইবাদতের মূল। এটি তাঁর এই বাণীর মতোই: "তিনি বললেন: হে আমার প্রতিপালক! আপনি সত্যের সাথে ফয়সালা করে দিন" [আল-আম্বিয়া: ১১২], যদিও তিনি সত্য ছাড়া অন্য কোনো ফয়সালা করেন না। তৃতীয়ত— তাঁরা তাঁদের শত্রুদের বিরুদ্ধে সাহায্যের যে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছিল, তা অবিলম্বে পাওয়ার প্রার্থনা করেছেন; কারণ এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের সম্পর্কে একটি বর্ণনা, তাই তাঁরা দ্বীনের মর্যাদা বৃদ্ধির জন্য আল্লাহর কাছে তা প্রার্থনা করেছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আনাস ইবনে মালিক বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আল্লাহ عز وجল যাকে কোনো আমলের ওপর সওয়াবের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, তিনি রহমতস্বরূপ তা তাকে প্রদান করবেন। আর যাকে কোনো আমলের ওপর শাস্তির ধমক দিয়েছেন, তিনি সে বিষয়ে ইচ্ছাধীন)। আরবরা কোনো ভালো প্রতিশ্রুতির খেলাফ করাকে নিন্দা করে, কিন্তু শাস্তির ধমকের ক্ষেত্রে এর বিপরীত করাকে (অর্থাৎ ক্ষমা করাকে) প্রশংসা করে, এমনকি তাদের একজন কবি বলেছেন:আমার চাচাতো ভাই আমার প্রভাব-প্রতিপত্তিকে ভয় পায় না যতক্ষণ আমি বেঁচে আছি … আর আমি কোনো হুমকিদাতার ভয়ে আত্মগোপন করি না।আমি যখনই তাকে শাস্তির ধমক দেই কিংবা কোনো ভালো কাজের প্রতিশ্রুতি দেই … তখন আমি আমার ধমক ভঙ্গ করি এবং আমার দেওয়া প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করি।চতুর্দশ— মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তাদের প্রতিপালক তাদের ডাকে সাড়া দিলেন) অর্থাৎ তাদের আহবানে উত্তর দিলেন।

হাসান আল-বাসরী বলেন: তারা 'হে আমাদের প্রতিপালক', 'হে আমাদের প্রতিপালক' বলতেই থাকল, যতক্ষণ না আল্লাহ তাদের ডাকে সাড়া দিলেন। জাফর আস-সাদিক বলেন: যার ওপর কোনো বিষয় কঠিন হয়ে পড়ে, সে যদি পাঁচবার 'রাব্বানা' (হে আমাদের প্রতিপালক) বলে, তবে আল্লাহ তাকে তার ভীতি থেকে মুক্তি দান করেন এবং তার আকাঙ্ক্ষিত বস্তু দান করেন। জিজ্ঞাসা করা হলো: তা কীভাবে? তিনি বললেন: তোমরা চাইলে পাঠ করো: "যারা দাঁড়িয়ে, বসে এবং শায়িত অবস্থায় আল্লাহকে স্মরণ করে"— এই অংশ থেকে "নিশ্চয়ই আপনি প্রতিশ্রুতির খেলাফ করেন না" পর্যন্ত [আল ইমরান: ১৯১ - ১৯৪]। পঞ্চদশ— মহান আল্লাহর বাণী: "যে আমি" অর্থাৎ এই কারণে যে আমি।

ঈসা ইবনে উমর হামজা বর্ণটির কাসরা (ইন্নি) দিয়ে পাঠ করেছেন, অর্থাৎ তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আমি। হাকেম আবু আবদুল্লাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি হিজরতের ব্যাপারে নারীদের কথা উল্লেখ করে আল্লাহকে কিছু বলতে শুনছি না কেন? তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: (অতঃপর তাদের প্রতিপালক তাদের ডাকে সাড়া দিলেন যে, আমি তোমাদের মধ্যে কোনো আমলকারীর আমলকে নষ্ট করি না, সে পুরুষ হোক বা নারী) আয়াতের শেষ পর্যন্ত। তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন। এখানে "মিন" (থেকে) শব্দটি তাকীদ বা গুরুত্বের জন্য এসেছে, কারণ এর আগে একটি না-বোধক অব্যয় রয়েছে।

কুফী ব্যাকরণবিদগণ বলেন: এটি ব্যাখ্যার (তাফসীর) জন্য এসেছে এবং এটি বাদ দেওয়া জায়েয নয়, কারণ এটি এমন অর্থের জন্য এসেছে যা ছাড়া বাক্য সঠিক হয় না; এটি কেবল তখনই বাদ দেওয়া যায় যখন তা অস্বীকারকে জোরালো করতে আসে। (তোমরা একে অপরের অংশ) এটি মুবতাদা ও খবর (উদ্দেশ্য ও বিধেয়), অর্থাৎ তোমাদের দ্বীন এক। কেউ কেউ বলেছেন: সওয়াব, বিধান, সাহায্য এবং এই জাতীয় বিষয়ে তোমরা একে অপরের সমান। দাহহাক বলেন: আনুগত্যের ক্ষেত্রে তোমাদের পুরুষরা নারীদের সদৃশ এবং নারীরা পুরুষদের সদৃশ, যেমনটি তাঁর বাণীতে রয়েছে:(১). নাফে-এর কিরাত অনুযায়ী, দেখুন খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ৩৫১।(২).

তিনি আমের বিন তুফাইল, যেমনটি লিসানুল আরব গ্রন্থে আছে।(৩). হ ও ই পাণ্ডুলিপিতে: 'আখতাবি' রয়েছে।(৪). সকল মূলে এভাবেই আছে, তবে লিসানুল আরবে: 'ইন্নি ইন' এবং তাজুল আরুসে: 'ইন্নি ওয়া ইন' আছে।(৫). 'হাযাবাহুল আমর': যখন কোনো কঠিন বিষয় তার ওপর আপতিত হয় বা দুঃখ তাকে আচ্ছন্ন করে।

বাংলা তাফসীর

মহান পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহর বাণী: "আর মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীরা একে অপরের বন্ধু" [আত-তাওবাহ: ৭১] «১»। আর বলা হয়: অমুক ব্যক্তি আমার থেকে, অর্থাৎ সে আমার আদর্শ ও চরিত্রের উপর প্রতিষ্ঠিত। ষোড়শ বিষয়— মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যারা হিজরত করেছে) এটি উদ্দেশ্য ও বিধেয় (মুবতাদা ও খবর), অর্থাৎ যারা নিজ দেশ ত্যাগ করেছে এবং মদিনার দিকে যাত্রা করেছে। (এবং তাদের ঘরবাড়ি থেকে বহিষ্কৃত হয়েছে) আল্লাহ তাআলার আনুগত্য করতে গিয়ে। (যুদ্ধ করেছে) অর্থাৎ আমার শত্রুদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছে। (এবং নিহত হয়েছে) অর্থাৎ আমার পথে। ইবনে কাসির ও ইবনে আমির আধিক্য বোঝাতে "তারা যুদ্ধ করেছে এবং ব্যাপকভাবে নিহত হয়েছে" পড়েছেন।

আল-আ'মাশ "তারা নিহত হয়েছে এবং যুদ্ধ করেছে" পড়েছেন; কারণ 'ওয়াও' (এবং) অব্যয়টি এমন অর্থ প্রকাশ করে না যে দ্বিতীয় বিষয়টি প্রথমটির পরেই ঘটেছে। বলা হয়েছে: এখানে 'ক্বাদ' (قد) অব্যয়টি উহ্য আছে, অর্থাৎ "তারা নিহত হয়েছে অথচ তারা যুদ্ধ করেছিল", এর উদাহরণ হিসেবে কবির উক্তিটি উল্লেখযোগ্য:সে যৌবনসুলভ আচরণ করছে অথচ বার্ধক্য তাকে আচ্ছন্ন করেছে অর্থাৎ বার্ধক্য তাকে আচ্ছন্ন করা সত্ত্বেও। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তাদের মধ্য থেকে যারা জীবিত অবশিষ্ট ছিল তারা যুদ্ধ করেছিল। আরবরা বলে থাকে: 'আমরা বনু তামীমকে হত্যা করেছি', অথচ তাদের কেবল একাংশ নিহত হয়েছিল।

ইমরুল কায়েস বলেছেন:যদি তোমরা আমাদের সাথে যুদ্ধ করো, তবে আমরা তোমাদের পাইকারিভাবে হত্যা করব ওমর ইবনে আবদুল আজিজ 'আলিফ' ব্যতিরেকে লঘু স্বরে "তারা হত্যা করেছে এবং নিহত হয়েছে" পড়েছেন। (অবশ্যই আমি তাদের থেকে তাদের পাপসমূহ মোচন করে দেব) অর্থাৎ পরকালে আমি অবশ্যই তাদের দোষত্রুটি ঢেকে রাখব, যার ফলে আমি তাদের তিরস্কার করব না এবং এর জন্য তাদের শাস্তিও দেব না। (আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রতিদান হিসেবে)বসরী ব্যাকরণবিদদের মতে এটি একটি সুনিশ্চিতকারী ক্রিয়ামূল (মাসদারে মুআক্কিদ), কারণ "অবশ্যই আমি তাদের জান্নাতে প্রবেশ করাব যার তলদেশে নদীসমূহ প্রবাহিত" এই বাক্যের অর্থ হলো "আমি অবশ্যই তাদের যথাযথ প্রতিদান দেব"।

কিসায়ীর মতে এটি 'বিচ্ছিন্নতা' (কাত) এর কারণে জবরযুক্ত হয়েছে। ফাররা-র মতে এটি 'ব্যাখ্যা' (তাফসির) হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে। (আর আল্লাহর নিকটই রয়েছে উত্তম প্রতিদান) অর্থাৎ সুন্দর বিনিময়। যা একজন কর্মীর আমলের ফলস্বরূপ তার নিকট ফিরে আসে; এটি 'ছাবা-ইয়াছুবু' (ফিরে আসা) থেকে উদ্গত। সপ্তদশ বিষয়— মহান আল্লাহর বাণী: (দেশের অভ্যন্তরে কাফিরদের বিচরণ যেন তোমাকে বিভ্রান্ত না করে) বলা হয়েছে: এখানে সম্বোধনটি নবী (সা.)-এর প্রতি হলেও এর উদ্দেশ্য হলো উম্মত। আবার বলা হয়েছে: এটি সবার উদ্দেশ্যেই। এর প্রেক্ষাপট হলো এই যে, মুসলিমগণ বলেছিলেন: এই কাফিরদের তো ব্যবসা-বাণিজ্য, ধনসম্পদ এবং দেশ-বিদেশে অবাধ বিচরণ রয়েছে, অথচ আমরা ক্ষুধায় কাতর হয়ে পড়েছি; তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়।

অর্থাৎ বিভিন্ন সফরে তাদের অবাধ যাতায়াত ও নিরাপত্তা যেন তোমাদের বিভ্রান্ত না করে। (এটি সামান্য ভোগ মাত্র) অর্থাৎ তাদের এই বিচরণ ক্ষণস্থায়ী ও নগণ্য ভোগ। ইয়াকুব নুন সাকিনসহ "يَغُرَّنْكَ" পড়েছেন এবং এই কবিতাটি আবৃত্তি করেছেন:শান্ত সন্ধ্যা যেন তোমাকে ধোঁকায় না ফেলে … কারণ ভোরবেলা তা মৃত্যু নিয়ে উপস্থিত হতে পারে(১). দ্রষ্টব্য: ৮ম খণ্ড, ২০২ পৃষ্ঠা।(২). পাণ্ডুলিপি 'যা', 'হা', 'দাল', 'জিম' এবং 'হা'-তে রয়েছে: 'বিনিময়'।

বাংলা তাফসীর

এই আয়াতের অনুরূপ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "দেশে দেশে তাদের বিচরণ যেন তোমাকে বিভ্রান্ত না করে" [আল-মু'মিন: ৪]। 'মাতা' হলো সেই বস্তু যার দ্বারা দ্রুত উপকৃত হওয়া যায়; তিনি একে 'সামান্য' বলেছেন কারণ এটি নশ্বর। আর প্রত্যেক নশ্বর বস্তুই, তা পরিমাণে অনেক হলেও আসলে সামান্যই। সহীহ তিরমিযীতে মুস্তাওরিদ আল-ফিহরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আখিরাতের তুলনায় দুনিয়া ঠিক তেমন, যেমন তোমাদের কেউ মহাসমুদ্রে তার একটি আঙুল ডুবিয়ে দেয়; অতঃপর সে যেন লক্ষ্য করে সে কী নিয়ে ফিরে আসে।" বলা হয়েছে: (ইয়ারজিউ) শব্দটি 'ইয়া' এবং 'তা' (তারজিউ) উভয় বর্ণযোগে পঠিত হয়।

(আর কতই না নিকৃষ্ট সেই শয্যা) অর্থাৎ তারা তাদের কুফরির মাধ্যমে নিজেদের জন্য যা প্রস্তুত করেছে এবং আল্লাহ তাদের জন্য আগুনের যে শয্যা প্রস্তুত রেখেছেন তা কতই না নিকৃষ্ট। আঠারোতম মাসআলা: এই আয়াত এবং এ জাতীয় আয়াতসমূহ যেমন: "আমি তাদের যে অবকাশ দেই তা তাদের জন্য মঙ্গলজনক (তা তারা যেন মনে না করে)" [আলে ইমরান: ১৭৮], "আমি তাদের অবকাশ দিয়ে থাকি; নিশ্চয়ই আমার কৌশল অত্যন্ত সুদৃঢ়" [আল-আরাফ: ১৮৩], "তারা কি মনে করে যে, আমি তাদের যে ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দ্বারা সাহায্য করছি (তা তাদের মঙ্গলের জন্য?)" [আল-মুমিনুন: ৫৫], "আমি তাদের এমনভাবে ক্রমে ক্রমে ধ্বংসের দিকে নিয়ে যাব যে তারা জানতেই পারবে না" [আল-আরাফ: ১৮২]- এ সব আয়াত এই বিষয়ের দলিল যে, কাফেররা দুনিয়াতে প্রকৃত নেয়ামতপ্রাপ্ত নয়।

কারণ নেয়ামতের প্রকৃত তাৎপর্য হলো ইহকালীন ও পরকালীন ক্ষতিকর প্রভাব থেকে মুক্ত হওয়া। অথচ কাফেরদের নেয়ামতসমূহ বেদনা ও শাস্তির সাথে মিশ্রিত। সুতরাং এর উদাহরণ এমন ব্যক্তির মতো যাকে মধুর মিষ্টান্ন দেওয়া হলো যাতে বিষ মিশানো রয়েছে। ভক্ষণকারী তা সুস্বাদু মনে করলেও একে 'নেয়ামত' বলা যাবে না, কারণ এর মধ্যে তার প্রাণের বিনাশ নিহিত রয়েছে। একদল আলেম এই মত পোষণ করেছেন এবং এটিই শায়খ আবুল হাসান আল-আশআরীর অভিমত। আবার একদল আলেম—যাদের মধ্যে 'সুন্নাহর তরবারি' ও 'উম্মাহর কণ্ঠস্বর' হিসেবে পরিচিত কাজী আবু বকর অন্তর্ভুক্ত—এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, আল্লাহ তাদের দুনিয়াতে নেয়ামত দান করেছেন।

তাঁরা বলেন: 'নেয়ামত' (Ni'mah) শব্দের মূল হলো 'না'মাহ' (নুন বর্ণে জবরসহ), যার অর্থ স্বাচ্ছন্দ্যময় জীবন। মহান আল্লাহর এই বাণীটি এর অন্তর্ভুক্ত: "এবং সেই জীবনোপকরণ যাতে তারা বিলাসিতায় মগ্ন ছিল" [আদ-দুখান: ২৭]। উদাহরণস্বরূপ বলা হয়: 'দাকীকুন না'য়িম' (কোমল আটা), যখন তা অত্যন্ত সূক্ষ্মভাবে পেষাই করা হয়। আর এটাই সঠিক অভিমত। এর দলিল হলো এই যে, মহান আল্লাহ কাফেরদের ওপর এবং সমস্ত মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনযোগ্য ব্যক্তি) বান্দার ওপর তাঁর শুকরিয়া আদায় করা ওয়াজিব করেছেন। তিনি বলেছেন: "অতএব তোমরা আল্লাহর অনুগ্রহসমূহ স্মরণ করো" [আল-আরাফ: ৭৪], "এবং আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করো" [আল-বাকারা: ১৭২]।

আর শুকরিয়া কেবল নেয়ামতের ওপরই করা হয়। তিনি আরও বলেছেন: "এবং অনুগ্রহ করো যেমন আল্লাহ তোমার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন" [আল-কাসাস: ৭৭]- এই সম্বোধনটি ছিল কারুনের প্রতি। তিনি আরও বলেছেন: "আল্লাহ দৃষ্টান্ত দিচ্ছেন এক জনপদের যা ছিল নিরাপদ ও নিশ্চিন্ত" [আন-নাহল: ১১২]। এখানে মহান আল্লাহ সতর্ক করেছেন যে, তিনি তাদের পার্থিব নেয়ামত দান করেছিলেন কিন্তু তারা তা অস্বীকার করেছিল। তিনি আরও বলেছেন: "তারা আল্লাহর নেয়ামত চিনতে পারে, অতঃপর তা অস্বীকার করে" [আন-নাহল: ৮৩] এবং বলেছেন: "হে মানুষ! তোমাদের প্রতি আল্লাহর নেয়ামত স্মরণ করো" [ফাতির: ৩]।

আর এটি একটি ব্যাপক সম্বোধন।(১). ১৫তম খণ্ড, ২৮৬ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). এই খণ্ডের ২৮৬ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). ৭ম খণ্ড, ৩২৯ ও ২৩৭ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). ১২শ খণ্ড, ১৩০ পৃষ্ঠা দেখুন।(৫). ৭ম খণ্ড, ৩২৯ ও ২৩৭ পৃষ্ঠা দেখুন।(৬). ১৬শ খণ্ড, ১৩৮ পৃষ্ঠা দেখুন। [ ..... ](৭). ৭ম খণ্ড, ৩২৯ ও ২৩৭ পৃষ্ঠা দেখুন।(৮). ২য় খণ্ড, ২১৫ পৃষ্ঠা দেখুন।(৯). ১৩শ খণ্ড, ৩১৪ পৃষ্ঠা দেখুন।(১০). ১০ম খণ্ড, ১৯৩ ও ১৬৬ পৃষ্ঠা দেখুন।(১১) ১০ম খণ্ড, ১৯৩ ও ১৬৬ পৃষ্ঠা দেখুন।(১২) ১৪শ খণ্ড, ৩২১ পৃষ্ঠা দেখুন।