তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ৩২১-৩২৫

বাংলা তাফসীর

কাফির এবং অন্যদের প্রসঙ্গে। তবে যদি কেউ অন্য কারো নিকট এমন খাবার পেশ করে যাতে বিষ মেশানো আছে, তবে সে আপাতদৃষ্টিতে তার প্রতি সদয় আচরণ করল, কারণ সে তাকে সরাসরি বিষ পান করায়নি বরং তা মিষ্টির মধ্যে লুকিয়ে দিয়েছে; অতএব এটি বলা অসম্ভব নয় যে, সে তার প্রতি অনুগ্রহ করেছে। আর যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে নিয়ামত দুই প্রকার: উপকারি নিয়ামত এবং অনিষ্ট প্রতিরোধকারী নিয়ামত। উপকারি নিয়ামত হলো সেই সব বিভিন্ন প্রকারের স্বাদ যা তাদের কাছে পৌঁছেছে, আর অনিষ্ট প্রতিরোধকারী নিয়ামত হলো সেই সব বিভিন্ন আপদ যা তাদের থেকে সরিয়ে দেওয়া হয়েছে। এই মূলনীতি অনুযায়ী, কাফিরদের প্রতি একবাক্যে 'অনিষ্ট প্রতিরোধকারী নিয়ামত' প্রদান করা হয়েছে, আর তা হলো তাদের থেকে বিভিন্ন দুঃখ-কষ্ট ও ব্যাধি দূর রাখা। তবে তাদের প্রতি দ্বীনের নিয়ামত প্রদান করা হয়নি—এ বিষয়ে কারো কোনো দ্বিমত নেই। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

উনবিংশতি- মহান আল্লাহর বাণী: (কিন্তু যারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করে) এটি পূর্ববর্তী এমন একটি কথার পর সংশোধনী (ইস্তিদরাক), যাতে নেতিবাচক অর্থ নিহিত ছিল। কারণ পূর্বের কথার অর্থ ছিল যে, দেশ-বিদেশে কাফিরদের বিচরণে বড় কোনো উপকার নেই, কিন্তু যারা তাকওয়াবান তাদের জন্য রয়েছে বিশাল উপকার এবং চিরস্থায়ী সুখ। সুতরাং 'লাকিনি' (কিন্তু) শব্দটি মুবতাদা হিসেবে রফ-এর স্থলে রয়েছে। আর ইয়াজিদ ইবনুল কা'কা' নুন-এ তাশদীদসহ 'লাকিন্না' পাঠ করেছেন।

বিংশতি- মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহর পক্ষ থেকে আতিথেয়তা স্বরূপ) বসরাবাসীদের মতে 'নুজুলান' শব্দটি 'সাওয়াবান' (পুরস্কারস্বরূপ) শব্দের মতো তামিয হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, আর কিসায়ীর মতে এটি একটি মাসদার (ক্রিয়া বিশেষ্য)। ফাররা বলেন: এটি ব্যাখ্যামূলক পদ। হাসান ও নাখয়ী দুই পেশের পর পর উচ্চারণ কঠিন হওয়ার কারণে 'ঝা' বর্ণটিকে সাকিন করে 'নুজলান' পাঠ করেছেন, আর অবশিষ্ট ক্বারীগণ পেশসহ পাঠ করেছেন। 'নুজুল' হলো যা অতিথির জন্য প্রস্তুত করা হয়, আর 'নাযিল' মানে অতিথি। জনৈক কবি বলেছেন: সম্প্রদায়ের অতিথির হক তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি, আর অতিথির হকের মধ্যেই আল্লাহর হক নিহিত। এর বহুবচন হলো 'আনযাল'। 'নাযিল' অর্থ অত্যন্ত সমৃদ্ধও হয়। 'নুজুল' অর্থ প্রবৃদ্ধি বা বরকত; যেমন বলা হয়: বরকতময় খাবার।

একবিংশতি- আমি (গ্রন্থকার) বলি: সম্ভবত 'নুজুল' দ্বারা উদ্দেশ্য—আল্লাহই ভালো জানেন—সহীহ মুসলিমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আযাদকৃত গোলাম সাওবানের বর্ণিত সেই হাদীসটি, যাতে সেই ইহুদি পণ্ডিতের ঘটনা রয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞেস করেছিল: যেদিন এই পৃথিবী ও আকাশমন্ডলী পরিবর্তিত হয়ে অন্য এক রূপ ধারণ করবে, সেদিন মানুষ কোথায় থাকবে? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (তারা পুলসিরাতের নিকট অন্ধকারে থাকবে)। সে বলল: তবে প্রথম কোন মানুষ তা পার হবে? তিনি বললেন: (দরিদ্র মুহাজিরগণ)।

ইহুদিটি বলল: তারা জান্নাতে প্রবেশের সময় তাদের অভ্যর্থনা উপহার কী হবে? তিনি বললেন: (মাছের কলিজার বাড়তি অংশ)। সে বলল: এরপর তাদের খাদ্য কী হবে? তিনি বললেন: (তাদের জন্য জান্নাতের সেই ষাঁড়টি জবাই করা হবে যা জান্নাতের প্রান্তসমূহ থেকে ঘাস খেত)। সে বলল: এর সাথে তাদের পানীয় কী হবে? তিনি বললেন: (জান্নাতের একটি ঝর্ণা থেকে, যার নাম সালসাবীল)। এবং তিনি হাদীসটি পূর্ণ উল্লেখ করলেন। আলিমগণ বলেন...

(১). 'জিম' ও 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে: অনেক।(২). 'জিম' ও 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে: অনেক।(৩). আন-নুজুল: পেশ ও সাকিন যোগে এবং জবর যোগেও।(৪). 'জিম', 'হা', 'ইয়া' ও 'দাল' পাণ্ডুলিপি থেকে। আর 'বা' ও 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: হাদীস থেকে।

বাংলা তাফসীর

ভাষাতত্ত্ব: 'তুহফাহ' হলো সেই সব ফলমূল যা মানুষকে উপহার হিসেবে প্রদান করা হয়। আর 'তুরাফ' হলো এর সৌন্দর্য ও সূক্ষ্ম কারুকার্য। আমরা 'নুজুল' (আতিথেয়তা) সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছি, এটি তার সাথে সংগতিপূর্ণ। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। 'যিয়াদাতুল কাবিদ' (যকৃতের অতিরিক্ত অংশ): এটি আঙুলের ন্যায় যকৃতের একটি টুকরো। আল-হারাবী বলেন: "আল্লাহর পক্ষ থেকে নুজুল (আতিথেয়তা) স্বরূপ" অর্থাৎ সওয়াব বা পুরস্কার হিসেবে। কেউ কেউ বলেছেন, এর অর্থ রিজিক। (আর যা আল্লাহর নিকট রয়েছে, তা পুণ্যবানদের জন্য উত্তম) অর্থাৎ দুনিয়াতে কাফিররা যে ভোগবিলাসের মধ্যে লিপ্ত থাকে, তার চেয়ে এটি উত্তম।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। বাইশতম মাসয়ালা— মহান আল্লাহর বাণী: (আর নিশ্চয়ই আহলে কিতাবদের মধ্যে এমন লোক রয়েছে যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখে...) আয়াত। জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ, আনাস, ইবনে আব্বাস, কাতাদাহ ও হাসান (রা.) বলেন: এই আয়াতটি নাজাশীর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। ঘটনাটি হলো, তিনি যখন ইন্তেকাল করেন, তখন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর মৃত্যুর সংবাদ প্রদান করেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের বললেন: (তোমরা ওঠো এবং তোমাদের ভাই নাজাশীর জানাজা পড়ো)। তখন তাদের কেউ কেউ একে অপরকে বলতে লাগল: তিনি আমাদের আবিসিনিয়ার এক কাফিরের জানাজা পড়ার নির্দেশ দিচ্ছেন!

তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: "আর নিশ্চয়ই আহলে কিতাবদের মধ্যে এমন লোক রয়েছে যারা আল্লাহর প্রতি, তোমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং তাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তার প্রতি ঈমান রাখে।" দাহহাক বলেন: (তোমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে) তা হলো কুরআন। (তাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে) তা হলো তাওরাত ও ইনজিল। পবিত্র কুরআনের অন্য আয়াতে রয়েছে: 'তাদেরকে তাদের পুরস্কার দুইবার প্রদান করা হবে' [কাসাস: ৫৪] (১)। সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে: 'তিন ব্যক্তিকে তাদের পুরস্কার দুইবার প্রদান করা হবে— এরপর তিনি উল্লেখ করলেন— আহলে কিতাবের এমন এক ব্যক্তি যে তার নবীর ওপর ঈমান এনেছে এবং পরে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুওয়াতকাল পেয়ে তাঁর ওপর ঈমান এনেছে, তাঁর অনুসরণ করেছে ও তাঁকে সত্য বলে মেনে নিয়েছে, তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ পুরস্কার।' অতঃপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করলেন।

সূরা 'বাকারায়' (২) তাঁর জানাজা এবং গায়েবানা জানাজা সম্পর্কে ওলামায়ে কেরামের অভিমত আলোচিত হয়েছে, তাই এখানে পুনরায় আলোচনার প্রয়োজন নেই। মুজাহিদ, ইবনে জুরাইজ ও ইবনে যায়িদ বলেন: এই আয়াতটি আহলে কিতাবের মুমিনদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে; এটি একটি সাধারণ হুকুম এবং নাজাশী তাঁদেরই একজন। তাঁর নাম ছিল আসহামাহ, আরবিতে যার অর্থ হলো 'আতিয়্যাহ' (দান)। আর 'খাশিয়ীন' অর্থ হলো বিনয়ী ও অনুগত। এটি 'ইউ'মিনু' ক্রিয়ার অন্তর্ভুক্ত গোপন সর্বনাম থেকে 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে নসব হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি 'ইলাইহিম' অথবা 'ইলাইকুম' এর সর্বনাম থেকে হাল হয়েছে।

আয়াতের বক্তব্য স্পষ্ট এবং তা আগেই বর্ণিত হয়েছে। তেইশতম মাসয়ালা— মহান আল্লাহর বাণী: (হে ঈমানদারগণ! তোমরা ধৈর্য ধরো...) আয়াত। আল্লাহ তাআলা এই সূরাটি এমন একটি নির্দেশের মাধ্যমে সমাপ্ত করেছেন যা দশটি বিষয়ের সমাহার; এর মাধ্যমে দুনিয়াতে শত্রুদের ওপর বিজয় এবং আখিরাতের নেয়ামত লাভ সম্ভব। তিনি আনুগত্যের ওপর ধৈর্য ধারণ এবং পাপাচার থেকে বেঁচে থাকতে উৎসাহিত করেছেন। 'সবর' শব্দের আভিধানিক অর্থ হলো নিজেকে আটকে রাখা, সূরা বাকারায় (৩) এর বিস্তারিত বিবরণ অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি 'মুসাবারা' (ধৈর্যের প্রতিযোগিতা) করার নির্দেশ দিয়েছেন। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো শত্রুদের মোকাবিলায় ধৈর্য ধারণ করা; এ কথাটি যায়িদ ইবনে আসলাম বলেছেন।(১).

দেখুন ১৩ খণ্ড, ২৯৭ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ২ খণ্ড, ৮১ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ২ খণ্ড, ১৭৪ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: (অটল থাকো) পাঁচ ওয়াক্ত নামাজের ওপর। বলা হয়েছে: প্রবৃত্তির লালসার বিরুদ্ধে নিরন্তর বিরোধিতা করা; প্রবৃত্তি তাকে প্ররোচিত করে আর সে নিজেকে তা থেকে নিবৃত্ত রাখে। আতা এবং আল-কুরাজি বলেন: তোমাদের যে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে তার ওপর ধৈর্য ধারণ করো। অর্থাৎ হতাশ হয়ো না এবং প্রশস্তির অপেক্ষা করো। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ধৈর্যের সাথে প্রশস্তির অপেক্ষা করা ইবাদত।" আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) এই মতটি পছন্দ করেছেন। আর প্রথম মতটিই জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামাদের অভিমত। আর এ থেকেই আনতারার উক্তি:
আমি এমন কোনো জীবিত সম্প্রদায় দেখিনি যারা আমাদের ধৈর্যের ন্যায় ধৈর্য দেখিয়েছে … এবং যারা আমাদের মোকাবিলা করে তাদের ন্যায় যুদ্ধ করেছে
তাঁর উক্তি "আমাদের ধৈর্যের ন্যায় ধৈর্য দেখিয়েছে" অর্থাৎ তারা যুদ্ধে শত্রুর মোকাবিলায় ধৈর্য ধারণ করেছে এবং তাদের মধ্যে কোনো ভীরুতা বা দুর্বলতা প্রকাশ পায়নি। আর 'মুকাহাফাহ' অর্থ হলো যুদ্ধে সামনাসামনি হওয়া এবং মোকাবিলা করা। এ কারণেই তাঁরা 'এবং তোমরা সীমান্ত পাহারা দাও' (মুরাবাতা করো) এর অর্থ নিয়ে মতভেদ করেছেন। উম্মতের জমহুর বা সংখ্যাগুরু ওলামাগণ বলেছেন: তোমরা ঘোড়াসমূহ প্রস্তুত রেখে শত্রুর মোকাবিলা করো, অর্থাৎ তোমাদের শত্রুরা যেভাবে ঘোড়া প্রস্তুত রাখে তোমরাও সেভাবে রাখো। আর এ থেকেই আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং যুদ্ধের ঘোড়া প্রস্তুত রাখা থেকে" [আল-আনফাল: ৬০]। (১) মুয়াত্তায় মালেক সূত্রে জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট রোমানদের বিশাল বাহিনী এবং তাদের পক্ষ থেকে যে আশঙ্কার সৃষ্টি হয়েছে সে সম্পর্কে লিখে পাঠালেন। উত্তরে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাকে লিখলেন: অতঃপর, কোনো মুমিন বান্দার ওপর যখনই কোনো কঠিন পরিস্থিতি নেমে আসে, আল্লাহ তাআলা এর পরেই তার জন্য প্রশস্তির পথ করে দেন। নিশ্চয়ই এক কষ্ট কখনোই দুই স্বস্তিকে জয় করতে পারবে না। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বলছেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা ধৈর্য ধারণ করো ও ধৈর্যের মোকাবিলা করো এবং সীমান্ত পাহারা দাও, আর আল্লাহকে ভয় করো যেন তোমরা সফলকাম হতে পারো।" আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান বলেন: এই আয়াতটি এক নামাজের পর অন্য নামাজের অপেক্ষা করার বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এমন কোনো যুদ্ধ ছিল না যাতে সীমান্ত পাহারার (রিবাত) প্রয়োজন ছিল। এটি হাকিম আবু আবদুল্লাহ তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আবু সালামাহ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "আমি কি তোমাদের এমন কিছু জানাব না যার মাধ্যমে আল্লাহ পাপসমূহ মুছে দেন এবং মর্যাদা বৃদ্ধি করেন? তা হলো কষ্টের সময়ও পূর্ণাঙ্গভাবে অজু করা, মসজিদের দিকে অধিক পদচারণা এবং এক নামাজের পর অন্য নামাজের জন্য অপেক্ষা করা; আর এটাই হলো সীমান্ত পাহারা (রিবাত)।" কথাটি তিনি তিনবার বলেছেন। এটি মালেক বর্ণনা করেছেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: সঠিক মত হলো সীমান্ত পাহারা বা রিবাত হলো আল্লাহর পথে সদাপ্রস্তুত থাকা। এর মূল উৎস হলো ঘোড়া বেঁধে রাখা। পরবর্তীতে ইসলামের যেকোনো সীমান্তে অবস্থানকারীকেই 'মুরাবিত' বলা হতে থাকে, সে অশ্বারোহী হোক বা পদাতিক। এই শব্দটি 'রাব্ত' (বেঁধে রাখা) থেকে ব্যুৎপন্ন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি "এটাই হলো রিবাত"—এটি মূলত আল্লাহর পথে সীমান্ত পাহারার সাথে সাদৃশ্য প্রদানের জন্য বলা হয়েছে। আর আভিধানিক রিবাত হলো প্রথমটি (সীমান্ত পাহারা), আর এটি হলো তাঁর এই বাণীর মতো: "কুস্তিগীর সে নয় যে অন্যকে আছড়ে ফেলে" এবং তাঁর বাণী "মিসকিন সেই ব্যক্তি নয় যে দ্বারে দ্বারে ঘুরে বেড়ায়" ইত্যাদি।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৩৬। [ ..... ](২). পাণ্ডুলিপি 'বা', 'জিম', 'হা' এবং 'তা' থেকে।(৩). পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: মুসলিমদের।(৪). পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: এইভাবে।(৫). 'আস-সুরাআহ' শব্দটি সোয়াদ বর্ণে পেশ এবং র বর্ণে জবরসহ, যার অর্থ হলো এমন কুস্তিগীর যে কুস্তিতে অন্যকে খুব বেশি পরাজিত করে এবং যাকে হারানো যায় না।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: তাঁর বক্তব্য "ভাষাগত দিক থেকে রিবাত হলো প্রথমটি" এটি সর্বজনস্বীকৃত নয়। কারণ, ভাষাতত্ত্বের অন্যতম ইমাম ও নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিত্ব খলীল ইবন আহমাদ বলেছেন: রিবাত হলো সীমান্ত পাহারা দেওয়া এবং সালাতে অবিচল থাকা। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, সালাতের অপেক্ষায় থাকাও ভাষাগতভাবে প্রকৃত রিবাত, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন। এর চেয়েও বড় কথা হলো শায়বানী যা বলেছেন, আর তা হলো: এমন স্থায়ী পানিকে 'মুতারাবিত' পানি বলা হয় যা নিঃশেষ হয় না। এটি ইবনু ফারিস বর্ণনা করেছেন। এটি রিবাতের ভাষাগত প্রয়োগকে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার বাইরেও সম্প্রসারিত করার দাবি রাখে।

কেননা আরবদের নিকট 'মুরাবাতা' অর্থ হলো কোনো কিছুর ওপর এমনভাবে গিঁট দেওয়া যাতে তা খুলে না যায় এবং পূর্বে যা থেকে ধৈর্য ধারণ করা হয়েছিল তাতে পুনরায় ফিরে না যায়। ফলে অন্তরকে নেক নিয়তের ওপর এবং শরীরকে ইবাদত পালনের ওপর আবদ্ধ রাখা হয়। এর মধ্যে অন্যতম মহান ও গুরুত্বপূর্ণ হলো আল্লাহর পথে ঘোড়া প্রস্তুত রাখা, যেমনটি মহাগ্রন্থ আল-কুরআনের এই বাণীতে সুনির্দিষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে: "এবং যুদ্ধের ঘোড়া প্রস্তুত রাখা" [আল-আনফাল: ৬০], যা সামনে বিস্তারিত আসবে। আর সালাতের ওপর নিজেকে আবদ্ধ রাখা যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন; এটি আবু হুরায়রা, জাবির এবং আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) বর্ণনা করেছেন।

আর সত্য স্পষ্ট হওয়ার পর প্রমাণের আবশ্যকতা থাকে না। চব্বিশতম মাসআলা: ফকীহগণের নিকট আল্লাহর পথে 'মুরাবিত' হলেন তিনি, যিনি কোনো এক সীমান্ত অভিমুখে গমন করেন সেখানে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত পাহারার কাজে নিয়োজিত থাকার জন্য। এটি মুহাম্মদ ইবনুল মাওয়াজ বলেছেন এবং বর্ণনা করেছেন। আর যারা পরিবার-পরিজন নিয়ে স্থায়ীভাবে সীমান্তে বসবাস করেন, যারা সেখানে জনপদ আবাদ করেন এবং জীবিকা নির্বাহ করেন, তারা যদিও হিফাযতকারী কিন্তু তারা (শরয়ী পরিভাষায়) মুরাবিত নন। এটি ইবনু আতিয়্যাহ বলেছেন। ইবনু খুওয়াইয মানদাদ বলেন: রিবাতের দুটি অবস্থা রয়েছে।

প্রথম অবস্থা হলো যখন সীমান্ত এলাকা নিরাপদ ও সুরক্ষিত থাকে, তখন সেখানে পরিবার-পরিজন ও সন্তান-সন্ততি নিয়ে বসবাস করা বৈধ। আর যদি অনিরাপদ হয়, তবে যুদ্ধে সক্ষম ব্যক্তি সেখানে একাকী রিবাত করতে পারবে; কিন্তু সেখানে পরিবার-পরিজন ও সন্তান-সন্ততি নিয়ে যাবে না, যাতে শত্রুরা জয়ী হয়ে তাদের বন্দী বা দাসে পরিণত করতে না পারে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। পঁচিশতম মাসআলা: রিবাতের ফযীলত সম্পর্কে অনেক হাদীস বর্ণিত হয়েছে। তন্মধ্যে ইমাম বুখারী সাহল ইবন সাদ আস-সাঈদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহর পথে একদিনের রিবাত (সীমান্ত পাহারা দেওয়া) পৃথিবী ও এর মধ্যে যা কিছু আছে তার চেয়েও উত্তম।" আর সহীহ মুসলিম-এ সালমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "একদিন ও একরাত রিবাত করা এক মাসের রোযা ও রাতভর ইবাদতের চেয়েও উত্তম।

আর যদি সে এ অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে, তবে সে যে আমল করছিল তার সওয়াব জারি থাকবে, তার রিযিক অব্যাহত থাকবে এবং সে কবরের পরীক্ষা (ফাত্তান) থেকে নিরাপদ থাকবে।" আবু দাউদ তার সুনানে ফাদালাহ থেকে বর্ণনা করেছেন...(১). মূল পাঠে রয়েছে: 'লা ইয়াবরাহু'। সংশোধিত রূপ লিসানুল আরব থেকে গৃহীত।(২). যা, বা, জিম, দাল, হা, ইয়া, ত পাণ্ডুলিপিসমূহ এবং ইবনু আতিয়্যাহ, আবু হাইয়ান ও দাউদের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে।(৩). ফাত্তান: শয়তান। শব্দটি ফা-বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং যাম্মা (পেশ) উভয়ভাবে বর্ণিত। যারা ফাতহা দিয়ে পড়েছেন তাদের মতে এটি একবচন, কারণ সে মানুষকে দ্বীন থেকে বিভ্রান্ত করে।

আর যারা যাম্মা দিয়ে পড়েছেন তাদের মতে এটি ফাতিন-এর বহুবচন; অর্থাৎ তারা একে অপরকে সাহায্য করে যারা মানুষকে সত্য থেকে বিচ্যুত করে এবং ফিতনায় লিপ্ত করে।

বাংলা তাফসীর

ইবনে উবাইদ থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "প্রত্যেক মৃত ব্যক্তির আমলনামা বন্ধ করে দেওয়া হয়, তবে সীমান্ত পাহারাদার (মুরাবিত) ব্যতীত। কেননা কিয়ামত পর্যন্ত তার আমল বৃদ্ধি পেতে থাকে এবং সে কবরের ফিতনা থেকে নিরাপদ থাকে।" এই দুই হাদিসে এ কথার দলিল রয়েছে যে, সীমান্ত পাহারা দেওয়া সেই সব নেক আমলের মধ্যে সর্বোত্তম যেগুলোর সওয়াব মৃত্যুর পরও অবশিষ্ট থাকে। যেমনটি আলা ইবনে আবদুর রহমান তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন কোনো মানুষ মৃত্যুবরণ করে «১», তখন তিনটি কাজ ব্যতীত তার সমস্ত আমল বন্ধ হয়ে যায়: সদকায়ে জারিয়া, এমন জ্ঞান যা দ্বারা মানুষ উপকৃত হয় অথবা এমন নেক সন্তান যে তার জন্য দোয়া করে।" এটি একটি সহিহ হাদিস যা ইমাম মুসলিম এককভাবে বর্ণনা করেছেন।

নিশ্চয়ই সদকায়ে জারিয়া, উপকারী জ্ঞান এবং নেক সন্তান যে পিতামাতার জন্য দোয়া করে—এসবের সওয়াব সদকা শেষ হওয়া, জ্ঞানের বিলুপ্তি অথবা সন্তানের মৃত্যুর সাথে সাথে বন্ধ হয়ে যায়। কিন্তু সীমান্ত পাহারার সওয়াব কিয়ামত পর্যন্ত বৃদ্ধি পেতে থাকে; কারণ এখানে 'প্রবৃদ্ধি' বলতে সওয়াব বহুগুণ বৃদ্ধি পাওয়াকেই বোঝানো হয়েছে। আর এই বৃদ্ধি কোনো নির্দিষ্ট কারণের ওপর নির্ভরশীল নয় যা সেই কারণ দূর হওয়ার সাথে সাথে বন্ধ হয়ে যাবে, বরং এটি কিয়ামত পর্যন্ত আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে এক অবিরাম অনুগ্রহ। এর কারণ হলো, শত্রুর আক্রমণ থেকে নিরাপদ থাকা এবং দ্বীনের সংহতি রক্ষা ও ইসলামের নিদর্শনসমূহ প্রতিষ্ঠা করার মাধ্যমে শত্রুর হাত থেকে সুরক্ষা নিশ্চিত করা ছাড়া অন্য কোনো সৎকর্ম করা সম্ভব নয়।

আর যে আমলের সওয়াব তার জন্য জারি থাকে, তা হলো সেই সব নেক আমল যা সে (জীবিত অবস্থায়) নিয়মিত করত। ইমাম ইবনে মাজাহ সহিহ সনদে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর রাস্তায় সীমান্ত পাহারারত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে, সে যে নেক আমল করত তার সওয়াব তার জন্য জারি থাকবে, তার রিজিক (জান্নাতে) অব্যাহত থাকবে, কবরের ফিতনা থেকে সে নিরাপদ থাকবে এবং কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাকে বড় আতঙ্ক থেকে নিরাপদ অবস্থায় পুনরুত্থিত করবেন।" এই হাদিসে একটি দ্বিতীয় শর্তের উল্লেখ রয়েছে, আর তা হলো সীমান্ত পাহারা দেওয়া অবস্থায় মৃত্যুবরণ করা।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। উসমান ইবনে আফফান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি আল্লাহর রাস্তায় এক রাত সীমান্ত পাহারা দিল, তা তার জন্য হাজার রাতের রোজা ও নফল ইবাদতের সমান হবে।" উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "রমজান মাস ব্যতীত অন্য সময় সওয়াবের আশায় মুসলিমদের দুর্বল সীমানা রক্ষায় আল্লাহর রাস্তায় একদিনের পাহারা একশ বছরের রোজা ও নফল ইবাদতের চেয়েও মহান সওয়াবের কাজ। আর রমজান মাসে সওয়াবের নিয়তে মুসলিমদের সীমানা রক্ষায় একদিনের পাহারা আল্লাহর নিকট আরও বেশি উত্তম এবং সওয়াবের দিক থেকে অনেক মহান—"(১).

এটি ইমাম মুসলিমের বর্ণনা যা 'ওসিয়ত' অধ্যায়ে রয়েছে। অনুরূপ বর্ণনা য, ত্ব, ইয়া, জিম এবং হা পাণ্ডুলিপিতেও পাওয়া যায়। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: 'আদম সন্তান'। হাদিসটি তিরমিজি, আবু দাউদ এবং নাসায়িতে 'তিনটি আমল ব্যতীত: সদকা...' শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম বুখারি এটি 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।