তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ৩৬-৪০

বাংলা তাফসীর

...এবং কিছু কৃষিকাজের সরঞ্জাম দেখে তিনি বললেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "কোনো জাতির ঘরে যখন এই বস্তু (চাষাবাদের সরঞ্জাম) প্রবেশ করে, তখন সেখানে লাঞ্ছনা প্রবেশ না করে থাকে না।" বলা হয়েছে: এখানে লাঞ্ছনা বলতে সেই সব অধিকার বা পাওনাকে বোঝানো হয়েছে যা ভূমি সংশ্লিষ্ট এবং যা শাসক ও সুলতানগণ কৃষিকাজে লিপ্ত ব্যক্তিদের নিকট দাবি করে থাকেন। আল-মুহাল্লাব বলেন: এই হাদিসের মর্মার্থ—আল্লাহই ভালো জানেন—হলো উচ্চতর অবস্থার প্রতি উৎসাহিত করা এবং সর্বশ্রেষ্ঠ পেশাসমূহের মাধ্যমে জীবিকা অন্বেষণের প্রেরণা দেওয়া।

কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর উম্মতের জন্য চাষাবাদে মগ্ন হয়ে অশ্বারোহণ এবং আল্লাহর পথে জিহাদ পরিত্যাগ করার আশঙ্কা করেছিলেন। কেননা তারা যদি চাষাবাদে মশগুল হয়ে যায়, তবে সেই সমস্ত জাতি তাদের ওপর আধিপত্য বিস্তার করবে যারা অশ্বারোহী এবং যুদ্ধের লব্ধ সম্পদ দ্বারা জীবন নির্বাহ করে। তাই তিনি তাদেরকে জিহাদের মাধ্যমে জীবিকা নির্বাহে উৎসাহিত করেছেন, কেবল জমিন আবাদ করে এবং চাষাবাদের পেশায় স্থায়ীভাবে পড়ে থেকে নয়। আপনি কি দেখেন না যে, উমর (রা.) বলেছিলেন: "তোমরা মা'আদ ইবনে আদনানের বংশধরদের মতো বীরত্বপূর্ণ ও কঠোর জীবন যাপন করো, উটের পাদানিতে পা না দিয়ে লাফিয়ে চড়ো এবং এমনভাবে ঘোড়ায় চড়া অভ্যাস করো যেন উটচালকরা তোমাদের ওপর বিজয়ী হতে না পারে।" তিনি তাদেরকে ঘোড়ার সাথে লেগে থাকতে এবং লাফিয়ে চড়ার মাধ্যমে শরীর চর্চা করতে নির্দেশ দিয়েছেন।

সহীহাইন-এ আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে কোনো মুসলিম ব্যক্তি কোনো গাছ লাগায় অথবা কোনো শস্য বপন করে, আর তা থেকে কোনো পাখি, মানুষ বা চতুষ্পদ প্রাণী আহার করে, তবে তা তার জন্য সদকা হিসেবে গণ্য হয়।" ওলামায়ে কেরাম বলেন: আল্লাহ তাআলা চার প্রকারের সম্পদের কথা উল্লেখ করেছেন, যার প্রতিটি এক এক শ্রেণির মানুষের উপজীব্য। স্বর্ণ ও রৌপ্য ব্যবসায়ীদের সম্পদ, চিহ্নিত ঘোড়া রাজন্যবর্গের সম্পদ, গবাদিপশু যাযাবর বা মরুচারীদের সম্পদ এবং চাষাবাদ পল্লীবাসীদের সম্পদ। আর প্রতিটি শ্রেণির ফিতনা বা পরীক্ষা সেই সম্পদের মধ্যেই নিহিত যা দ্বারা তারা সম্পদশালী হয়।

তবে নারী ও সন্তান-সন্ততি সবার জন্যই পরীক্ষার বিষয়। দশম মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী— "এসবই দুনিয়াবি জীবনের ভোগসামগ্রী"—অর্থাৎ ইহকালে যা দ্বারা উপকৃত হওয়া যায় এবং যা একসময় নিঃশেষ হয়ে যায়, স্থায়ী থাকে না। এটি পার্থিব জীবনের প্রতি অনাগ্রহ এবং পরকালের প্রতি আগ্রহ তৈরির একটি প্রয়াস। ইবনে মাজাহ ও অন্যান্যরা আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই দুনিয়া হচ্ছে কেবল একটি ভোগসামগ্রী, আর নেককার নারী অপেক্ষা উত্তম কোনো পার্থিব সম্পদ নেই।" হাদিসে এসেছে: "দুনিয়ার প্রতি অনাগ্রহী হও, আল্লাহ তোমাকে ভালোবাসবেন।" অর্থাৎ দুনিয়ার জাঁকজমক, পদমর্যাদা এবং প্রয়োজনের অতিরিক্ত সম্পদের মোহ ত্যাগ করো।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আদম সন্তানের জন্য এগুলো ব্যতীত অন্য কোনো হক নেই..."(১). বিশুদ্ধ ভাষায় এটি "আল-ইখলাদ" থেকে আগত।(২). বলা হয়: বালকটি 'তামা'দাদা' হয়েছে যখন সে বেড়ে ওঠে এবং শক্তিশালী হয়। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মা'আদ ইবনে আদনানের জীবনযাপনের অনুকরণ করা, যারা কঠোর ও অনাড়ম্বর জীবন যাপন করত। অর্থাৎ তাদের মতো হও এবং বিলাসিতা ও অনারবদের বেশভূষা ত্যাগ করো।(৩). ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের মুসনাদে এসেছে: "তোমরা রিকাব ফেলে দাও।" 'রুকুব' হলো 'রিকাব'-এর বহুবচন, যা দ্বারা উটের পিঠে চড়ার জিন বা বাহন বোঝায়।

অথবা এটি 'রুকুব'-এর বহুবচন হতে পারে, যা দ্বারা আরোহণযোগ্য প্রতিটি জন্তুকে বোঝায়।(৪). রাসাতিক অর্থ: গ্রামাঞ্চল ও জনপদ, এর একবচন হলো রুস্তাক। পাণ্ডুলিপি 'ঝা'-তে এর অর্থ এসেছে 'বাগানসমূহ'।

বাংলা তাফসীর

বৈশিষ্ট্যগুলো হলো: একটি ঘর যেখানে সে বসবাস করবে, একটি বস্ত্র যা তার লজ্জাস্থান আবৃত করবে এবং শুকনা রুটি ও পানি।" এটি তিরমিযী মিকদাম ইবনে মা’দী কারিবের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। সাহল ইবনে আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করা হলো: বান্দার জন্য দুনিয়া এবং যাবতীয় কামনা-বাসনা ত্যাগ করা কিসের মাধ্যমে সহজ হয়? তিনি বললেন: তাকে যা নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তাতে মগ্ন থাকার মাধ্যমে। একাদশ পরিচ্ছেদ— মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহর নিকটই রয়েছে উত্তম প্রত্যাবর্তনস্থল) এটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) ও খবর (বিধেয়)। 'আল-মাআব' অর্থ প্রত্যাবর্তনস্থল। কেউ ফিরে এলে বলা হয় 'আবা ইয়াউবু ইয়াবান'।

ইমরুল কায়েস বলেছেন:আমি দিগন্ত জুড়ে পরিভ্রমণ করেছি, শেষপর্যন্ত … ফিরে আসাকেই আমি গনীমত হিসেবে গ্রহণ করে সন্তুষ্ট হয়েছি।অন্য একজন কবি বলেছেন:প্রত্যেক অনুপস্থিত ব্যক্তিই ফিরে আসে … কিন্তু মৃত্যুর অনুপস্থিতি থেকে কেউ ফিরে আসে না।'মাআব' শব্দের মূল রূপ হলো 'মাউয়াব'। এখানে 'ওয়াও'-এর হরকত 'হামজা'-র দিকে স্থানান্তরিত হয়েছে এবং 'ওয়াও'-কে 'আলিফ' দ্বারা পরিবর্তিত করা হয়েছে, যেমনটি 'মাক্বল' থেকে 'মাকাল' শব্দের ক্ষেত্রে হয়। আয়াতের মর্মার্থ হলো— দুনিয়াকে তুচ্ছ ও নগণ্য জ্ঞান করা এবং পরকালে মহান আল্লাহর নিকট উত্তম প্রত্যাবর্তনস্থলের প্রতি উৎসাহিত করা।

‌‌[সূরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ১৫]বলুন, "আমি কি তোমাদেরকে এসবের চেয়েও উত্তম কিছুর সংবাদ দেব? যারা তাকওয়া অবলম্বন করে তাদের জন্য তাদের রবের নিকট রয়েছে জান্নাত, যার তলদেশ দিয়ে নদী প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। আর রয়েছে পবিত্রা স্ত্রীগণ এবং আল্লাহর সন্তুষ্টি। আর আল্লাহ বান্দাদের সম্পর্কে সম্যক দ্রষ্টা।" (১৫)প্রশ্নবোধক বাক্যের সমাপ্তি ঘটেছে "এসবের চেয়েও উত্তম" পর্যন্ত। "যারা তাকওয়া অবলম্বন করে তাদের জন্য" অংশটি খবরে মুকাদ্দাম (পূর্ববর্তী বিধেয়) এবং "জান্নাতসমূহ" শব্দটি মুবতাদা হিসেবে পেশ (রাফা) যুক্ত হয়েছে। কারো কারো মতে এর সমাপ্তি "তাদের রবের নিকট" পর্যন্ত।

এই মতানুসারে "জান্নাতসমূহ" শব্দটি একটি উহ্য মুবতাদার কারণে পেশ যুক্ত হয়েছে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো "তা হলো জান্নাতসমূহ"। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী "জান্নাতসমূহ" শব্দটি "উত্তম কিছু" এর বদল (বদলুন মিন) হিসেবে যের (জার) যুক্ত হওয়াও জায়েয আছে, তবে প্রথম ব্যাখ্যা অনুযায়ী তা জায়েয নয়। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই আয়াত এবং এর পূর্ববর্তী আয়াতটি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর সদৃশ: "চারটি গুণের কারণে কোনো নারীকে বিবাহ করা হয়— তার সম্পদ, তার বংশমর্যাদা, তার সৌন্দর্য এবং তার দ্বীনদারী। সুতরাং তুমি দ্বীনদার নারীকেই লাভ করার চেষ্টা করো, নতুবা তোমার হাত ধূলিমলিন হোক।" এটি মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং তাঁর বাণী "তুমি দ্বীনদার নারীকেই লাভ করো" এই আয়াতের দৃষ্টান্ত, আর এর পূর্ববর্তী অংশটি আগের আয়াতের দৃষ্টান্ত। আল্লাহ তাআলা এটি দুনিয়ার প্রতি অনাগ্রহ তৈরি করার সান্ত্বনা হিসেবে এবং দুনিয়া ত্যাগকারীদের মনের শক্তি বৃদ্ধির জন্য উল্লেখ করেছেন। সূরা বাকারায় এই আয়াতের শব্দাবলীর অর্থসমূহ ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।(১). আল-জিলফ (যের ও সুকুন যোগে): এর অর্থ এমন রুটি যার সাথে কোনো তরকারি নেই। কারো মতে এটি মোটা ও শুকনা রুটি।(২). এই খণ্ডের ২৯ পৃষ্ঠার ১ নং টীকা দ্রষ্টব্য।(৩). ১ম খণ্ডের ২৩৮ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

'রিদওয়ান' শব্দটি 'রিদা' থেকে উদ্ভূত একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)। এর তাৎপর্য হলো এই যে, যখন জান্নাতবাসীরা জান্নাতে প্রবেশ করবে, তখন আল্লাহ তাআলা তাদের বলবেন: "তোমরা কি এমন কিছু চাও যা আমি তোমাদের বাড়িয়ে দেব?" তখন তারা বলবে: "হে আমাদের প্রতিপালক! এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কী হতে পারে?" তখন তিনি বলবেন: "আমার সন্তুষ্টি; এরপর আমি আর কখনো তোমাদের প্রতি অসন্তুষ্ট হব না।" এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর মহান আল্লাহর বাণী—"এবং আল্লাহ বান্দাদের সম্পর্কে সম্যক দ্রষ্টা"—এর মধ্যে পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি ও শাস্তির হুঁশিয়ারি উভয়ই নিহিত রয়েছে।

‌‌[সুরা আল ইমরান (৩): আয়াত ১৬ হতে ১৭]যারা বলে, 'হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা ঈমান এনেছি, অতএব আমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করুন এবং আমাদের আগুনের আজাব থেকে রক্ষা করুন।' (১৬) তারা ধৈর্যশীল, সত্যবাদী, অনুগত, দানশীল এবং শেষ রাতে ক্ষমাপ্রার্থনাকারী। (১৭)"আল্লাযীনা" (যারা) শব্দটি তাঁর বাণী "লিল্লাযীনাত্তাকাও" (মুত্তাকীদের জন্য) এর বদল (পরিবর্ত)। আর আপনি চাইলে একে রাফ' (পেশ) অবস্থায়ও পড়তে পারেন—অর্থাৎ 'তারা হলো ঐ সকল লোক যারা', অথবা প্রশংসা স্বরূপ নাসব (যবর) অবস্থায়ও হতে পারে। (রাব্বানা) অর্থাৎ হে আমাদের প্রতিপালক। (イন্নানা আমান্না) অর্থাৎ আমরা বিশ্বাস স্থাপন করেছি।

(ফাগফির লানা যুনুবানা) এটি ক্ষমার জন্য একটি দুআ। (ওয়া কিনা আযাবান নার) এর আলোচনা সূরা বাকারার ১ নং টীকায় অতিক্রান্ত হয়েছে। (আস-সাবিরীন) অর্থাৎ যারা পাপাচার ও কুপ্রবৃত্তি থেকে ধৈর্য ধারণ করে; আবার বলা হয়েছে: যারা আনুগত্যের ওপর ধৈর্য ধারণ করে। (ওয়াস-সাদিকীন) অর্থাৎ কর্মে ও কথায় সত্যনিষ্ঠ। (ওয়াল-কাণিতীন) অনুগতগণ। (ওয়াল-মুনফিকীন) অর্থাৎ আল্লাহর পথে ব্যয়কারীগণ। সূরা বাকারার ২ নং টীকায় এই অর্থগুলো পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে। মহান আল্লাহ এই আয়াতে জান্নাতের প্রতিশ্রুতিপ্রাপ্ত মুত্তাকীদের গুণাবলি ও অবস্থা ব্যাখ্যা করেছেন। আর মহান আল্লাহর বাণী—"এবং শেষ রাতে ক্ষমাপ্রার্থনাকারী"—এর অর্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

আনাস ইবনে মালিক বলেন: তারা হলো ঐ সকল ব্যক্তি যারা ক্ষমা প্রার্থনা করে। কাতাদাহ বলেন: তারা হলো যারা সালাত আদায় করে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এতে কোনো বিরোধ নেই, কেননা তারা সালাতও আদায় করে এবং ইস্তিগফারও (ক্ষমাপ্রার্থনা) করে। আর শেষ রাতের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি কবুল হওয়ার উপযুক্ত সময় এবং দুআ কবুলের শ্রেষ্ঠ মুহূর্ত। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক তাঁর সন্তানদের উদ্দেশ্যে বলা মহান আল্লাহর এই বাণীর—"আমি শীঘ্রই তোমাদের জন্য আমার প্রতিপালকের নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করব"—ব্যাখ্যায় বলেছেন: "নিশ্চয়ই তিনি একে শেষ রাত পর্যন্ত বিলম্বিত করেছিলেন।" এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং সামনে এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিবরাঈলকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, "রাতের কোন সময়টি সবচেয়ে বেশি শ্রবণযোগ্য (কবুলযোগ্য)?" তিনি বললেন, "আমি জানি না, তবে শেষ রাতে আরশ কম্পিত হয়।" একে 'সাহার' এবং 'সাহর' (হা-এর যবর ও সুকুন উভয় যোগে) বলা হয়। আয-যাজ্জাজ বলেন: রাত শেষ হওয়ার সময় থেকে দ্বিতীয় ফজর উদিত হওয়া পর্যন্ত সময়কে 'সাহার' বলে। ইবনে যায়েদ বলেন: 'সাহার' হলো রাতের শেষ ষষ্ঠাংশ।(১). দ্বিতীয় মাসআলা দ্রষ্টব্য, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪৩৩। [ ..... ](২). দ্রষ্টব্য ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৭৮, ১৭৯, ২৩৩, ৩৭১; এবং পঞ্চম মাসআলা দ্রষ্টব্য ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২১৩।(৩).

দ্রষ্টব্য ৯ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৬২।

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: এর চেয়ে বিশুদ্ধতর হলো সেই বর্ণনা যা ইমামগণ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "মহান আল্লাহ প্রতি রাতের প্রথম এক-তৃতীয়াংশ অতিবাহিত হওয়ার পর দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করেন এবং বলেন: আমিই রাজাধিরাজ, আমিই রাজাধিরাজ। কে আছে এমন যে আমাকে ডাকবে আর আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কে আছে এমন যে আমার কাছে চাইবে আর আমি তাকে দান করব? কে আছে এমন যে আমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে আর আমি তাকে ক্ষমা করে দেব? ফজর উদিত হওয়া পর্যন্ত এ অবস্থা চলতে থাকে।" মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: "সকাল উদ্ভাসিত হওয়া পর্যন্ত।" এর ব্যাখ্যা নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

এ বিষয়ে সবচেয়ে উপযুক্ত বক্তব্য হলো নাসায়ীর কিতাবে আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত ব্যাখ্যাসম্বলিত হাদীসটি, তাঁরা উভয়ে বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ রাতের প্রথম অর্ধাংশ পর্যন্ত অবকাশ দেন, অতঃপর একজন ঘোষণাকারীকে নির্দেশ দেন, যে ঘোষণা করে: এমন কেউ কি আছে যে ডাকবে যার ডাকে সাড়া দেওয়া হবে? এমন কি কোনো ক্ষমা প্রার্থনাকারী আছে যাকে ক্ষমা করা হবে? এমন কি কোনো যাচ্ঞাকারী আছে যাকে প্রদান করা হবে?" আবু মুহাম্মদ আব্দুল হক একে বিশুদ্ধ বলেছেন। এটি সংশয় নিরসন করে এবং প্রতিটি সম্ভাবনাকে স্পষ্ট করে দেয়; আর প্রথম হাদীসটি 'মুদাফ' (সম্বন্ধপদ) বিলুপ্তির পর্যায়ভুক্ত, অর্থাৎ: আমাদের রবের একজন ফেরেশতা অবতরণ করেন এবং ঘোষণা করেন।

আবার কোনো কোনো বর্ণনায় 'ইউনজিলু' (অব্যয়যোগে) পেশ দিয়ে বর্ণিত হয়েছে, যা আমাদের উল্লিখিত বিষয়টিকে স্পষ্ট করে। আল্লাহর কাছেই আমাদের তাওফিক প্রার্থনা। আমরা এ বিষয়ে আমাদের 'আল-কিতাব আল-আসনা ফী শারহি আসমাইল্লাহিল হুসনা ওয়া সিফাতিহিল উলা' (আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহ ও সুউচ্চ গুণাবলির ব্যাখ্যায় শ্রেষ্ঠতম কিতাব) গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। মাসআলা— ক্ষমা প্রার্থনা (ইস্তিগফার) করা একটি মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় কাজ। মহান আল্লাহ এই আয়াতে ও অন্যান্য আয়াতে ক্ষমা প্রার্থনাকারীদের প্রশংসা করেছেন এবং বলেছেন: "আর শেষ রাতে তারা ক্ষমা প্রার্থনা করত" (১)।

আনাস ইবনে মালিক (রা.) বলেন: আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমরা শেষ রাতে সত্তর বার ক্ষমা প্রার্থনা করি। সুফিয়ান সাওরী (র.) বলেন: আমার কাছে এ সংবাদ পৌঁছেছে যে, রাতের প্রথম ভাগে একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করে— অনুগত ইবাদতকারীরা যেন দাঁড়িয়ে যায়; তখন তারা দাঁড়ায় এবং শেষ রাত পর্যন্ত সালাত আদায় করে। যখন শেষ রাত হয়, তখন একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করে: ক্ষমা প্রার্থনাকারীরা কোথায়? (২) তখন তারা ক্ষমা প্রার্থনা করে এবং অন্যরাও দাঁড়ায় ও সালাত আদায় করে তাদের সাথে যোগ দেয়। যখন ফজর উদিত হয়, তখন একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করে: হে গাফেল বা উদাসীনরা, ওঠো।

তখন তারা তাদের বিছানা থেকে এমনভাবে ওঠে যেন মৃতরা তাদের কবর থেকে পুনরুত্থিত হয়েছে। আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, আমি নবী (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ বলেন, আমি জমিনবাসীদের উপর আজাব পাঠানোর ইচ্ছা করি, কিন্তু যখন আমি আমার ঘরের আবাদকারীদের (মসজিদে গমনাগমনকারী), আমার সন্তুষ্টির জন্য পরস্পর মহব্বতকারীদের এবং শেষ রাতে তাহাজ্জুদ আদায়কারী ও ক্ষমা প্রার্থনাকারীদের দিকে দৃষ্টিপাত করি, তখন তাদের উসিলায় আমি তাদের থেকে আজাব সরিয়ে নিই।" মাকহুল (র.) বলেন: যখন কোনো জনপদে পনেরোজন ব্যক্তি প্রতিদিন পঁচিশ বার আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে, আল্লাহ সেই জনপদকে ব্যাপক আজাব দিয়ে পাকড়াও করবেন না।

আবু নুয়াইম তার 'হিলইয়া' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। নাফে (র.) বলেন: ইবনে উমর (রা.) রাত জেগে ইবাদত করতেন (৩) তারপর...(১). ১৭শ খণ্ড, ৩৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে: 'আল-মুস্তাগফিরীন', 'হা' পাণ্ডুলিপি ব্যতীত; তা থেকে সংশোধন করা হয়েছে।(৩). 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে: দাঁড়াতেন।

বাংলা তাফসীর

তিনি (ইবনে উমর) বলতেন: "হে নাফে! আমরা কি শেষ রাতে (সাহরির সময়ে) প্রবেশ করেছি?" আমি বলতাম: "না।" তখন তিনি পুনরায় সালাত শুরু করতেন এবং পরে আবার জিজ্ঞাসা করতেন। যখন আমি বলতাম: "হ্যাঁ", তখন তিনি ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করতে শুরু করতেন। ইবরাহিম ইবনে হাতিব তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি শেষ রাতে মসজিদের এক প্রান্তে এক ব্যক্তিকে বলতে শুনলাম: "হে আমার প্রতিপালক! আপনি আমাকে আদেশ করেছেন, আমি তা পালন করেছি; আর এটি শেষ রাত, সুতরাং আমাকে ক্ষমা করে দিন।" আমি তাকিয়ে দেখলাম যে তিনি ছিলেন ইবনে মাসউদ। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এসব কিছুই প্রমাণ করে যে, এটি ছিল অন্তরের উপস্থিতিসহ মুখে উচ্চারিত ইস্তিগফার।

ইবনে যায়দ যা বলেছেন তা নয় যে—'মুস্তাগফিরিন' (ক্ষমা প্রার্থনাকারী) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তারা যারা জামায়াতের সাথে ফজরের সালাত আদায় করে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। লুকমান তাঁর পুত্রকে বলেছিলেন: "হে বৎস! মোরগ যেন তোমার চেয়ে অধিক বুদ্ধিমান না হয়; সে শেষ রাতে ডেকে ওঠে অথচ তুমি তখনো ঘুমিয়ে থাকো।" আর ইস্তিগফারের বাক্যগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম হলো তা যা বুখারি শাদ্দাদ ইবনে আউস থেকে বর্ণনা করেছেন—আর তাঁর জামে' গ্রন্থে এটি ছাড়া ইস্তিগফার বিষয়ক অন্য কোনো হাদিস নেই—নবী (সা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "সায়্যিদুল ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনার শ্রেষ্ঠ দুআ) হলো তোমার এই বলা: হে আল্লাহ!

আপনিই আমার প্রতিপালক, আপনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। আপনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন এবং আমি আপনার বান্দা। আমি আমার সাধ্যমতো আপনার অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতির ওপর অটল আছি। আমি আমার কৃতকর্মের অনিষ্ট থেকে আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আমার ওপর আপনার যে নেয়ামত রয়েছে তা আমি স্বীকার করছি এবং আমি আমার পাপও স্বীকার করছি। সুতরাং আপনি আমাকে ক্ষমা করে দিন; কেননা আপনি ছাড়া আর কেউ পাপ ক্ষমা করতে পারে না।" তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি দিনের বেলা দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে এটি বলবে এবং সন্ধ্যা হওয়ার আগেই সে দিন মৃত্যুবরণ করবে, সে জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হবে।

আর যে ব্যক্তি রাতের বেলা দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে এটি বলবে এবং সকাল হওয়ার আগেই সে রাতে মৃত্যুবরণ করবে, সে জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হবে।" আবু মুহাম্মদ আব্দুল গনি ইবনে সাঈদ ইবনে লাহিয়াহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সাখর থেকে, তিনি আবু মুয়াবিয়া থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি আবুল সাহবা আল-বাকরি থেকে, তিনি আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) আলী ইবনে আবি তালিব (রা.)-এর হাত ধরলেন এবং বললেন: "আমি কি তোমাকে এমন কিছু বাক্য শিখিয়ে দেব না যা তুমি পাঠ করবে—যদিও তোমার পাপ পিপীলিকার পদচারণার ন্যায় বা অণু পরিমাণ ধূলিকণার ন্যায় (অগণিত) হয়, তবুও আল্লাহ তোমাকে ক্ষমা করে দেবেন, যদিও তুমি ইতিপূর্বেই ক্ষমা প্রাপ্ত হয়ে থাকো?

(তা হলো): হে আল্লাহ! আপনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, আপনি পবিত্র; আমি মন্দ কাজ করেছি এবং নিজের ওপর জুলুম করেছি, সুতরাং আমাকে ক্ষমা করে দিন। নিশ্চয়ই আপনি ছাড়া কেউ পাপ ক্ষমা করতে পারে না।" ‌‌[সূরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ১৮]আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, নিশ্চয়ই তিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই এবং ফেরেশতাগণ ও ন্যায়নিষ্ঠ জ্ঞানীগণও (তা সাক্ষ্য দেয়); তিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় (১৮)।এতে চারটি মাসআলা রয়েছে। প্রথমটি—সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: কাবার চারপাশ ঘিরে তিনশত ষাটটি মূর্তি ছিল; যখন এই আয়াতটি নাজিল হলো, সেগুলো সিজদায় লুটিয়ে পড়ল।

কালবি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সা.) মদীনায় আত্মপ্রকাশ করলেন, তখন তাঁর নিকট আগমন করল...(১). একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: যা।