তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ৪১-৪৫

বাংলা তাফসীর

সিরিয়ার পণ্ডিতদের মধ্য থেকে দুইজন পণ্ডিত যখন মদীনা দেখতে পেলেন, তখন তাদের একজন অন্যজনকে বললেন: "এই শহরটি শেষ যুগে আবির্ভূত হওয়া সেই নবীর শহরের বৈশিষ্ট্যের সাথে কতই না সাদৃশ্যপূর্ণ!" এরপর যখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করলেন, তখন তারা তাঁর গুণাবলী ও বিবরণ দেখে তাঁকে চিনে নিলেন। তারা তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: "আপনি কি মুহাম্মদ?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" তারা বললেন: "আপনি কি আহমদ?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" তারা বললেন: "আমরা আপনাকে একটি সাক্ষ্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে চাই, যদি আপনি আমাদের তা বলে দেন তবে আমরা আপনার ওপর ঈমান আনব এবং আপনাকে সত্য বলে মেনে নেব।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের বললেন: "আমাকে জিজ্ঞাসা করো।" তারা বললেন: "আল্লাহর কিতাবে বর্ণিত মহানতম সাক্ষ্যটি সম্পর্কে আমাদের বলুন।" তখন আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর ওপর অবতীর্ণ করলেন: "আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, তিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই; আর ফেরেশতারা এবং জ্ঞানীগণও (একই সাক্ষ্য দিয়েছেন), তিনি ন্যায়বিচারের ওপর প্রতিষ্ঠিত।" তখন সেই ব্যক্তিদ্বয় ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সত্য বলে স্বীকার করলেন।

বলা হয়ে থাকে যে, 'জ্ঞানীগণ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আম্বিয়া কিরাম (আলাইহিমুস সালাম)। ইবনে কায়সান বলেন: তারা হলেন মুহাজির ও আনসারগণ। মুকাতিল বলেন: আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা মুমিন। সুদ্দী ও কালবী বলেন: সকল মুমিন; আর এটিই অধিক স্পষ্ট, কারণ তা ব্যাপক অর্থবোধক। দ্বিতীয়ত— এই আয়াতে ইলমের মর্যাদা এবং আলিমদের সম্মান ও শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ রয়েছে। কারণ যদি আলিমদের চেয়ে মর্যাদাবান কেউ থাকত, তবে আল্লাহ তাআলা তাদের নাম নিজের নাম ও ফেরেশতাদের নামের সাথে যুক্ত করতেন, যেমনটি তিনি আলিমদের নামের ক্ষেত্রে করেছেন। আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইলমের সম্মানার্থে বলেছেন: "এবং বলো, হে আমার রব!

আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করে দিন।" যদি ইলমের চেয়ে শ্রেষ্ঠ কিছু থাকত, তবে আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে তা বৃদ্ধির জন্য প্রার্থনা করার আদেশ দিতেন, যেমনটি তিনি ইলম বৃদ্ধির আদেশ দিয়েছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আলিমগণ নবীদের উত্তরাধিকারী।" তিনি আরও বলেছেন: "আলিমগণ আল্লাহর সৃষ্টির ওপর তাঁর আমানতদার।" এটি আলিমদের জন্য এক বিশাল সম্মান এবং দ্বীনের মধ্যে তাদের এক গুরুত্বপূর্ণ অবস্থান। হাফিয আবু মুহাম্মদ আব্দুল গনি বারাকা ইবনে নাশিতের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি আনকাল ইবনে হাক্কারিক নামেও পরিচিত এবং এর ব্যাখ্যা হলো বারাকা ইবনে নাশিত—তিনি একজন হাফিয ছিলেন; উমর ইবনুল মুআম্মিল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে আবিল খাসীব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আনকাল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শারীক আমাদের কাছে আবু ইসহাক থেকে, তিনি বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আলিমগণ নবীদের উত্তরাধিকারী, আসমানের অধিবাসীরা তাদের ভালোবাসেন এবং তারা মারা গেলে কিয়ামত পর্যন্ত সমুদ্রের মাছেরা তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে।" এই বিষয়ে আবু দাউদ কর্তৃক সংকলিত আবু দারদা (রা.) বর্ণিত একটি হাদীসও রয়েছে।

তৃতীয়ত— গালিব আল-কাত্তান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ব্যবসার উদ্দেশ্যে কুফায় গিয়েছিলাম এবং আমাশের কাছাকাছি অবস্থান করছিলাম, আমি প্রায়ই তাঁর কাছে যেতাম। এক রাতে যখন আমি বসরার দিকে রওনা হওয়ার ইচ্ছা করলাম, তিনি দাঁড়িয়ে রাতে তাহাজ্জুদ পড়লেন এবং এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: "আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, নিশ্চয়ই তিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই এবং ফেরেশতাগণ ও জ্ঞানীগণও (তা-ই সাক্ষ্য দিয়েছেন), তিনি ন্যায়বিচারের ওপর প্রতিষ্ঠিত। তিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট একমাত্র দ্বীন হলো ইসলাম।"(১).

'আ' সংস্করণে রয়েছে: মহানতম।(২). দেখুন: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২৫।

বাংলা তাফসীর

আল-আ’মাশ বলেন: আল্লাহ যে বিষয়ে সাক্ষ্য দিয়েছেন আমিও সে বিষয়ে সাক্ষ্য দিচ্ছি এবং আমি আল্লাহর কাছে এই সাক্ষ্য গচ্ছিত রাখছি, যা [আল্লাহর কাছে] «১» আমার জন্য একটি গচ্ছিত আমানত; আর নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট একমাত্র দ্বীন হলো ইসলাম—তিনি এটি বারবার বললেন। অতঃপর আমি সকালে তাঁর কাছে গেলাম এবং বিদায় নিলাম, তারপর বললাম: আমি আপনাকে এই আয়াতটি তিলাওয়াত করতে শুনেছি, এ বিষয়ে আপনার কাছে কী (হাদিস) পৌঁছেছে? আমি এক বছর ধরে আপনার কাছে আছি অথচ আপনি এটি আমার কাছে বর্ণনা করেননি। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি এক বছর পূর্ণ হওয়ার আগে এটি তোমার কাছে বর্ণনা করব না।

বর্ণনাকারী বলেন: ফলে আমি অবস্থান করলাম এবং সেই দিনটির কথা তাঁর দরজায় লিখে রাখলাম। যখন বছর অতিক্রান্ত হলো, আমি বললাম: হে আবু মুহাম্মদ, বছর তো পার হয়ে গেছে। তিনি বললেন: আবু ওয়ায়েল আমার কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (কিয়ামতের দিন এই সাক্ষ্য দানকারী ব্যক্তিকে উপস্থিত করা হবে, তখন আল্লাহ তাআলা বলবেন: আমার বান্দা আমার সাথে অঙ্গীকার করেছিল, আর আমিই অঙ্গীকার পূর্ণ করার ক্ষেত্রে অধিক হকদার; তোমরা আমার বান্দাকে জান্নাতে প্রবেশ করাও)। আবু আল-ফারাজ আল-জাওজি বলেন: গালিব আল-কাত্তান হলেন গালিব ইবনে খাত্তাফ আল-কাত্তান «২», তিনি আল-আ’মাশ থেকে ‘শাহিদাল্লাহু’ (আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন) আয়াত সংবলিত হাদিসটি বর্ণনা করেন এবং এটি একটি ‘মুদাল’ «৩» হাদিস।

ইবনে আদি বলেন: তাঁর বর্ণিত হাদিসে দুর্বলতা সুস্পষ্ট। পক্ষান্তরে আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেন: গালিব ইবনে খাত্তাফ আল-কাত্তান অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য, অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য। ইবনে মাইন বলেন: নির্ভরযোগ্য। আবু হাতিম বলেন: সত্যবাদী ও সৎকর্মশীল। আমি (গ্রন্থকার) বলি: তাঁর ন্যায়নিষ্ঠতা ও নির্ভরযোগ্যতার প্রমাণের জন্য এটাই যথেষ্ট যে, ইমাম বুখারী ও মুসলিম তাঁদের কিতাবদ্বয়ে তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন, আর এটাই আপনার জন্য যথেষ্ট। আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি ঘুমানোর সময় ‘আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, নিশ্চয়ই তিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, আর ফেরেশতাগণ এবং জ্ঞানীগণও (তা সাক্ষ্য দেয়), তিনি ন্যায়বিচারের ওপর প্রতিষ্ঠিত; সেই পরাক্রমশালী প্রজ্ঞাময় আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য নেই’ আয়াতটি পাঠ করবে, আল্লাহ তার জন্য সত্তর হাজার ফেরেশতা সৃষ্টি করবেন যারা কিয়ামত পর্যন্ত তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকবে)।

বলা হয়ে থাকে, যে ব্যক্তি অন্তরের দৃঢ় বিশ্বাস থেকে এই সাক্ষ্য প্রদান করবে, সে ইনসাফের ওপর প্রতিষ্ঠিত হলো। সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেন: কাবার চারপাশে তিনশত ষাটটি মূর্তি ছিল, আরবদের প্রতিটি গোত্রের «৪» জন্য একটি বা দুটি করে মূর্তি নির্দিষ্ট ছিল। যখন এই আয়াতটি নাজিল হলো, তখন মূর্তিগুলো আল্লাহর উদ্দেশে সিজদাবনত হয়ে লুটিয়ে পড়ল। চতুর্থত—আল্লাহ তাআলার বাণী: "শাহিদাল্লাহু" অর্থাৎ তিনি বর্ণনা করেছেন এবং জানিয়েছেন, যেমনটি বলা হয়: অমুক ব্যক্তি বিচারকের কাছে সাক্ষ্য দিয়েছে—অর্থাৎ যখন সে বিষয়টি স্পষ্ট করে এবং জানিয়ে দেয় যে হক বা অধিকার কার প্রাপ্য অথবা কার বিরুদ্ধে।

আজ-জাজ্জাজ বলেন: ‘শাহিদ’ (সাক্ষী) তিনিই যিনি কোনো বিষয় জানেন এবং তা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন; আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টির মাধ্যমে এবং বর্ণনার মাধ্যমে আমাদের তাঁর একত্বের প্রমাণ দিয়েছেন। আবু উবাইদাহ বলেন: "শাহিদাল্লাহু" অর্থ আল্লাহ ফয়সালা করেছেন অর্থাৎ জানিয়েছেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি বিভিন্ন দিক থেকে প্রত্যাখ্যাত। আর আল-কিসায়ি তাঁর এই বাণীতে "আন্না" শব্দটিকে ফাতহা (জবর) দিয়ে পড়েছেন...(১). বা, ঝা ও জ পাণ্ডুলিপিসমূহে এই অংশটুকু অতিরিক্ত রয়েছে।(২). ‘খা’ বর্ণে পেশ দিয়ে, কেউ কেউ জবর দিয়েও বলেছেন।(৩). মুদাল: যে হাদিসের সনদ বা সূত্র থেকে ধারাবাহিকভাবে দুই বা ততোধিক বর্ণনাকারী বাদ পড়েছে।(৪).

‘আ’ পাণ্ডুলিপিতে এমনটি রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

"নিশ্চয়ই তিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই" এবং তাঁর বাণী "নিশ্চয়ই ধর্ম"। মুবাররাদ বলেন: বাক্যটির অন্তর্নিহিত বিশ্লেষণ হলো: নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট ধর্ম হলো ইসলাম, এই কারণে যে তিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই। অতঃপর 'বা' (অব্যয়) বিলুপ্ত করা হয়েছে যেমন বলা হয়: 'আমি তোমাকে কল্যাণের আদেশ করেছি' অর্থাৎ কল্যাণের মাধ্যমে। কিসাঈ বলেন: আমি উভয়কেই 'নাসব' (জবর) দিয়ে পড়ি, যার অর্থ হলো আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন যে বিষয়টি এমন, এবং নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট ধর্ম (হলো ইসলাম)। ইবনে কায়সান বলেন: দ্বিতীয় 'নিশ্চয়ই' (আন্না) শব্দটি প্রথমটির স্থলাভিষিক্ত বা 'বাদাল', কারণ ইসলাম হলো সেই অর্থের ব্যাখ্যা যা মূলত তাওহীদ বা একত্ববাদ।

ইবনে আব্বাস কিরাআত পড়েছেন—যা কিসাঈ বর্ণনা করেছেন—"আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন যে" অর্থাৎ (ইন্না) 'যের' দিয়ে এবং "নিশ্চয়ই ধর্ম" (আন্না) 'জবর' দিয়ে। এর ব্যাখ্যা হলো: আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন যে নিশ্চয়ই ধর্ম হলো ইসলাম, অতঃপর নতুন বাক্য শুরু করে বলেছেন: নিশ্চয়ই তিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই। আবু আল-মুহাল্লাব—যিনি একজন ক্বারি ছিলেন—পড়েছেন: "আল্লাহর সাক্ষীগণ" (শুহাদাআল্লাহ) অবস্থা বা 'হাল' হিসেবে নসব দিয়ে, আবার তাঁর থেকে "আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন"ও বর্ণিত হয়েছে। শু’বা আসেম থেকে, তিনি জির থেকে, তিনি উবাই থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি পড়তেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট ধর্ম হলো একনিষ্ঠতা (হানিফিয়্যাহ), ইহুদি ধর্ম নয়, খ্রিস্টান ধর্ম নয় এবং অগ্নিপূজকদের ধর্মও নয়।" আবু বকর আল-আনবারি বলেন: বিবেকবান ব্যক্তির নিকট এটি অস্পষ্ট নয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই কথাটি ব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে ছিল, যা কোনো কোনো হাদিস বর্ণনাকারী কুরআনের অন্তর্ভুক্ত করে ফেলেছেন।

আর "প্রতিষ্ঠিত অবস্থায়" (ক্বা-ইমান) শব্দটি 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে নসব হয়েছে যা তাঁর বাণী "আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন" এর অন্তর্গত মহান নামের তাকীদ হিসেবে এসেছে অথবা "তিনি ব্যতীত অন্য কেউ নেই" এর তাকীদ হিসেবে। ফাররা বলেন: এটি বিচ্ছেদের কারণে নসব হয়েছে, যার মূল ছিল 'আল-ক্বা-ইমু' (পেশযুক্ত)। যখন আলিফ-লাম বিলুপ্ত করা হলো তখন এটি নসব হয়ে গেল, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তাঁরই জন্য অবিরাম আনুগত্য"। আব্দুল্লাহর কিরাআতে রয়েছে "ন্যায়বিচারের ওপর প্রতিষ্ঠিত" (আল-ক্বা-ইমু) সিফাত বা বিশেষণ হিসেবে। আর 'ক্বিসত' মানে হলো ন্যায়বিচার। (তিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়)—এখানে পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে কারণ প্রথমটি দাবির স্থলাভিষিক্ত এবং দ্বিতীয় সাক্ষ্যটি ফয়সালার স্থলাভিষিক্ত।

জাফর আস-সাদিক বলেন: প্রথমটি গুণগান ও তাওহীদ এবং দ্বিতীয়টি হলো শিক্ষা ও নির্দেশনা, অর্থাৎ তোমরা বলো: আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, যিনি মহাপরাক্রমশালী ও প্রজ্ঞাময়। ‌[সূরা আল ইমরান (৩): আয়াত ১৯]নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট মনোনীত ধর্ম হলো ইসলাম। আর কিতাবধারীরা তাদের নিকট জ্ঞান আসার পর কেবলমাত্র পারস্পরিক বিদ্বেষবশত মতভেদ করেছিল। আর যারা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে, নিশ্চয়ই আল্লাহ দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী। (১৯)মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট ধর্ম হলো ইসলাম)—এই আয়াতে 'দীন' অর্থ হলো আনুগত্য ও আদর্শ, আর 'ইসলাম' অর্থ হলো ঈমান ও ইবাদতসমূহ; আবু আল-আলিয়া এমনটিই বলেছেন এবং অধিকাংশ তাত্ত্বিক আলিম এই মতই পোষণ করেন।

আর ঈমান নামকরণের মূল ভিত্তি হলো...(১). হ-তে আছে: তিনি বলেন।(২). হ-তে আছে: একনিষ্ঠতার জন্য। [ ..... ](৩). দেখুন: ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১১৪।

বাংলা তাফসীর

এবং ইসলামের মধ্যে ভিন্নতা রয়েছে, যা জিবরাঈল (আ.)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। আবার কখনও কখনও তা সমার্থক হিসেবে ব্যবহৃত হয়; তখন একটিকে অপরটির নামে অভিহিত করা হয়। যেমনটি আব্দুল কায়েস গোত্রের প্রতিনিধিদলের হাদীসে এসেছে যে, নবী (সা.) তাদের কেবল আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: (তোমরা কি জানো ঈমান কী?) তারা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: (এ সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল; সালাত কায়েম করা; যাকাত প্রদান করা; রমজানের রোজা রাখা এবং গণীমতের মালের এক-পঞ্চমাংশ প্রদান করা)।

অনুরূপভাবে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: (ঈমানের সত্তরটিরও বেশি শাখা রয়েছে; যার মধ্যে সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা এবং সর্বোচ্চ হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা)। এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম বর্ধিতভাবে উল্লেখ করেছেন: (আর লজ্জা ঈমানের একটি বিশেষ শাখা)। এটি পরস্পর ব্যাপ্তিশীল অর্থেও ব্যবহৃত হয়, অর্থাৎ যখন একটির উল্লেখ করা হয় তখন সেটি তার মূল অর্থ এবং অপরটির অর্থ উভয়কেই শামিল করে। যেমনটি এই আয়াতে হয়েছে, যেহেতু এতে অন্তরের বিশ্বাস এবং আমল উভয়ই অন্তর্ভুক্ত। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো রাসূল (সা.)-এর বাণী: (ঈমান হলো অন্তর দিয়ে জানা, মুখ দিয়ে স্বীকার করা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করা)।

এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং তা পূর্বেও অতিবাহিত হয়েছে। ভাষাগত ও শরয়ি উভয় দৃষ্টিতে প্রথম বিষয়টিই (ভিন্নতা) প্রকৃত অর্থ; আর এর বাইরে যা কিছু আছে তা রূপক বা ব্যাপক অর্থে ব্যবহারের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহই ভালো জানেন। মহান আল্লাহর বাণী: (যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তারা মতভেদে লিপ্ত হয়নি...) আয়াত। মহান আল্লাহ আহলে কিতাবদের মতভেদ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাদের এই মতভেদ সত্য সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করার পরেই হয়েছিল এবং তা ছিল পারস্পরিক বিদ্বেষবশত ও দুনিয়া অন্বেষণের লালসায়। এটি ইবনে উমর (রা.) ও অন্যান্যরা বলেছেন। এই বাক্যে শব্দের আগে-পিছে ব্যবহার রয়েছে, যার অর্থ হলো: যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তারা তাদের কাছে জ্ঞান আসার পর কেবল পারস্পরিক বিদ্বেষবশতই মতভেদ করেছিল।

এটি আখফাশ বলেছেন। মুহাম্মদ বিন জাফর বিন যুবায়ের বলেন: এই আয়াত দ্বারা খ্রিস্টানদের বোঝানো হয়েছে এবং এটি নাজরানের খ্রিস্টানদের প্রতি একটি তিরস্কার। রবী বিন আনাস বলেন: এটি দ্বারা ইহুদীদের বোঝানো হয়েছে। তবে 'যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে' শব্দাবলী ইহুদী ও খ্রিস্টান উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। অর্থাৎ মুহাম্মদ (সা.)-এর নবুওয়াত সম্পর্কে তারা মতভেদ করেছিল (অথচ তাদের কাছে এই জ্ঞান আসার পর) অর্থাৎ তাদের কিতাবসমূহে তাঁর গুণাবলী ও নবুওয়াতের বর্ণনার মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ার পর। আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো, যাদের ইনজিল দেওয়া হয়েছিল তারা ঈসা (আ.)-এর ব্যাপারে মতভেদ করেছিল এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়ে পড়েছিল, অথচ তাদের কাছে এই জ্ঞান পৌঁছেছিল যে আল্লাহ এক অদ্বিতীয় এবং ঈসা (আ.) আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।

আয়াতে 'বগইয়ান' (বিদ্বেষবশত) শব্দটি কারণবাচক কর্ম (মাফউলে লাহূ) অথবা অবস্থা (হাল) হিসেবে নসব প্রাপ্ত হয়েছে। মহান আল্লাহই সর্বজ্ঞ।(১). জিবরাঈল (আ.)-এর এই হাদীসটি বুখারী ও মুসলিমের ঈমান অধ্যায়ের প্রথম খণ্ডে দেখুন।(২). তিনি হলেন আব্দুল কায়েস বিন আকসা বিন দামি, একটি গোত্রের নাম; তারা বাহরাইনে বসবাস করত। বিজয়ের বছর তারা মক্কায় এসেছিল এবং তাদের নেতৃত্বে ছিলেন আব্দুল্লাহ বিন আওফ আল-আশজাঈ। (দেখুন: কিতাবুত তাবাকাতুল কাবীর, ২য় অংশ, পৃ. ৫৪, ইউরোপীয় মুদ্রণ; এবং শারহুল কাসতালানি, ১ম খণ্ড, পৃ. ১৯৩, বুলাক মুদ্রণ)।(৩). পাণ্ডুলিপি ব, য, আ এবং দ-তে রয়েছে।(৪).

পাণ্ডুলিপি আ এবং দ-তে রয়েছে: 'কিতাব'।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ২০]অতঃপর যদি তারা আপনার সাথে বিতর্কে লিপ্ত হয়, তবে বলুন: "আমি আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করেছি এবং যারা আমার অনুসরণ করেছে তারাও।" আর যাদের কিতাব প্রদান করা হয়েছে তাদের এবং নিরক্ষরদের বলুন: "তোমরাও কি আত্মসমর্পণ করেছ?" যদি তারা আত্মসমর্পণ করে তবে তারা সুপথ প্রাপ্ত হবে, আর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয় তবে আপনার দায়িত্ব তো কেবল পৌঁছে দেওয়া; আর আল্লাহ বান্দাদের সম্পর্কে সম্যক দ্রষ্টা। (২০)মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যদি তারা আপনার সাথে বিতর্কে লিপ্ত হয়, তবে বলুন: আমি আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করেছি এবং যারা আমার অনুসরণ করেছে), অর্থাৎ যদি তারা মিথ্যা বর্ণনা ও বিভ্রান্তিকর যুক্তির মাধ্যমে আপনার সাথে তর্কে লিপ্ত হয়, তবে আপনার বিষয়টি সেই ঈমান ও প্রচারের ওপর ন্যস্ত করুন যা পালনের দায়িত্ব আপনাকে দেওয়া হয়েছে, আর আল্লাহর ওপরই আপনার বিজয় নির্ভরশীল।

তাঁর বাণী "আমার চেহারা (বা মুখমণ্ডল)" অর্থ হলো "আমার সত্তা", আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো হাদীস: (আমার মুখমণ্ডল সিজদাহ করেছে তাঁর জন্য যিনি একে সৃষ্টি করেছেন এবং আকৃতি দান করেছেন)। বলা হয়েছে: এখানে চেহারা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো "সংকল্প", যেমন আপনি বলে থাকেন: অমুক ব্যক্তি অমুক উদ্দেশ্যে বের হয়েছে। সূরা আল-বাকারায় এই অর্থটি বিস্তারিতভাবে গত হয়েছে, তবে প্রথম অর্থটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। পুরো সত্তার পরিবর্তে "চেহারা" শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে কারণ এটি মানুষের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম এবং সকল ইন্দ্রিয়শক্তির কেন্দ্রস্থল। কবি বলেছেন:আমি আমার চেহারা (সত্তা) তাঁর কাছে সমর্পণ করেছি যার কাছে মেঘমালাও সমর্পিত হয়েছে … যা সুমিষ্ট স্বচ্ছ পানি বহন করে।পারদর্শী কালাম শাস্ত্রবিদগণ মহান আল্লাহর বাণী: "আর আপনার রবের চেহারা (সত্তা) চিরস্থায়ী হবে" সম্পর্কে বলেছেন: এটি আল্লাহর সত্তার একটি অভিব্যক্তি।

আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা সেই আমলকে বোঝানো হয়েছে যার মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টির সংকল্প করা হয়। তাঁর বাণী: "এবং যারা আমার অনুসরণ করেছে" - এখানে "যারা" শব্দটি "আমি আত্মসমর্পণ করেছি" বাক্যের "আমি" সর্বনামের সাথে অন্বয়িত হওয়ার কারণে কর্তৃকারক অবস্থানে রয়েছে; অর্থাৎ "যারা আমার অনুসরণ করেছে তারাও আত্মসমর্পণ করেছে।" উভয়ের মাঝে ব্যবধান থাকার কারণে কোনো তাকীদ বা জোর প্রদান ছাড়াই মারফু যমীরের ওপর আতফ বা সংযোগ করা বৈধ হয়েছে। ইমাম নাফে', আবু আমর এবং ইয়াকুব মূল রূপ অনুযায়ী "ইত্তাবা'আনি" শব্দের শেষে "ইয়া" বহাল রেখেছেন, আর অন্যরা মুসহাফের অনুসরণ করে তা বিলোপ করেছেন যেহেতু সেখানে এটি "ইয়া" ছাড়াই লিখিত হয়েছে।

কবি বলেছেন:আমার স্বচ্ছলতা একদিনের জন্যও গোপন থাকে না … আর অবশ্যই আমার দরিদ্রতা আমার স্বভাবকে ম্লান করে না।মহান আল্লাহর বাণী: (আর যাদের কিতাব প্রদান করা হয়েছে তাদের এবং নিরক্ষরদের বলুন: তোমরাও কি আত্মসমর্পণ করেছ? যদি তারা আত্মসমর্পণ করে তবে তারা সুপথ প্রাপ্ত হবে, আর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয় তবে আপনার দায়িত্ব তো কেবল পৌঁছে দেওয়া; আর আল্লাহ বান্দাদের সম্পর্কে সম্যক দ্রষ্টা) এর অর্থ হলো ইহুদি ও খ্রিস্টানগণ। আর "নিরক্ষর" দ্বারা তাদের বোঝানো হয়েছে যাদের কোনো কিতাব নেই এবং তারা হলো আরবের মুশরিক সম্প্রদায়। "তোমরাও কি আত্মসমর্পণ করেছ?" - এখানে প্রশ্নবোধক বাক্যটি স্বীকৃতির অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো আদেশ, অর্থাৎ: "তোমরা আত্মসমর্পণ করো।" ইমাম তাবারী ও অন্যান্যরা এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

আয-যাজ্জাজ বলেছেন: "তোমরাও কি আত্মসমর্পণ করেছ?" বাক্যটি সতর্কবাণী বা ধমকের সুরে বলা হয়েছে। এটি একটি উত্তম ব্যাখ্যা কারণ এর মর্মার্থ হলো: "তোমরা আত্মসমর্পণ করবে কি করবে না (তা স্থির করো)।" "তবে তারা সুপথ প্রাপ্ত হবে" এই অভিব্যক্তিতে অতীতকাল ব্যবহার করা হয়েছে তাদের হিদায়াত প্রাপ্তির বিষয়টি সুনিশ্চিতভাবে তুলে ধরার জন্য।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৭৫।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ১৬৫।